關(guān)于大學(xué)生道德失范問題的思考

俸俊馨

（臨滄師范高等?？茖W(xué)校 中文系，云南 臨滄 677000）

總?cè)藬?shù)約3000 萬(wàn)的在校大學(xué)生群體是我國(guó)社會(huì)的重要組成部分，也是我國(guó)最寶貴的人力資源儲(chǔ)備，更是我們國(guó)家的未來(lái)與希望。在不同的時(shí)代，大學(xué)生都肩負(fù)著重要的歷史使命，在1919年的五四運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生擔(dān)負(fù)了反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的使命,當(dāng)代大學(xué)生所肩負(fù)的則是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。為了實(shí)現(xiàn)這一重大歷史使命，大學(xué)生不但需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)與遵守基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)健全的人格，并樹立正確的人生觀與價(jià)值觀［1］（P28）。只有當(dāng)大學(xué)生都學(xué)會(huì)主動(dòng)遵守社會(huì)道德規(guī)范，并樹立了正確的人生觀與價(jià)值觀之后，他們才能將自己的才學(xué)充分地發(fā)揮到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中去。相反，如果大學(xué)生的道德失范，價(jià)值觀、人生觀扭曲，非但不能為我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，甚至有可能對(duì)社會(huì)造成巨大的危害。由此可見，對(duì)大學(xué)生的德育是一件關(guān)乎我國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的重大課題。

令人擔(dān)憂的是，近年來(lái)我國(guó)大學(xué)生道德失范的問題愈加凸顯，表現(xiàn)在大學(xué)生生活中的方方面面，如學(xué)術(shù)研究中誠(chéng)信的缺失，與人交往情感冷漠，利己主義、享樂主義橫行，缺乏責(zé)任感，不懂得尊師重道等。這些現(xiàn)象，是我國(guó)改革開放30年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與精神文明發(fā)展失衡的突出體現(xiàn)，學(xué)校、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有不可推卸的責(zé)任。身為高校教師，筆者對(duì)大學(xué)生道德失范的現(xiàn)狀感到憂心忡忡，同時(shí)也更加深刻地認(rèn)識(shí)到研究我國(guó)大學(xué)生道德失范原因及如何改進(jìn)大學(xué)生德育的重要性。

一、造成大學(xué)生道德失范問題的原因

古代中國(guó)，道德處于政治、生活的中心位置，道德可以用來(lái)規(guī)范日常生活，同時(shí)也是治國(guó)、立國(guó)之根本。隨著古代王權(quán)的徹底崩潰以及中華人民共和國(guó)的成立，以政治支撐的道德體系逐漸被瓦解，加之文化大革命的摧殘，使得中國(guó)的文化出現(xiàn)了斷層，道德不再是衡量人才成就的重要標(biāo)準(zhǔn)［2］（P17）。現(xiàn)代社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)包括大學(xué)生的價(jià)值觀也受到了很大的影響，擁有金錢的多少成為評(píng)價(jià)個(gè)人成就的主要標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)人的品行與道德方面則逐漸被淡化，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生道德的失范，而造成這個(gè)問題有多方面的原因。

（一）學(xué)校教育的缺失

對(duì)于大學(xué)生道德失范的問題，我們通常認(rèn)為其自身的原因是一切原因之首，然而筆者認(rèn)為，大學(xué)生也是經(jīng)歷了嬰孩到兒童到少年再到青年的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)成長(zhǎng)過程中，影響其價(jià)值觀、道德觀形成的是家長(zhǎng)、家庭、老師、學(xué)校和社會(huì)?！皩W(xué)生”是一個(gè)人在踏入社會(huì)以前最重要的角色之一，因此學(xué)校對(duì)被教育者的教育起到了至關(guān)重要的作用。

中國(guó)的文字富含哲理，比如教育的“教”字，左“孝”右“文”。先懂得做人的道理，再來(lái)學(xué)文。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！弊酉脑唬骸百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”所以，教的目的就是使人“孝”［3］（P102）。

縱觀現(xiàn)在的學(xué)校教育，應(yīng)試的壓力使得學(xué)校和老師必須以成績(jī)?yōu)榍疤?，成?jī)甚至成為衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育被忽視了，因此變得空泛化、程式化。身為教育者，我們所希望看到的是被教育者通過規(guī)范的道德表現(xiàn)影響其對(duì)道德的態(tài)度，從而達(dá)到真正的對(duì)道德的信奉，而不是一堂簡(jiǎn)單的流于形式的德育課。

教師，作為教育者曾經(jīng)也是被教育者，并不代表所有的教育者都是道德高尚、品行端正的，有部分教育者的說教與其自身行為形成了極大的反差，對(duì)學(xué)生造成負(fù)面的影響，所以教師隊(duì)伍的道德建設(shè)顯得更為重要。

