有關(guān)龍的成語的文化內(nèi)涵

周麗穎，主貴之

(1.江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.復(fù)旦大學(xué)國際文化交流學(xué)院，上海 200433)

龍在中國文化中是一種變幻莫測的神物。封建帝王把它當(dāng)作自己的真身，自稱“真龍?zhí)熳印保黄矫癜傩瞻阉?dāng)作自己的神靈，祭龍求雨時，每每表現(xiàn)出極大的虔誠。隨著歷史的發(fā)展，龍儼然已成中華民族的偉大象征，海內(nèi)外的華人都自稱是“龍的傳人”。全國各地的山河湖泉，數(shù)不清有多少用龍來命名；天文學(xué)中的東方群星被稱作“蒼龍”；生肖以屬龍為祥；端午節(jié)要賽龍舟；繪畫、雕塑、書法、服飾、建筑中，也離不開龍的形象和蹤跡。龍已經(jīng)成為中華民族一種永不衰竭的精神力量，以其為核心形成了內(nèi)涵豐富，思想深邃，外形充滿力感、動感和美感的“龍文化”。

成語是一種具有意義上的整體性和結(jié)構(gòu)上的凝固性，且相沿習(xí)用具有書面語色彩的固定短語。漢語成語是漢語詞匯寶庫的精華，以形象的手法、鮮明的色彩、生動的形式反映著豐富的語言內(nèi)容和深邃哲理。這些成語生長于古代漢語的肥沃土壤中，有著深厚的歷史積淀和豐厚的文化底蘊。含有“龍”字的成語在中華成語中的數(shù)量也相當(dāng)可觀，筆者利用中國知網(wǎng)的工具書頻道對含有“龍”字的成語進(jìn)行了窮盡式的搜索，發(fā)現(xiàn)《中華成語全典》共收錄成語31 829條，含有“龍”的成語就有 190 條。

目前，不少學(xué)者已從成語出發(fā)對龍文化進(jìn)行了不同程度的研究。但是，從成語構(gòu)成的角度來研究龍文化的還較少見，鑒于此，我們擬從龍與其他事物相結(jié)合構(gòu)成成語的角度對龍文化作進(jìn)一步的探討。本文語料來自《中華成語全典》統(tǒng)計得出的190條成語。

一、龍與水的結(jié)合

在古代神話傳說中，龍是掌管雨水的動物神?！蹲髠鳌せ腹迥辍罚骸胺察?，啟蟄而郊，龍見而雩?！笨梢姡埳袷潜划?dāng)作具有降雨神性的神來祭祀的?！渡胶＝?jīng)》所提到的應(yīng)龍和燭龍，也都具有起風(fēng)雨的神性。龍的基本神職是興云布雨、司水理水，它總是和水相伴相隨。雨水是離不開云層、雷電的，所以龍和云、雷也有了千絲萬縷的聯(lián)系。

(一)龍水結(jié)合與中華農(nóng)耕文明

龍與水結(jié)合而形成的成語有“蛟龍得水、蛟龍失水、車水馬龍、車龍馬水、馬龍車水”，共5條。另外，“蛟龍得雨、蛟龍得云雨、鼎湖龍去、龍歸大海”也直接和水有關(guān)。

中國長期以來，處于農(nóng)耕文明之中，對水的依賴性極大，人們視水為命根。然而，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平極其低下，人民在干旱等自然災(zāi)害面前顯得無能為力。干旱到來時，人們迫切盼望司水之神能夠及時降甘霖，于是創(chuàng)造了“龍”這樣一個興云布雨的神，并祈求得到它的幫助，表達(dá)出人們要征服自然力的強烈愿望?？梢?，對水的冀求和恐懼以及由此產(chǎn)生的征服欲望，是原始先民們賦予龍司水布雨神性的根本動因。

