論現(xiàn)代“童養(yǎng)媳”題材小說的文化意蘊(yùn)

方華蓉

（湖北工程學(xué)院 文學(xué)院，湖北 孝感 432000）

論現(xiàn)代“童養(yǎng)媳”題材小說的文化意蘊(yùn)

方華蓉

（湖北工程學(xué)院 文學(xué)院，湖北 孝感 432000）

在現(xiàn)代思想啟蒙的文化背景下，中國文學(xué)中涉及童養(yǎng)媳題材的創(chuàng)作比較豐富，作家們從解剖這一大眾習(xí)以為常的民俗入手，展開了對封建專制文化與國民劣根性的猛烈抨擊，對掙扎在封建男權(quán)文化下的女性群體表達(dá)了深切的同情和反省。

童養(yǎng)媳；國民劣根性；異化

20世紀(jì)初期，面對一蹶不振、內(nèi)憂外患的民族形勢，現(xiàn)代中國第一代知識精英掀起了一場旨在追求現(xiàn)代化，以期富國強(qiáng)民的思想啟蒙運(yùn)動。他們將批判的筆鋒指向了封建專制主義，對準(zhǔn)了阻礙民族前進(jìn)的所謂國民劣根性。在這樣的政治文化語境下，一些有著悠久歷史，早已被納入傳統(tǒng)文化堅固堡壘中的民間陋習(xí)自然而然地進(jìn)入許多現(xiàn)代作家的表現(xiàn)視野之中。諸如質(zhì)子、典妻、冥婚、水葬等傳統(tǒng)習(xí)俗，在中華大地上存在千年，已經(jīng)演變成一種穩(wěn)定的社會文化結(jié)構(gòu)和極具象征意義的全民盛典，沉積為一個民族的集體無意識和一種根深蒂固的文化認(rèn)知模式。因此，發(fā)掘這些傳統(tǒng)習(xí)俗的文化蘊(yùn)涵，對反省歷史傳統(tǒng)中那些愚昧、落后、病態(tài)的文化因子，從而開啟民智，解放國民精神，建立名副其實的現(xiàn)代民族國家無疑具有深遠(yuǎn)的意義。

一、對“童養(yǎng)媳”生存狀態(tài)的展示

童養(yǎng)媳是一種古老的婚姻模式，在中華大地上傳承千年，它是指女孩在幼年時期即到夫家生活，等到適齡后再正式婚娶的婚姻形式。不同于質(zhì)子、典妻這樣一些確實有違傳統(tǒng)禮教，當(dāng)事人多少需要承擔(dān)道德壓力的鄉(xiāng)野惡俗，童養(yǎng)媳產(chǎn)生的主要原因是封建社會底層家庭經(jīng)濟(jì)困難，使得一些家庭不得不早一點將女兒嫁出以暫緩家庭危機(jī)，另一些家庭則好早點娶媳婦增加勞動力，將來也能傳宗接代。這種表面上雙贏的婚姻模式只是比正常的婚娶時間提前了，儀式簡化了，既不違背禮教，又滿足了許多群眾的現(xiàn)實需求，因此也就顯得合情合理，一代一代流傳，以致習(xí)以為常。所以，童養(yǎng)媳不僅成為一種有著廣泛群眾基礎(chǔ)的民間習(xí)俗，同時也成為一些封建官方政府實質(zhì)認(rèn)可的婚姻制度。正因為如此，童養(yǎng)媳的存在也一直被認(rèn)為是自然而然，合乎禮法的。相反，這種婚姻制度的殘酷性、愚昧性卻被輕易地遮蔽，對這種婚姻制度中的悲劇以及由此導(dǎo)致的人性扭曲與病態(tài)反而為大眾所遺忘。不僅如此，它在源遠(yuǎn)流長的傳承中，已經(jīng)成為一種深刻影響大眾的傳統(tǒng)文化模式。民眾這種見怪不怪、麻木不仁的生命存在，正是現(xiàn)代思想啟蒙者所深惡痛絕的民族病痛，它嚴(yán)重阻礙了整個國家走向現(xiàn)代化的步伐，是必須革除的國民劣根性。正是出于這種思想啟蒙的目的，現(xiàn)代文學(xué)中涉及到童養(yǎng)媳的作家作品，基本上都沒有重在從階級的、政治的視角展開社會批判，而是站在思想啟蒙的立場，從文化解剖的角度，努力揭示這一傳統(tǒng)習(xí)俗所隱含的大眾靈魂與社會心理，從而展開對封建文化與國民劣根性的猛烈批判。