（二）家庭教育的偏頗

盡管學(xué)校作為德育最重要的主體之一，要完成真正的德育卻不能僅依靠學(xué)校一方之力，家庭教育同樣承擔(dān)著非常重要的責(zé)任。

如今，家庭教育的理念早已偏頗。有一些家長(zhǎng)由于觀念和意識(shí)的落后，或者教育方式的不得當(dāng)，而不能發(fā)揮家庭教育的功能。有的家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育則走入了一種誤區(qū)，他們不再用傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則來(lái)約束孩子的行為，而是一味地追求個(gè)性的張揚(yáng)，標(biāo)榜孩子的與眾不同，摒棄傳統(tǒng)、摒棄舊習(xí)俗。誠(chéng)然，我們所探討的道德應(yīng)該是人格層面的善與惡，而不是一種用來(lái)約束人們行為的準(zhǔn)則，但是如果一個(gè)人連最基本的社會(huì)準(zhǔn)則都不知道，那他根本不可能從人格層面來(lái)探討道德。

應(yīng)試教育的壓力，同樣逼著每一個(gè)家長(zhǎng)更加重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。為了培養(yǎng)孩子適應(yīng)高度競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，教育者還提出了素質(zhì)教育的口號(hào)，有意識(shí)且有經(jīng)濟(jì)條件的家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求除了學(xué)習(xí)成績(jī)之外還包括各式各樣的才藝，然而很少有家長(zhǎng)會(huì)把對(duì)孩子的德育作為教育的重心。傳統(tǒng)社會(huì)中所推崇的真善美的教育現(xiàn)在也鮮有提及，甚至有的家長(zhǎng)認(rèn)為這樣的理念不符合現(xiàn)代社會(huì)的游戲規(guī)則。

（三）當(dāng)今社會(huì)教育的無(wú)力

社會(huì)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)也起到了至關(guān)重要的作用，社會(huì)有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行德育。在古代很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，三綱八目在社會(huì)教育中起到很重要的作用。

當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，優(yōu)勝劣汰的機(jī)制以及不健全的社會(huì)保障機(jī)制加劇了社會(huì)矛盾，造成人們心里失衡，使得個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、享樂主義泛濫。社會(huì)上彌漫著一種對(duì)金錢的極端崇拜，對(duì)財(cái)富獲取的不擇手段的氣息，這不僅破壞了人類道德生活的秩序，更是消解了人們對(duì)于人生意義的思考，直接影響著大學(xué)生的價(jià)值觀的形成［4］。

媒體作為連接學(xué)生與社會(huì)的中介，也承擔(dān)著非常重要的社會(huì)教育責(zé)任。如今，新媒體的不斷崛起，大學(xué)生可以通過不同的終端進(jìn)行媒體接觸，以網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體為代表的新媒體上充斥著各種“自由”的信息，媒體傳遞的不健康的內(nèi)容和消極的文化都對(duì)大學(xué)生造成了嚴(yán)重的影響。

社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的德育更多的是一種整體社會(huì)道德環(huán)境耳濡目染式的教育，而大學(xué)生道德失范也正印證了目前我國(guó)社會(huì)道德失范的現(xiàn)狀以及社會(huì)德育方面的無(wú)力。

二、對(duì)改進(jìn)大學(xué)生德育現(xiàn)狀的建議

針對(duì)目前大學(xué)生道德失范的現(xiàn)狀，大學(xué)教師、家長(zhǎng)乃至整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)反思目前我國(guó)德育中存在的問題，采取相應(yīng)的措施以改進(jìn)我國(guó)大學(xué)生德育的現(xiàn)狀，進(jìn)而提升大學(xué)生整體的道德修養(yǎng)水平。

（一）“德育”與“才育”并重，從觀念上重視大學(xué)生德育

在提到目前大學(xué)生德育的現(xiàn)狀時(shí)，我們不得不面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是目前社會(huì)各界，包括眾多的大學(xué)教師和家長(zhǎng)，沒有從觀念上對(duì)大學(xué)生德育給予足夠的重視，這不得不說是一種悲哀。在“德”與“才”的教育中，老師和家長(zhǎng)都更注重“才”的教育，而忽略了“德”的培養(yǎng)。當(dāng)然，這也受到目前較為浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的影響，大學(xué)注重就業(yè)率，教師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的教育更側(cè)重于學(xué)業(yè)與工作技能，至于德育，由于其并不能帶來(lái)更“直接”與“實(shí)際”的回報(bào)而不被人們所重視。

因此，要想提升大學(xué)生德育的水準(zhǔn)，首先就是要從觀念上重視大學(xué)生德育的重要性。大學(xué)教師、家長(zhǎng)需要改變過去的唯“才育”觀，不能注重對(duì)學(xué)生知識(shí)技能培養(yǎng)的理念，而應(yīng)把學(xué)生的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀的塑造放到同學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)同等重要的水準(zhǔn)，甚至道德修養(yǎng)及價(jià)值觀的培養(yǎng)要優(yōu)先于科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)［5］。要想轉(zhuǎn)變唯“才育”的教育理念，不但需要老師及家長(zhǎng)改變認(rèn)知，同時(shí)也需要整個(gè)社會(huì)改變對(duì)人才評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，作為家長(zhǎng)和老師，在期待學(xué)生學(xué)有所成的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生的道德及人格方面的培養(yǎng)，摒棄過往只注重“才”的培養(yǎng)的教育方式，更加注重對(duì)學(xué)生“德”的塑造。