(二)龍字與云、雷的形、音聯(lián)系

從字形角度看，“龍”字和云有不可分割的關(guān)系。如果從字音角度考慮，龍又和“雷”有關(guān)，雷聲隆隆之后才有傾盆大雨。《論衡·感虛篇》記載：“雷龍同類，感氣相致……龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天?！蓖醭涞倪@番話道出了龍與雷雨之間的關(guān)系?！吨芤住ふf卦》提到“震為雷，為龍，為玄黃”，同樣認(rèn)為雷和龍具有同一性。電閃雷鳴，大雨如注，雷電和雨水之間存在著內(nèi)在的客觀同一性，因此雷電很自然就成為龍的載體。龍的發(fā)音也是模擬雷聲的，“隆”和“龍”讀音相同。

二、龍與鳳的結(jié)合

作為萬物靈長的人總喜歡成雙成對，龍也有一個和它相伴相隨的另一半——鳳。龍與鳳結(jié)合而成的成語共有32個，常見的有“龍飛鳳舞、龍肝鳳腦、龍駒鳳雛、龍盤鳳逸、伏龍鳳雛、攀龍附鳳、鳳翥龍翔、龍樓鳳閣、龍眉鳳目、烹龍炮鳳、龍章鳳姿、龍言鳳語、龍血鳳髓、龍興鳳舉、龍雕鳳咀、乘龍配鳳”等。上古時代，先民創(chuàng)造出龍和鳳這兩個圖騰，并用其來化解自然界的種種難解之謎，表達(dá)了中華民族對龍和鳳的崇拜、敬仰之情。龍為陽，鳳為陰，這種圖騰崇拜也反映出了中華民族的陰陽觀。

(一)龍鳳結(jié)合與中華民族圖騰崇拜

龍來源于蛇圖騰，龍的形成是遠(yuǎn)古氏族逐漸聯(lián)合發(fā)展的一種反映。古文獻(xiàn)中記載的許多氏族和部落，都曾以蛇為圖騰。如，《山海經(jīng)》里記載的“延續(xù)”“燭龍”“相柳”“軒轅”等先民形象，都是人面蛇身或人首蛇身，就連傳說中的伏羲、女媧兄妹，也是人首蛇身的。有些專家認(rèn)為，龍就是這些蛇圖騰的演變與發(fā)展。在氏族發(fā)展過程中，以蛇為圖騰的華夏族聯(lián)合了許多其他氏族的圖騰，如虎、牛、馬、羊、鹿、鷹等，逐漸演化出一種聯(lián)合性的圖騰——龍。龍身上所具有的“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長”的特性，實際上是各種圖騰聯(lián)合而表現(xiàn)出來的神性。

如同龍是獸(以蛇為主體)圖騰的融合與神化一樣，鳳凰是鳥圖騰的融合與神化。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古氏族有不少以鳥為圖騰。如，《詩經(jīng)·玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商”的說法，《史記·殷本紀(jì)》也記載了商之先祖是其母因食玄鳥之卵有孕而生的故事，可見，古時商族以鳥為圖騰。另外，以少昊為代表的東夷族皆以鳥為官，如，《左傳·昭公十七年》記載：“少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”我國南方楚人的先祖也把鳥作為其崇拜的圖騰，目前出土的春秋戰(zhàn)國時期楚國的刺繡品中，很多上面都有鳳凰圖案紋樣。神鳥鳳凰正是在各種鳥圖騰融合的基礎(chǔ)上形成的。

龍和鳳都來源于我國早期的圖騰崇拜，它們是中華民族的圖案、標(biāo)志和象征，作為兩種標(biāo)志性的動物，它們常被相提并論。

(二)龍鳳結(jié)合與中華民族的陰陽觀

據(jù)文獻(xiàn)記載，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且?guī)缀跬?。龍是古人對鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，及云、雷、電、虹等自然現(xiàn)象進(jìn)行模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”“眾獸之君”。鳳是古人對多種鳥、禽和某些游走動物進(jìn)行模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了“羽族之長”的寶座，有“百鳥之王”之稱。龍是眾獸之君，鳳是百鳥之王，龍因變化飛騰而靈異，鳳因高雅美善而祥瑞，這是一種整齊、和諧的對稱關(guān)系，龍鳳的結(jié)合便成了必然。