來自東北邊陲的女作家蕭紅在她最為動情的回憶性小說《呼蘭河傳》中塑造了一個年僅12歲的童養(yǎng)媳小團(tuán)圓媳婦的形象。她本來是一個健康、活潑、可愛的小女孩，可是一旦做了童養(yǎng)媳，就必須遵循所謂的封建婦道。她的一些本來屬于小女孩的天性——諸如吃飯多、走路快、愛說愛笑等特點被視為大逆不道而嚴(yán)加管制，本著“為她好”的目的，家人與大眾想方設(shè)法，用各種手段折磨她，用以矯正一個小女孩的行為，力圖把她改造成為一個循規(guī)蹈矩、刻板呆愚的小媳婦，以致這個年僅12歲的小女孩在輪番的折磨下悲慘死去。

“于是人心大為振奮，困的也不困了，要回家睡覺的也精神了。這來看熱鬧的，不下三十人，個個眼睛發(fā)亮，人人精神百倍?？窗?，洗一次就昏過去了，洗兩次又該怎樣呢？洗上三次，那可就不堪想象了。所以看熱鬧的人心里，都滿懷奧秘。”

這是一種何等荒誕不堪的全民盛宴，以所謂的封建婦道去規(guī)范一個不諳世事的小女孩，繼之以各種殘忍病態(tài)的方式折磨她，然后心安理得地觀賞這孩子的苦難，眼睜睜地看著她悲慘死去。這是怎樣病入骨髓的大眾靈魂和精神病苦，難怪魯迅先生面對如此麻木不仁、扭曲病態(tài)的民眾群體時，萬分悲憤地疾呼——“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！睘榱怂茉煲粋€所謂本分刻板、謹(jǐn)小慎微，一切符合傳統(tǒng)婦道的童養(yǎng)媳，在大眾與家人的合力改造下，這僅有12歲的孩子無辜死亡了。她的死是對封建專制主義下的婦道、迷信、盲從扭曲的文化陋習(xí)最為猛烈的抨擊。

來自南國多民族聚居地——湖南湘西的作家沈從文在他的短篇小說《蕭蕭》中也傾力塑造過童養(yǎng)媳蕭蕭的形象。蕭蕭父母全無，寄養(yǎng)在伯父家，12歲做了一個年僅3歲小男孩的媳婦?！捌牌烹m生來像一把剪刀，把凡是給蕭蕭暴長的機(jī)會都剪去了，但鄉(xiāng)下的日頭同空氣都幫助人長大，卻不是折磨可以阻攔得住”，身體的發(fā)育與性的懵懂最終使蕭蕭與同齡的男性相好懷孕。她之所以沒有被按照湘西習(xí)俗沉潭，全因伯父一時起了憐憫之心。最終她也逃脫了被發(fā)賣的厄運(yùn)而被婆家收留，全在于她湊巧生了一個男孩，私生子意外拯救了母親的性命。蕭蕭的生死懸于一線，何其可悲可嘆。沈從文以平淡柔和的筆調(diào)，書寫了一個令人心顫的童養(yǎng)媳故事，一種悲涼到極致的人生。封建專制時代男尊女卑的文化傳統(tǒng)，愚昧野蠻的民間陋習(xí)，人們精神世界的病態(tài)扭曲真正讓人痛心疾首。

