淺析彝族傳統(tǒng)舞蹈《頂燈跳弦》的繼承與發(fā)展

李 斌

（廣南縣民族文化傳承展演中心，云南 廣南 663300）

中國有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的歷史文化和舞蹈，本文在調(diào)查的基礎(chǔ)上，努力將云南省硯山縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《頂燈跳弦》的原始形態(tài)、繼承方式和發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)出來，將這一遺產(chǎn)發(fā)展和繼承中存在的問題找出來，并提出解決的措施。

一、云南硯山彝族傳統(tǒng)舞蹈《頂燈跳弦》的基本情況與現(xiàn)狀

《頂燈跳弦》是硯山彝族的一種傳統(tǒng)祭祀舞蹈，主要產(chǎn)生于彝族的“阿細(xì)”支系。傳說在清末時(shí)期，彝族人民就一直用此種形式為死者送葬。歷史上彝族崇信多神，有時(shí)用原始宗教的觀點(diǎn)來解釋自然、處理生活，認(rèn)為人死后可以在陰間生活，特別是彝族的月琴（俗稱弦子、也可以叫三弦）可以用來斬妖除魔，也可以用來談情說愛。每當(dāng)人死后送葬的當(dāng)天，彝族人在送葬隊(duì)伍的前面彈響月琴，頭頂一盞燈，跳起燈弦舞（也就是頂燈跳弦）。原意是為死者送行，為死者照亮通往陰間的路，愿死者在陰間生活美滿、光明，它的琴聲能夠寄托家人對(duì)死者的思念，也有烘托隆重場面的氛圍。

《頂燈跳弦》主要流傳于維摩鄉(xiāng)的幕菲勒、黑魚洞村。①曾有很長一段時(shí)間，硯山的彝族因?yàn)闅v史原因沒有再跳此舞蹈，《頂燈跳弦》幾乎面臨失傳的危險(xiǎn)。一直到了20 世紀(jì)50年代，維摩鄉(xiāng)幕菲勒村一個(gè)叫趙金安的彝族民間藝人，用自己的智慧、膽識(shí)，經(jīng)過很長時(shí)間的磨練，把《頂燈跳弦》這一帶有一定技巧性的彝族祭祀傳統(tǒng)舞蹈恢復(fù)了起來，并一代代地傳了下來。因?yàn)橼w金安是幕菲勒村人，屬于“阿細(xì)”支系，所以《頂燈跳弦》就出自幕菲勒，而且是唯一一個(gè)可以繼承和發(fā)展《頂燈跳弦》的支系，其他支系并沒有此舞蹈。1985年，云南省硯山縣部分文藝工作者到維摩鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查學(xué)習(xí)，途徑幕菲勒，就對(duì)《頂燈跳弦》進(jìn)行收集和整理、然后加入新的元素，直至搬上了舞臺(tái)，形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的彝族舞蹈。

二、《頂燈跳弦》的特點(diǎn)及傳承方式

幕菲勒村的人民能歌善舞，隨著生活水平的不斷提高，人們的精神生活也隨之豐富起來。據(jù)村長介紹，從1992年至今，幕菲勒村專門建了一支約20人的文藝隊(duì)，常年活躍在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這支文藝隊(duì)的隊(duì)員，不僅要掌握本民族傳統(tǒng)舞蹈文化，還借鑒和學(xué)習(xí)漢族以及其他民族的文化，比如花燈、街舞、迪斯科等很多舞蹈形式，并且多次參加了州縣組織的大型文藝演出。如果隊(duì)員老啦，跳不動(dòng)啦，又找年輕的頂上去，繼承和發(fā)展民間舞蹈。“頂燈跳弦”中的絕技，每次演出都成為最耀眼的一個(gè)亮點(diǎn)。這支文藝隊(duì)的組建，豐富、活躍了農(nóng)村群眾文化生活，為促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用。

《頂燈跳弦》這一舞蹈流傳至今，除了為喪事而跳以外，平常也可以跳，但不能為娶妻嫁女或者其他喜事跳。它成為了典型的民間傳統(tǒng)祭祀舞蹈，至今仍完整的保留這個(gè)習(xí)俗。當(dāng)筆者到幕菲勒村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)，趙金安老人已經(jīng)過世多年，但人們?cè)诋?dāng)?shù)卣鞴懿块T以及舞蹈工作者的幫助下，采取了積極有力的保護(hù)措施，使這一舞蹈在阿細(xì)人中普及開來，形成了具有民族性、娛樂性、獨(dú)具特色的彝族民間傳統(tǒng)舞蹈。