中華文化極為重視天地、陰陽、男女相合的觀念。在龍被封建帝王壟斷以后，鳳凰隨即為皇家所專有。龍代表帝王，代表天，代表陽；鳳凰代表后妃，代表地，代表陰。龍是力量的象征，鳳是美麗的象征，龍和鳳的結(jié)合是力和美的結(jié)合，乾坤相合，龍鳳相配，成了理所當(dāng)然的事。不過據(jù)記載，鳳凰是鳳鳥的總稱，實際上，雄性曰“鳳”，雌性曰“凰”，因此舊時男子求婚叫做“鳳求凰”，漢賦大家司馬相如和卓文君的愛情故事更是因一曲《鳳求凰》而為人稱頌。但是，由于中國人強烈的陰陽觀，鳳凰最終的演變結(jié)果是雄性的鳳做了龍的雌性配偶。現(xiàn)在，鳳與凰并稱，其屬性也自然只有雌性、陰性了。

三、龍與虎的結(jié)合

龍與虎結(jié)合形成的成語是含有龍字的成語中最多的，共有50個。龍與虎好似一對孿生兄弟，共同彰顯著勇猛、力量與才智。龍是天上之神，虎是山中之王，一個天上一個地下，遙相呼應(yīng)。二者結(jié)合在一起，虛實相生，相映成趣，反映了人們對一種難以超越的神力的向往。從龍虎結(jié)合的成語中，可以看到中華民族幾千年來同大自然相處的和諧和抗?fàn)幍挠赂遥约拔覀兦趧谟赂?、自強不息的偉大民族精神?/p>

(一)龍、虎與勇猛之士

古人認(rèn)為虎是“山獸之君”，是威猛勇武的象征，人們常借虎以助威和辟邪。河南省濮陽市仰韶文化遺址出土的龍虎圖案表明，原始社會已把虎作神物，到周代已有在門上畫虎驅(qū)邪的習(xí)俗?；⒁云溆旅屯涞男蜗?，成為了英勇作戰(zhàn)的將士們的象征，故有“虎將”“虎士”“將門虎子”的說法。在古代，制服老虎也是人們可望而不可及的，《水滸傳》中的武松因為打死一只老虎而成為人們心目中的英雄?？梢姡藗儗匣⒋嬷次飞踔量謶值男睦?，虎也因此可以和能夠興云布雨、法力無邊的龍相提并論，一起來彰顯威猛將士的形象。從“降龍伏虎、龍拿虎跳、龍驤虎視、龍盤虎踞、龍?zhí)痘⒀?、龍騰虎躍、生龍活虎、如龍似虎”這些成語中，可以看出虎與龍一樣的威猛和不可超越。

(二)龍、虎與帝王賢才

人們還常用龍和虎來比喻封建帝王或有才能的人，如“藏龍臥虎、潛龍伏虎、龍行虎變”等。

龍與帝王的聯(lián)系，可以追溯到遠(yuǎn)古神話傳說，那時的龍還是領(lǐng)袖人物的坐騎，如有黃帝登龍升天的說法等。龍與皇帝合而為一，始于漢高祖劉邦?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》有這樣一段記載，劉邦母親“嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”。高祖為人“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”。這個故事很可能是劉邦的謀士們?yōu)檫@位低級官吏當(dāng)萬民之主編造出來的，但對中國文化的影響卻是深遠(yuǎn)的。后世帝王為了證明自己地位的合法性，紛紛效仿劉邦，自稱“真龍?zhí)熳印?，并且根?jù)《周易》關(guān)于“九五飛龍在天，利見大人”的說法，確認(rèn)帝王為“九五之尊”的龍的化身。龍遂成了帝王家的專利品，皇宮是“龍廷”，寶座是“龍座”，幾案是“龍案”，龍服是“龍袍”，身體是“龍體”，顏面是“龍顏”，子孫是“龍子龍孫”。

歷代的帝王都極力地想要把龍據(jù)為己有，平民甚至不能穿帶有龍圖案的衣服。不過龍還是來到了民間，并與虎相結(jié)合，用來稱代有才能的人。龍和虎作為一種美好的象征，在民間受到了不小的禮遇，只有出類拔萃的人才可以被稱為龍或虎。如“潛龍伏虎、潛龍勿用、打鳳撈龍、望子成龍、驥子龍文、人中之龍”等。