20世紀(jì)40年代的解放區(qū)作家孔厥的《受苦人》是一篇描寫童養(yǎng)媳具有創(chuàng)新意義的小說，它不重在揭示童養(yǎng)媳所遭受的靈肉磨難，也不突出大眾的精神病苦，而是從“性”的角度，痛陳了童養(yǎng)媳與身體殘疾、年齡差距過大的丈夫結(jié)婚后令人顫栗的精神恐懼?！翱上氩坏阶騼汉谝闺u叫三更他卻又來纏我！我夢里驚跳起來，只聽見他說‘能！能！’我一時嚇怕了！他還說一句明明白白的話，天哪！怎么好呢？我一時實在嚇慌了，我自己也不曉得怎的，我本來要說的話不由的一下子都脫出口了。”童養(yǎng)媳面對殘疾的大齡丈夫那種左右為難、極度恐懼的人生困境，真正把這種古老的婚姻模式吃人的本質(zhì)推向極致。從這一角度反省童養(yǎng)媳制度其實具有更大的普遍意義，童養(yǎng)媳與婚配對象的年齡差距太大，很多時候男方身體不好或者殘疾，童養(yǎng)媳又缺乏婚姻自主權(quán)，由此所帶來的精神與心理的折磨是可以想象的。千百年來，在這樣的婚姻模式下，多少童養(yǎng)媳在無盡的凄楚中熬過了一生，何其慘烈而悲涼的生命悲劇。

童養(yǎng)媳在中國有著悠久的歷史，在千年的流傳中，它早已演變成傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，對這一陋習(xí)的揭示與批判，實際上是對一個民族傳統(tǒng)文化精神的反省。童養(yǎng)媳制度下最為悲慘的無疑是那一代代命運(yùn)凄慘的小女孩們，她們以弱小之軀承受了無數(shù)的非人折磨，她們的無盡苦難正是對這種文化陋習(xí)的強(qiáng)烈控訴。同情童養(yǎng)媳，表達(dá)對封建專制制度下女性命運(yùn)的深深憂慮是現(xiàn)代作家們特別關(guān)注童養(yǎng)媳題材的原因，但是，揭示這種制度背后的文化依托與社會心理，發(fā)掘普遍的大眾靈魂，從而開展必要的思想啟蒙才是作家們真正的興趣所在。所以，涉及到童養(yǎng)媳的現(xiàn)代文學(xué)作品，大多都會超逸出對童養(yǎng)媳個人苦難的控訴來展開社會階級的批判，且較多從思想啟蒙的角度關(guān)注產(chǎn)生童養(yǎng)媳這種婚姻制度的文化淵源與現(xiàn)實中大眾的精神面貌?！八膫€女兒是‘扁貨’，前世討債來的，就掛籃的掛籃，出賣的出賣，如今都變成人家的丫頭或童養(yǎng)媳，拖著根黃毛辮子，在人家的打罵之下半凍半餓地過日子。兒子卻是全部希望的化身，雖然家境貧窮，依舊把他看作寶物?！保?］（P265）在父母的集體意識中，女兒是負(fù)擔(dān)、累贅，家庭日子過不下去，把女兒當(dāng)商品出賣，保全兒子是天經(jīng)地義的事情。雖然家庭貧困是主因，但確實是父母親手出賣了女兒，千百年里，男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)思想無疑更加強(qiáng)化了一代代小女孩亙古不變的生命悲劇。