《頂燈跳弦》的舞蹈形式一般是兩男四女或者兩男六女，有時(shí)候也會(huì)成為集體群舞。男舞者手持三弦邊彈邊跳，頭頂一盞香油燈（現(xiàn)在已經(jīng)改為頂一個(gè)碗，碗里點(diǎn)燃象征吉祥的紅燭）。女舞者頭上也頂碗，然后雙手分別拿一個(gè)點(diǎn)燃蠟燭的碗，男舞者合拍而舞，踩著三弦彈出來的旋律，分別往前、后、左、右四個(gè)方向，然后跺腳、搓腳、舞琴。步伐分為一步弦、二步弦、三步弦，因?yàn)轭^頂著燈，所以步伐會(huì)變得比較輕柔、身體幅度比較小的來回變隊(duì)形。頂燈跳弦的亮點(diǎn)在于一些比較亮眼的傳統(tǒng)絕技，比如“下腰銜碗”“滾燈”“額頭轉(zhuǎn)碗”，三人托舉“旋燈”“站肩舞燈”，女性站在男性肩上完成各種不同的動(dòng)作造型等等。這個(gè)舞蹈有一定的難度，如果不經(jīng)過一定時(shí)間的學(xué)習(xí)是不可能完成的，不嫻熟的舞蹈動(dòng)作和技巧，在表演的時(shí)候就很容易打破碗，摔倒，被蠟燭燙傷等等。

《頂燈跳弦》的音樂比較單一，從趙金安先生整理開始至今就只有固定的兩種，分別是舞蹈隊(duì)型變化的音樂和舞蹈技巧造型的音樂。此兩種音樂很有彝族的特色，而且兩種音樂的差別很大，隊(duì)形變化的時(shí)候音樂起伏不大，就像進(jìn)行曲式。當(dāng)舞蹈技巧造型的時(shí)候，音樂起伏就相對(duì)大一些，有旋律感一些。在演繹“頂燈跳弦”的時(shí)候需要用到的道具有自制的三弦，土碗，紅蠟燭等。

《頂燈跳弦》舞蹈的傳承方式，經(jīng)過調(diào)查主要有三種：一是通過環(huán)境的培養(yǎng)，因?yàn)椤绊敓籼摇睂儆诩漓胄晕璧?，大多在熱鬧的場合以群體出現(xiàn)，而觀看的人也比較多，耳聞目染。二是靠父輩的言傳身教，就像趙金安先生一樣，一代一代的傳下來。三是燈弦舞里的骨干給予指導(dǎo)。新演員需要向老演員學(xué)習(xí)。這一舞蹈有一習(xí)俗，即跳燈弦舞的女舞者一般結(jié)婚以后就不許再跳，因?yàn)槲璧咐镉泻芏嗟暮夹g(shù)技巧性的高難度動(dòng)作，他們認(rèn)為這些都是年輕人應(yīng)該做的事，也就是未婚女子。已婚婦女再怎么嫻熟也只能教，不能和隊(duì)里的人一起跳，原因更多的是忌諱。但是對(duì)于男舞者就沒有這一規(guī)定。根據(jù)村長的介紹，每次換演員都是挑一些具備一定條件的女青年來訓(xùn)練。［1］（P161-165）

三、繼承和發(fā)展《頂燈跳弦》存在的問題和困難

硯山縣幕菲勒村的彝族同胞，對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)自己民族民間文化的精神值得我們稱贊，在這個(gè)還沒有完全擺脫貧困的彝家山寨里，在善良真誠的村長的帶領(lǐng)下，用他們僅有的財(cái)力人力，盡力的為祖祖輩輩留下來的無價(jià)之寶做著無私的奉獻(xiàn)。但是，由于生活環(huán)境、地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的影響，《頂燈跳弦》等民族民間傳統(tǒng)舞蹈的繼承和發(fā)展還存在很多困難和問題。