四、龍與馬的結(jié)合

龍和馬結(jié)合而形成的成語并不多，把同一意思不同說法的成語都統(tǒng)計在內(nèi)，一共也只有“車龍馬水、車馬如龍、車水馬龍、龍馬精神、精神龍馬、馬龍車水、馬如游龍”7個。雖然數(shù)量不多，但是其文化意義卻很值得關(guān)注。在古代交通工具不發(fā)達(dá)的情況下，人們在陸地上最得力的交通工具便是馬了，中原人不擅騎馬，所以馬作為交通工具，總要和車結(jié)合在一起，“馬車”就成了古代最先進(jìn)、最豪華的交通工具，類似今天的寶馬。另外，馬任勞任怨、默默無聞、埋頭苦干的品格贏得了大家對它的青睞，龍馬精神更是中華民族自古以來所崇尚的進(jìn)取、向上的民族精神。

(一)龍馬結(jié)合的淵源

馬的許多神態(tài)風(fēng)韻與人們想象中的龍極為相似，古人常常將想象中龍的形象觀念投射到馬的身上。北朝樂府《瑯琊王歌辭》形象地吟詠道：“驄馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬，唯有廣平公。”古人以龍稱馬也較為常見，如“馬八尺以上為龍”(《周禮·夏官》)；“乘鸞輅，駕蒼龍”(《禮記·月令》)；“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”(《呂氏春秋·本味篇》)；“文帝自代還，有良馬九匹……一名龍子”(《西京雜記》卷二)；“馬以龍名”(顏延之《褚自馬賦序》)等。

以龍稱馬多少帶有一種比喻或美譽的意味?！榜R者甲兵之本，國之大用”，這是中國古人長期生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是不可移易的至理名言。馬在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商旅運輸、政治外交等方面發(fā)揮著巨大作用，其在古代軍事上的價值更是不可小覷，《左傳》中就提到，“國之大事，在祀與戎”。馬的實用價值及其在軍事上的重要作用，加上封建帝王的愛馬之癖，更使得龍馬之說廣為傳揚。元人郝經(jīng)《虎文龍馬賦》詠嘆道：“飛而在天則為龍，行而在地則為馬。”正所謂“天馬行空”，可見馬作為龍在現(xiàn)實中的對應(yīng)物，更是寄寓了中國古人對龍的尊崇心理。

(二)中華文化的包容性

龍馬能如此結(jié)合應(yīng)得益于中華文化的包容性。我國是一個多民族國家，中原人以農(nóng)業(yè)為主，周邊的少數(shù)民族則以游牧業(yè)為主。游牧民族作為非定居民族，其居住的自然環(huán)境決定了他們必須要隨著季節(jié)、氣候的變化進(jìn)行大規(guī)模的遷徙，以尋找可以暫時居住的水草豐茂、適于放牧的地區(qū)。借助于被放牧的馬匹的力量，遠(yuǎn)距離的遷徙成為可能。馬作為游牧民族的生產(chǎn)工具也就成了一種財富的象征，可以說，馬文化是游牧民族牧業(yè)文明的代表。而縱觀我國文化的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，中國文化并非固步自封，而是以中原農(nóng)業(yè)文化為主體，不斷吸收、融合周邊少數(shù)民族文化而形成的。尤其是經(jīng)歷元朝、清朝兩代少數(shù)民族統(tǒng)治，中華文化已經(jīng)很好地吸收了少數(shù)民族文化。在漢族原有馬文化的基礎(chǔ)之上，漢族龍文化與少數(shù)民族馬文化接觸、融合，使中華馬文化更加豐富，并在龍馬相結(jié)合的成語中表現(xiàn)出來。如果中華文化只有中原的農(nóng)業(yè)文化，沒有周邊少數(shù)民族的游牧文化，就不會有農(nóng)牧文化的交融，或許馬也就不會被推到可以和龍并駕齊驅(qū)的位置。

五、龍與蛇、魚、豬等的結(jié)合

我們要贊美一個事物，常常需要拿它和相反的事物來做鮮明的對比。為了突出龍的美好，蛇、魚、豬等動物便常被拿來與其作對比。在語料中，龍、蛇搭配而成的成語共10條，龍、魚搭配而成的成語共7條，龍、豬搭配而成的成語共2條。通過龍與現(xiàn)實生活中各種動物的對比，中國人旗幟鮮明地表達(dá)了自己對龍的偏愛態(tài)度。