那些以婆婆為首的肆意打罵、無情折磨童養(yǎng)媳的家族長者和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，她們也大多來自底層，生活艱難，克勤克儉，在封建男權(quán)專制下，她們遵循婦道，謹(jǐn)小慎微，完完全全是一群典型的賢妻良母。這些女人們大多確實是本著“為她好”的目的去改造一個孩子，正如小團(tuán)圓媳婦的婆婆一再感嘆的那樣——“哪家的團(tuán)圓媳婦不受氣……雖然說我打得狠了一點，可是不狠哪能夠規(guī)矩出一個好人來……不打得狠一點，她是不能夠中用的。”“規(guī)矩出一個好人來”，也就是培養(yǎng)出一個合乎封建婦道的傳統(tǒng)小女人，她們因此而心安理得地虐待童養(yǎng)媳，制約她們的行為，也確實是因為千年的積習(xí)如此，千年里根深蒂固的傳統(tǒng)認(rèn)知模式與男權(quán)社會里女性的定命使然。正如作家沈從文所感嘆的那樣——“大家全莫名其妙，只是照規(guī)矩像逼到要這樣做，不得不做。”這樣的藝術(shù)處理顯然淡化了童養(yǎng)媳題材的社會政治批判意義，而有意強(qiáng)化了對這一習(xí)俗的文化解剖深度。越是這樣的藝術(shù)安排，越是顯示出這一陋習(xí)的大眾性、民間性，就越是揭示了封建專制文化的流毒之深、之廣、之頑固，也越是顯示了思想啟蒙的迫切性與艱巨性。

二、對“童養(yǎng)媳”心理狀態(tài)的深度解剖

童養(yǎng)媳是女孩，又是兒童，在一個崇尚男權(quán)與“長者本位”的傳統(tǒng)社會里，這一群體無疑處于社會的最底層，她們既承受著亙古不變的“性別罹難”，又遭受著長者對幼小者的權(quán)利欺壓，她們的苦難無以復(fù)加。凝視著一代一代小女孩的千年悲劇，真是一種讓人莫名傷痛的心靈磨難，我們民族傳統(tǒng)文化的歷史長河里，因為浸潤著無數(shù)女童的血淚，埋葬著她們?nèi)跣〉纳碥|而顯得格外沉痛。童養(yǎng)媳的悲劇，是封建男權(quán)專制下女性的悲劇，一個一個的小女孩，無名無姓，卑微不堪，不僅淪為男權(quán)的犧牲品，也淪為所有長者的附屬物，任意驅(qū)使，隨意凌辱，承受了各種各樣慘痛的非人折磨，如作家曹石清所言——“這是必然的，無論哪一個女孩子，一到別人家做小媳婦，在我們中國的貴國里面，是不免要吃一世苦的。”在這種境遇中苦苦掙扎的童養(yǎng)媳，只有忍氣吞聲、忍辱負(fù)重，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的啟迪，缺乏主動思考的能力。長此以往，她們形成了一種逆來順受、隨遇而安的奴性與惰性，對自身命運(yùn)始終處于一種不自知的蒙昧狀態(tài)之中，代代相傳，更是加深了這一女性群體的悲劇結(jié)局。

沈從文的小說《蕭蕭》是一部讀來讓人深深震顫的作品，他用平靜柔和的筆調(diào)把童養(yǎng)媳原始蒙昧的精神世界展示出來，我們這個民族曾經(jīng)的病痛與苦難在他的表現(xiàn)中卻產(chǎn)生了一種痛徹心扉的藝術(shù)效果，正如他的自述——“一種神圣偉大的悲哀不一定有一灘血一把淚，一個聰明的作家寫人類痛苦是用微笑來表現(xiàn)的。”12歲的蕭蕭做了一個3歲小男孩的童養(yǎng)媳，懵懵懂懂之中與同齡男子相好懷孕，她之所以沒有被沉潭或者發(fā)賣，只是因為生了一個兒子，如此命懸一線而驚心動魄的人生悲劇卻絲毫也沒有震醒蕭蕭，甚至沒有給她留下任何印象。

