馬克思哲學(xué)中生活世界思想的存在與內(nèi)涵界定

鄧義昌（中共商丘市委黨校 馬列主義基礎(chǔ)理論教研部，河南 商丘 476000）

馬克思哲學(xué)中生活世界思想的存在與內(nèi)涵界定

鄧義昌
（中共商丘市委黨校 馬列主義基礎(chǔ)理論教研部，河南 商丘 476000）

向生活世界回歸是現(xiàn)代哲學(xué)的基本趨向。通過對馬克思經(jīng)典著作的研究，解讀馬克思哲學(xué)中存在的生活世界思想，并以描述性的方式對這一思想內(nèi)涵進行界定，有利于提高對馬克思哲學(xué)現(xiàn)代性的認識，以及區(qū)別馬克思哲學(xué)與其他西方哲學(xué)對生活世界的不同認識。

馬克思；哲學(xué)；生活世界；實踐

現(xiàn)代西方哲學(xué)不同于近代哲學(xué)，其本質(zhì)特征是向生活世界回歸。馬克思實現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)從抽象的形而上學(xué)向現(xiàn)實生活哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)變。馬克思把現(xiàn)實的世界、現(xiàn)實的人作為哲學(xué)的根本出發(fā)點，在物質(zhì)生產(chǎn)的實踐中，從人的現(xiàn)實的活動中來理解自然、人類歷史及人本身，這種對形而上學(xué)的顛破即是向生活世界的轉(zhuǎn)變。就像很多哲學(xué)家沒有明確提出“生活世界”這一概念但卻擁有生活世界理論一樣，馬克思也不例外。在馬克思經(jīng)典著作中不僅可以見到“現(xiàn)實的生活”、“實踐的生活”、“現(xiàn)實的人”等這樣具有生活世界內(nèi)涵的詞匯，而且可以明顯地感到馬克思的整個哲學(xué)理論活在現(xiàn)實的生活世界之中。羅素評價馬克思：“把馬克思純粹當一個哲學(xué)家來看，他有嚴重的缺點。他過于崇尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上，他的眼界局限于我們的這個星球，在這個星球范圍之內(nèi)，又局限于人類?！盵1]羅素對馬克思的評價從一個側(cè)面說明了馬克思不是一個“純粹”哲學(xué)家，他對實際問題“過分”關(guān)心、對人類自身極其關(guān)注，是一個現(xiàn)代意義上的哲學(xué)家。馬克思的缺點正是他的優(yōu)點。

因此，對馬克思生活世界的理解決不能流于空泛，更不能建立在感知主義之上。學(xué)術(shù)界對馬克思哲學(xué)中是否有生活世界的思考意向、是否構(gòu)成了存在論的基礎(chǔ)地位有不同的聲音。為了確認生活世界存在于馬克思哲學(xué)中，并且更加深入地理解馬克思哲學(xué)中生活世界的意蘊，本文主要從馬克思哲學(xué)的經(jīng)典著作《1 8 4 4年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》中，梳理和說明馬克思哲學(xué)的生活世界思想。

一、馬克思哲學(xué)中所蘊含的生活世界思想

1.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的生活世界思想

《184 4年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》被認為是馬克思早期重要的著作，包含了豐富的思想，成為馬克思后來各種成熟思想的萌芽，其中也蘊藏著馬克思豐富的生活世界思想。

（1）現(xiàn)實中的異化思想。馬克思對異化的揭示既是對經(jīng)濟學(xué)研究的結(jié)果，同時也是對工人現(xiàn)實生活考察的結(jié)果，工人通過自己的勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品不但不為工人所有，反而與其相對立。馬克思主張對異化的揚棄要通過對私有財產(chǎn)積極的揚棄來實現(xiàn)。“私有財產(chǎn)的運動—生產(chǎn)和消費，是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實?！盵2]82經(jīng)濟的異化不同于宗教的異化，因為“經(jīng)濟的異化是現(xiàn)實的異化”。在異化理論中，馬克思考察了勞動的對象化，指出對象化就是人通過勞動把自己的本質(zhì)力量物化到現(xiàn)實的對象中去，對象化體現(xiàn)了現(xiàn)實的人與感性自然界的關(guān)系，“沒有自然界，沒有感性的自然界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]5 3。在對象化中人通過自己的感覺（感覺器官）與物發(fā)生各種關(guān)系，因此，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[2]87。馬克思強調(diào)，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。同時，馬克思把對象化的勞動看作是作為肉體的主體現(xiàn)實的生命活動，突出了人的現(xiàn)實性、自然的現(xiàn)實性、感性的現(xiàn)實性及勞動的現(xiàn)實性。

（2）人的現(xiàn)實的本質(zhì)思想。馬克思指出，人首先是自然的存在物，但人又不僅僅是自然的存在物，人同時又是社會的存在物，而且人只有在社會中，自然才能作為人存在的基礎(chǔ)，人才是現(xiàn)實的人。馬克思把社會看作自然與人本質(zhì)的統(tǒng)一，人的本質(zhì)屬性是社會性。“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵2]8 3顯然，社會中的人是在勞動中形成的。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生、實現(xiàn)和得到確證的；勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人生命活動不同于其他動物。從這個意義上說，馬克思把勞動看成人的生命活動、人的本質(zhì)，認為“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。馬克思把人規(guī)定為社會性的，勞動的人的前提是人不是抽象的人，而是活生生的，具有獨特個性的、存在于現(xiàn)實生活世界中的人。另外，馬克思所理解的自然界并不是外在于人的自然而然的客體，而是人生活于其中的、作為人的現(xiàn)實生活世界的一部分自然界。