一是輿論宣傳不夠，保護(hù)、發(fā)展意識(shí)淡薄。有些領(lǐng)導(dǎo)缺乏從弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化的高度，認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重要性和緊迫性，認(rèn)為保護(hù)民間傳統(tǒng)文化是文化部門的事，沒有給予應(yīng)有的重視。

二是繼承和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)投入不足，文化部門對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化心有余而力不足，有計(jì)劃有措施，但因財(cái)政的困難，無法滿足繼續(xù)和保護(hù)工作的投入需要。

三是由于經(jīng)濟(jì)困難，彝族地區(qū)的農(nóng)民紛紛外出打工掙錢，只留下老人婦孺，一些民族民間傳統(tǒng)文化后繼無人。

四是目前硯山縣的民間傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)多半由民間自發(fā)組織舉辦，政府行為較少，宣傳面小，經(jīng)費(fèi)不足，發(fā)動(dòng)面不夠廣，沒有在全縣形成對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和保護(hù)的重要性的認(rèn)識(shí)。

五是隨著人民群眾對(duì)文化藝術(shù)欣賞水平、審美情趣的提高，加之各種娛樂形式的沖擊，年輕一代不喜歡傳統(tǒng)舞蹈，不愿繼承和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化，表演人才青黃不接，老藝人傳、幫、帶脫節(jié)，甚至斷代。［2］

四、繼承和發(fā)展《頂燈跳弦》的幾點(diǎn)思考

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分。在新的形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

（一）充分認(rèn)識(shí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性與緊迫性

離開了豐厚的傳統(tǒng)民族民間文化的積淀和滋潤，具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)就沒有根基，就沒有生命力。因此，對(duì)待民族民間傳統(tǒng)文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，放棄民族文化的獨(dú)立性，尤其是經(jīng)濟(jì)走向全球化的時(shí)代，就更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。否則就會(huì)迷失方向，喪失民族精神支柱，那就不僅是文化本身的災(zāi)難，更是各民族本身的災(zāi)難了。

在硯山縣內(nèi)，應(yīng)該大力宣傳保護(hù)民族民間文化，保護(hù)《頂燈跳弦》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓全社會(huì)都知道民族民間傳統(tǒng)文化的重要性，讓更多的人來學(xué)習(xí)和觀賞《頂燈跳弦》。民族民間傳統(tǒng)文化是一方水土的產(chǎn)物，它所具有的某一特定文化形態(tài)，通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中。如果不大力推廣，很快就會(huì)消失，這些具有明顯特色的傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的是一種處于相對(duì)弱勢(shì)的、不可再生的文化形態(tài)，這就決定了對(duì)它加以保護(hù)的必要性。

在現(xiàn)代文化進(jìn)程中，民族民間傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊和擠壓。由于我們的立法保護(hù)跟不上，有很多屬于我們祖宗留下來的、還沒有重視到的寶貴文化遺產(chǎn)資源被外界文化商以幫助開發(fā)保護(hù)為名挖掘出去，經(jīng)過改頭換面變成異國他鄉(xiāng)民俗博物館中的“香餑餑”?，F(xiàn)在在網(wǎng)上就能看見很多翻拍的《頂燈跳弦》，看得我們當(dāng)?shù)厝藶橹鷼?，沒有保留著最初的單純的遺產(chǎn)，而變成了一種商業(yè)化的商品。

（二）當(dāng)前的首要任務(wù)是搶救

繼承如同一幢房子的地基，是民族民間傳統(tǒng)文化的根本。這個(gè)基礎(chǔ)打得怎樣？是否牢固？直接影響著房子。繼承既是根本，在比分上，它也應(yīng)該是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在當(dāng)今而言，更應(yīng)著重這一工作。要真有所創(chuàng)新，就得認(rèn)真的在挖掘、繼承和整理我們民族民間舞的工作上下功夫。要更快更好的完善保護(hù)措施。當(dāng)年，如果沒有硯山縣的文藝工作者下鄉(xiāng)去采風(fēng)的話，恐怕隨著時(shí)間的流逝，“頂燈跳弦”早已失傳，現(xiàn)在農(nóng)村里的年輕人們都已經(jīng)外出打工，走出了那一片寧靜而悠遠(yuǎn)的山區(qū)，如果等到這一批文藝隊(duì)的演員去世之后，就真的會(huì)面臨失傳。