這一天，蕭蕭剛做月子不久，孩子才滿三月，抱了自己新生的毛毛，在屋前榆蠟樹籬笆間看熱鬧，同十年前抱丈夫一個樣子。小毛毛哭了，唱歌一般地哄著他：“哪，毛毛，看，花轎來了。看，新娘子穿花衣，好體面！不許鬧，不講道理不成的！不講道理我要生氣的……”

這是蕭蕭抱著她與小丈夫的兒子看自己的私生子娶大齡童養(yǎng)媳的情景，真是讓人悲從中來，面對自己曾經(jīng)的悲劇即將重演，當(dāng)事人蕭蕭一無所知，竟抱著看熱鬧的心理欣賞同類也是自己的苦難，她的精神世界始終處于一種徹底的原始蒙昧之中，這是怎樣一種麻木不仁的苦難人生，真正讓人感嘆萬分又黯然神傷。

冰心的小說《最后的安息》中的童養(yǎng)媳翠兒，在婆婆萬般的折磨與虐待下，14歲死在了黑漆漆的小房間里。初次的安息，也是她最后的安息，短暫的一生在無盡的苦難、黑暗與蒙昧中熬過去了?！翱蓱z翠兒生在世上十四年了，從來沒有人用著憐憫的心腸，溫柔的語言，來對待她。她腦中所充滿的只有悲苦恐怖，軀殼上所感受的，也只有鞭笞凍餓。她也不明白世界上還有什么叫做愛，什么叫做快樂，只昏昏沉沉地過那凄苦黑暗的日子。要是偶然有人同她說了一句稍為和善的話，她都覺得很特別，卻也不覺得喜歡，似乎不信世上有這樣的好人?！彼齻?，活得渾渾噩噩，死得悄無聲息，這是一群不幸而可悲、可嘆的女孩子。她們的這種生命存在，正是千百年來底層女性凝滯苦難卻不自知的生命形式的縮影，一種女性群體千百年來亙古不變的生命輪回。她們的悲劇人生，既是對千年的封建男權(quán)吃人本質(zhì)的強(qiáng)烈控訴，也凝聚著作家對女性自身的深刻反省，他們在感嘆底層女子逆來順受、忍辱負(fù)重、馴順善良的同時，又為她們精神世界的麻木、愚昧而深深憂慮。

童養(yǎng)媳的悲劇是封建男權(quán)專制下女性的雙重悲劇，被折磨著的童養(yǎng)媳飽受身體與心靈的非人戕害，瘋狂折磨她們的以婆婆為首的女人們同時也承受著靈魂變異與精神扭曲的惡果。在現(xiàn)代童養(yǎng)媳題材的創(chuàng)作中，作家們塑造了一群可憎可恨、扭曲病態(tài)的女人。她們是童養(yǎng)媳的女性長者，大多是婆婆，還有一些是女性群眾，她們都是封建時代標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，非常忠實地秉承男權(quán)社會對女性的規(guī)范與制約，瘋狂地折磨童養(yǎng)媳，力圖將她們改造成符合封建婦道的小媳婦。男權(quán)社會為制約女性而制定的一整套禮儀與規(guī)范卻借女性之手，再施加給她們中的弱者，最終卻是為了維護(hù)大男子主義的中心地位和男尊女卑的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

“給她一個下馬威，我回去我還得打她?！?/p>

“我是你婆婆，我就是要打你，要管你?！?/p>

這是一個女人對自己同類的手段。居高臨下，肆意凌辱，心安理得地充當(dāng)了男權(quán)文化的劊子手，以“為她好”的目的瘋狂地扼殺一個孩子?！耙粋€女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的?！保?］（P345）其實女性最大的悲劇還不在于她在父權(quán)制社會中這種被形成與被消費(fèi)的命運(yùn)，而在于女性自身以男權(quán)文化的標(biāo)準(zhǔn)對同類的制約與戕害，自覺地扮演男權(quán)力量的同謀，扼殺同類弱者。在對童養(yǎng)媳的折磨中，婆婆無疑是勝利者，卻又是徹底的失敗者，她們秉承封建父權(quán)制的性別歧視，對童養(yǎng)媳進(jìn)行了身體與精神上的雙重扼殺，自身心靈也發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲和異化，她們愚昧無知、麻木不仁、病態(tài)殘忍，跟她們瘋狂折磨著的童養(yǎng)媳一樣，她們也處于一種精神世界更深的蒙昧之中。