(一)蛇、魚、豬的對比效果

蛇是冷血動物，常趁人不備給人以致命的襲擊，其陰險讓人們不寒而栗。魚雖生活在水中，卻庸庸碌碌，沒有什么大的作為。豬更是在人類的馴服下成了任人宰割的家畜。在龍面前，它們無一例外地都擔(dān)當(dāng)了小丑的角色。如，“強龍不壓地頭蛇”，“地頭蛇”比喻稱霸一方的人；“龍蛇混雜”，比喻好人、壞人或能人、庸人混雜在一起；“魚質(zhì)龍文”，指具有魚的實質(zhì)，龍的外表，比喻徒有其表，名實不符?！耙积堃回i”，一個是龍，一個是豬，比喻二人差別極大。

選擇不同的動物作為龍的對應(yīng)物，也顯示出龍形的不確定性。中國最早的字書《說文解字》對龍的描述是：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能小能大，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。”《新華字典》中對龍的解釋是：“我國古代傳說中的一種長形、有鱗、有角的動物，能走、能飛、能游泳。”《辭?！返慕忉屖牵骸肮糯鷤髡f中的一種有鱗有須能行云作雨的神異動物。”在《中華大字典》《辭源》等辭書中也有相類似的解釋，一般認(rèn)為龍是傳說中的神異動物。正是龍形的諸多不確定性，為人們選擇反面形象提供了較大的空間。

(二)龍、蛇與書法、文章結(jié)緣

由于龍和蛇在外形上具有瀟灑飄逸的共同點，因而龍和蛇結(jié)合的成語又有一層特殊的含義，即被用來形容書法、文章、線條、形貌、姿態(tài)等的瀟灑飄逸。如，“筆走龍蛇”表現(xiàn)的是揮筆時呈現(xiàn)出的龍蛇在舞的狀態(tài)，形容書法矯健多姿。再如，“龍蛇飛動、龍蛇飛舞、龍蛇落筆”等，也多是如此。

由于沒有人知道龍到底長什么樣，所以龍的形象便是五花八門，但是各種各樣的龍都有一個共同的特點，那就是神采飄逸。想到龍，人們便會想到它那飄逸的神采，于是，龍在博大精深的中華文化里暢行無阻，游刃有余。在文人的筆下，龍被借用來比喻書法、文章等，體現(xiàn)出了中華兒女無窮的想象力。

六、結(jié)語

從成語搭配的角度可以看出，中國人在使用含有“龍”字的成語時，已形成一種固定搭配，這種搭配從不同的側(cè)面反映了中華民族的傳統(tǒng)文化。龍與水的結(jié)合，反映了在古代生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，人們對雨水的強烈依賴性。龍與鳳的結(jié)合，反映了遠(yuǎn)古時代我們的祖先對圖騰的極度崇拜，隨著歷史的發(fā)展，鳳與龍逐漸成為相對稱、相匹配的陰陽對應(yīng)物。龍與虎的結(jié)合，表現(xiàn)了出了龍、虎的威力。它們的勇猛、強悍又是不可超越的，封建帝王把龍作為自己的象征，人民把龍和虎作為勇猛、賢德之士的象征。龍與馬的結(jié)合，反映了馬在古代的重要性及中華文化與游牧民族文化的交融。蛇、魚、豬等是人們在贊揚龍時，所選取的反面比較物，之所以選取這些動物作比較是和龍形的不確定性相關(guān)的。另外，龍蛇結(jié)合常借其外形的飄逸、婉曲來表達(dá)書法、文章之美。

[參考文獻(xiàn)]

[1]莫彭齡.“四字格”與成語修辭[J].常州工學(xué)院學(xué)報,2003(3)：54-58.

[2]周崇發(fā).論中華龍的起源[J].江漢考古,2000(4)：63-76.

[3]曹先擢.漢字文化漫筆[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2009.

[4]李龍.中國龍文化研究提綱[J].理論觀察,2000(4)：46-51.

[5]程裕禎.中國文化要略[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2003.