所以，筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是趕緊用更多的懂得藝術(shù)的人才去把它學(xué)出來，打破那個(gè)“口傳”的傳統(tǒng)，用光碟、圖紙、符號(hào)、甚至音符把它記錄下來，很好的保護(hù)起來。

（三）政府在民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中要采取的措施

1.要建立健全組織機(jī)構(gòu)。雖然我們只是一個(gè)很小的縣城，但是有著古老的文化。除了《頂燈跳弦》以外，還有很多可以發(fā)掘和繼承的民族民間傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有一個(gè)機(jī)構(gòu)來專門保護(hù)它們。

2.要加快法制建設(shè)。國家和省已經(jīng)有了對(duì)民族民間文化和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條款條例，硯山縣應(yīng)該有一套專門針對(duì)硯山縣的縣情來制定的保護(hù)措施。因地制宜，這樣才能更好的完整的保護(hù)。

3.實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度。在普查、登記、鑒定、分類的基礎(chǔ)上，逐級(jí)確定全縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，明確保護(hù)單位、實(shí)施單位的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，落實(shí)獎(jiǎng)懲責(zé)任。

4.加大對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救工程的支持力度。這是一項(xiàng)公益事業(yè)，主要靠政府進(jìn)行前期投資和經(jīng)營，人民政府要將其納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在人力、物力、財(cái)力上切實(shí)予以支持。［3］

5.廣泛宣傳，加強(qiáng)交流，豐富活動(dòng)，廣泛動(dòng)員全社會(huì)力量的參與。組織專家學(xué)者、文化工作者和各民族群眾、各民族文化藝術(shù)愛好者參與此項(xiàng)活動(dòng)，特別要注重發(fā)展“愛行”、“懂行”的業(yè)內(nèi)人物和管理人才隊(duì)伍。充分發(fā)揮那些關(guān)心硯山縣文化事業(yè)的企業(yè)、文化團(tuán)體、文化中介組織和熱心投資文化建設(shè)人士的積極作用。

6.建立和完善民間文化藝術(shù)資料庫。利用科技手段，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的記錄、整理、發(fā)掘，增強(qiáng)保護(hù)工作長效性和永久性。

7.推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。增加政府投入；設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)基金；加大對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化專業(yè)人士的培養(yǎng)；積極推進(jìn)民族民間文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值的文化項(xiàng)目給予政策傾斜，鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)參與開發(fā)和全權(quán)自主進(jìn)行開發(fā)；加強(qiáng)教育與普及工作，夯實(shí)民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展基礎(chǔ)。除了對(duì)《頂燈跳弦》進(jìn)行很好的保護(hù)和發(fā)展繼承之外，也應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新和改變，使之更符合整個(gè)時(shí)代的步伐，讓更多的人接受，從而達(dá)到繼承和發(fā)展它的作用。

總之，民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)是時(shí)代賦予我們的使命，是一項(xiàng)告慰先人惠及子孫的善舉。新時(shí)期文化發(fā)展方向決定了我們必須努力和盡快對(duì)尚存在世間的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，同時(shí)也決定了我們必須在傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的創(chuàng)新。創(chuàng)新是中華民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的本質(zhì)特征。我們只有牢牢把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，以科學(xué)發(fā)展觀的理念統(tǒng)攬全局，正確樹立文化利益也是人民群眾的根本利益的觀念，形成政府牽頭，各級(jí)各部門聯(lián)動(dòng)，廣大群眾積極參與的格局。只有這樣我們才能讓本土民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)在新時(shí)代的傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌！

注釋：

① 參見《硯山縣志》彝族。

［1］范培明，袁容.云南省硯山縣維摩鄉(xiāng)幕菲勒村祭祀舞蹈“頂燈跳弦”調(diào)查報(bào)告[A].云藝文華論叢[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

［2］王智，郭靜等.聲像載體對(duì)云南少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的保護(hù)與傳承[J].民族藝術(shù)研究，2010（2）：21-24.

［3］梁紅泉.傳承與革新：新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展對(duì)策研究——以豫東淮陽太昊陵廟會(huì)為例[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：89-92.