在童養(yǎng)媳題材中，許多作家還塑造了一群麻木不仁、可憎可恨的女人，她們是童養(yǎng)媳的鄉(xiāng)鄰，是任勞任怨、謹(jǐn)小慎微、恪守本分的勞動婦女。在改造童養(yǎng)媳的過程中，她們充當(dāng)幫兇與看客的角色。

“那才不怕羞呢！頭一天來婆家，吃飯就吃三碗。”

“別說還是一個團(tuán)圓媳婦，就說一進(jìn)門就姓了人家的姓，也得頭兩天看看人家的臉色?！?/p>

“早就該打的，哪有那樣的團(tuán)圓媳婦一點也不害羞，坐在那兒坐得筆直，走起路來，走得風(fēng)快。”

“看熱鬧的人，你望望他，他望望你。雖然不知道下文如何，這小團(tuán)圓媳婦到底是死是活。但卻沒有白看一場熱鬧，到底是開了眼界，見了世面，總算是不無所得的。”

這是一群女人慫恿婆婆毆打小團(tuán)圓媳婦，并興高采烈地觀賞一個孩子苦難的過程，她們參與了對童養(yǎng)媳的扼殺。以封建男權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)摧殘自己的同類，這是何等愚昧而又病入膏肓的女性群體，在她們爭先恐后地觀賞童養(yǎng)媳的苦難中，又顯示了人性的殘忍與冷酷?！皼]有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂女性?！保?］（P345）這類生活在封建父權(quán)制中的女人，無疑是男權(quán)統(tǒng)治下的弱者，卻恪守男權(quán)社會對女性的規(guī)范，自覺地以此為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范同類中的弱者，儼然異化成了居間于男性與無性中的所謂“女性”。她們的變異、扭曲與病態(tài)，深刻地揭示了男權(quán)文化對女性的傷害與毒化，這是一種更令人痛心疾首的女性悲劇。

三、對民俗中國民固有劣根性的揭示與批判

童養(yǎng)媳，作為一種有著深刻社會與歷史文化根源的古老婚姻模式，隨著封建男權(quán)專制主義的瓦解和女性地位的提高，已經(jīng)從人們的視野中消失了。然而，童養(yǎng)媳作為一種源遠(yuǎn)流長的文化習(xí)俗，早已演變成為一種民族的集體無意識，深刻地影響著人們的文化觀念和認(rèn)知模式，這種制度的消失并不表示依附它而存在的思想觀念的徹底改觀，因此，對這種傳統(tǒng)習(xí)俗所隱含的文化心理與民眾精神狀態(tài)的反省，應(yīng)該是任重道遠(yuǎn)的。

［1］王西彥.王西彥選集［M］.成都：四川文藝出版社，1985.

［2］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

The Cultural Implication of the Modern “Little Daughter-in-Law” Novels

FANG Hua-rong
(College of Arts, Hubei Engineering University, Xiaogan 432000, China)

Under the Background of modern culture of the thinking enlightment, there were aboundant creations on“l(fā)ittle daughter-in-law”. Through revealing the folk custom that people had get used to struggling under the feudal patriarchal culture, the writer attacks the feudal culture and the national character, expressing deep sympathy and re fl ection to Chinese female group.

Little daughter-in-law; the national character; alienation

I207.42

：A

：1674-9200（2013）05-0047-04

（責(zé)任編輯 田景春）

2013-06-20

方華蓉（1975-），女，湖北漢川人，湖北工程學(xué)院文學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。