（二）身教勝于言傳，教師與家長(zhǎng)應(yīng)以身作則

對(duì)于大學(xué)生的德育，目前的大學(xué)大多采用的是傳統(tǒng)課堂講授的形式，且多數(shù)學(xué)校都是以公選課的形式開展，往往一堂課的學(xué)生有上百人甚至更多。課堂一般都是灌輸式教育，比較死板而欠缺生動(dòng)，學(xué)生對(duì)于這類公選課的參與熱情也很低，很難形成良好的教育效果。實(shí)際上，對(duì)于大學(xué)生道德的教育培養(yǎng)并不是簡(jiǎn)單的幾十個(gè)課時(shí)就能夠完成的。大學(xué)生德育不應(yīng)僅是通過考試的手段讓其記憶那些社會(huì)道德規(guī)范，更重要的應(yīng)該是讓學(xué)生真正地將社會(huì)道德規(guī)范實(shí)踐于生活中的方方面面。

要達(dá)到上述德育效果，不僅僅是德育課的老師，包括所有給學(xué)生傳道授業(yè)解惑的大學(xué)老師們，都要在與學(xué)生的每一次接觸，每一次授課中以身作則，通過自身的示范作用，帶動(dòng)學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生的德育包括愛國(guó)主義教育、社會(huì)公德教育、家庭美德教育、價(jià)值觀與人生觀教育等多個(gè)方面。一名優(yōu)秀的大學(xué)老師，不但應(yīng)該為學(xué)生傳授先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)該為學(xué)生樹立良好的道德榜樣以通過高尚的言行舉止來(lái)感染學(xué)生。與此同時(shí)，在社會(huì)公德及家庭美德方面，家長(zhǎng)的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生耳濡目染的作用，故以身作則顯得非常重要。

（三）化認(rèn)知為行動(dòng)，加強(qiáng)與鼓勵(lì)大學(xué)生德育實(shí)踐

大學(xué)生德育的最終目標(biāo)，并不是要其在思想德育課程的答卷中取得高分，而是要將高尚的品德轉(zhuǎn)化為大學(xué)生們的日常行為。一名德育課滿分的學(xué)生并不能證明其以后的各種行為就一定能夠符合社會(huì)的道德規(guī)范。因此，在大學(xué)生的德育過程中，教師應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于道德行為的參與實(shí)踐，這樣不但能夠讓學(xué)生有更為切身的實(shí)踐體會(huì)，且相對(duì)于單純的灌輸式教育，這種教育方式也容易為學(xué)生所接受。

此外，應(yīng)該大膽改革德育課程的考核方式，應(yīng)改變單純的考試或者寫論文的考核方式，加入實(shí)踐考核的元素，以學(xué)生的德育實(shí)踐成果作為最后成績(jī)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，這樣既可以使學(xué)生改變對(duì)思想道德課程所固有的反感抵制偏見，同時(shí)也可使學(xué)生在實(shí)踐的過程中真正的將優(yōu)秀的道德品質(zhì)融進(jìn)自己的人格與靈魂。尤其是在人生觀、價(jià)值觀的教育方面，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在不給社會(huì)和他人造成危害的前提下自主地去發(fā)掘、培養(yǎng)自己的人生觀與價(jià)值觀。

大學(xué)生德育工作是影響到未來(lái)我國(guó)社會(huì)主義精神文明程度的重大課題，強(qiáng)化大學(xué)生的道德責(zé)任感，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，這需要教育界、學(xué)生家庭以及社會(huì)各界的共同努力，也需要積極整合課內(nèi)外、校內(nèi)外的各種教育資源，以塑造良好的社會(huì)道德氛圍為前提，通過言傳身教、耳濡目染的多種教育方式，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與道德行為實(shí)踐。只有將“德育”真正放到與“才育”同等重要的位置，并對(duì)大學(xué)生德育方式進(jìn)行深入的改革創(chuàng)新，我國(guó)的大學(xué)生德育工作才能取得突破性的進(jìn)展。

［1］高兆明.社會(huì)失范論［M］.南京:江蘇人民出版社，2000.

［2］傅進(jìn)軍.和諧校園建設(shè)研究［M］.成都:電子科技大學(xué)出版社，2007.

［3］樂鋒.理性與躁動(dòng)—關(guān)于青年價(jià)值觀的思考［M］.上海:學(xué)林出版社，2002.

［4］馬軍.淺析當(dāng)代大學(xué)生道德失范的原因［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2007（20）：132-133.

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