（3）實踐思想。馬克思初步涉及到了實踐的思想。馬克思認為，諸如主觀主義和客觀主義及唯心主義和唯物主義的對立只是在理論中才存在，一旦進入到社會實踐領(lǐng)域，他們也就失去了對立的意義。馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的?！盵2]8 3理論問題最終要由實踐來解決。馬克思把人的現(xiàn)實的實踐活動看作解決理論難題的有效方式，只有通過現(xiàn)實的實踐活動才能真正做到對現(xiàn)實世界的改造，理論必須通過實踐才有效。馬克思把歷史的展開也看作是人的本質(zhì)力量的實踐（勞動）的過程，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[2]92。

2.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的生活世界思想

被恩格斯稱作包含著天才萌芽的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，系統(tǒng)而簡要地闡發(fā)了馬克思實踐的思想。馬克思從實踐的角度集中說明了自然觀、歷史觀、認識論和人。馬克思批判了費爾巴哈對現(xiàn)實、感性只是作單純的直觀的理解，費爾巴哈僅僅局限于單純的感覺，沒有看到人的能動性的作用，否定了人在感性世界中的地位。在馬克思看來，真正的感性是人的活動或?qū)嵺`。我們的認識是從現(xiàn)實生活的實踐中得來的，對于認識的檢驗同樣要回到現(xiàn)實生活的實踐中去，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵3]55馬克思把人的歷史的生成、人的社會生活歸于實踐，認為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。而作為實踐主體的人是現(xiàn)實的人而不是抽象的人，是歷史的、社會中的人，而不是凝固不變的、單個的、理念的人。費爾巴哈只是從抽象的類出發(fā)來了解人，把人看作自然的、生物性的孤立的單個人。撇開歷史的進程去考察人，因而費爾巴哈對人的理解是建立在抽象的直觀基礎(chǔ)上的，不能真正地把握人的本質(zhì)。在馬克思看來，人的本質(zhì)“不是單個人所固有的存在物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]56。馬克思把人的本質(zhì)同人的社會實踐相聯(lián)系，在實踐中、現(xiàn)實的社會關(guān)系中來考察人，這樣的人是具體的、現(xiàn)實的、活生生的人。此時，馬克思對人的理解已經(jīng)超出了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把人理解為“自由自覺的活動是人的類特性”，賦予了人真正的現(xiàn)實性、具體性。

馬克思把實踐提到唯物主義的首位，現(xiàn)實的人通過實踐的行動來改造現(xiàn)實的世界，實現(xiàn)現(xiàn)實生活中人的全面的自由和解放。馬克思所要做的也正如他所說的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]57

3.《德意志意識形態(tài)》中的生活世界思想

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯共同全面而系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物主義歷史觀。唯物主義歷史觀不是建立在神學(xué)和英雄主義之上，而是建立在現(xiàn)實世界的社會運動和現(xiàn)實的人之上的，包含了極其豐富的生活世界思想。

（1）在對費爾巴哈的批判中闡述實踐的生活世界特性。馬克思和恩格斯指出，費爾巴哈把人設(shè)定為“一般人”而不是“現(xiàn)實的歷史的人”，即抽象的人。他承認人是“感性的對象”，但只限于把人理解為“感性的對象”，而不是“感性的活動”。所以，馬克思和恩格斯說，費爾巴哈沒有從周圍生活條件來觀察人，“他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人”[3]78，“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”[3]9 8。費爾巴哈在人與環(huán)境的關(guān)系方面陷入了循環(huán)論，他沒有看到，“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵3]76這種活動就是人們的實踐活動，人的本質(zhì)是在實踐中實現(xiàn)和得到確證的，實踐是社會得以存在的前提和基礎(chǔ)，人的發(fā)展和歷史的展開是一個實踐的過程。

（2）唯物史觀的前提—生活世界之中的現(xiàn)實的人。馬克思和恩格斯把現(xiàn)實的人作為唯物史觀的根本前提，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條的，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵3]66-67有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提，但人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，必須解決日常的吃穿住行，而這些需要的滿足即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)就成為了人的第一個歷史活動。馬克思和恩格斯進一步指出，人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時也生產(chǎn)著人本身及人的社會關(guān)系。馬克思和恩格斯反復(fù)強調(diào)他們對歷史考察的現(xiàn)實的人這一前提，一方面是出于對黑格爾和費爾巴哈的“抽象人”的批判，另一方面是為了把歷史唯物主義哲學(xué)真正地建立在現(xiàn)實生活世界之上。

（3）社會存在與社會意識的關(guān)系。馬克思和恩格斯認為，人們的思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的，是人們物質(zhì)生產(chǎn)的直接產(chǎn)物，“意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活”[3]7 2。意識、語言和精神都不是憑空臆造的，而是有現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)的，是人們實踐的結(jié)果。因為人們的語言、意識都是在人的生活實踐中產(chǎn)生，并且受到物質(zhì)生活條件的制約，所以，馬克思和恩格斯得出了結(jié)論：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵3]7 3馬克思去除了形而上學(xué)的精神的神秘性，把人的精神、意識歸于人的現(xiàn)實生活世界。

通過對馬克思哲學(xué)中有代表性的三部經(jīng)典著作分析可知，現(xiàn)實的歷史的人、現(xiàn)實的實踐活動、物質(zhì)資料的生產(chǎn)等標示著馬克思哲學(xué)理論特質(zhì)的語句，正是現(xiàn)實生活世界的內(nèi)容?，F(xiàn)實生活世界既是馬克思哲學(xué)的立足點，又是馬克思哲學(xué)整個論域所在，馬克思從來沒有離開現(xiàn)實生活來談?wù)撜軐W(xué)?？梢?，沒有現(xiàn)實生活世界，也就不存在馬克思哲學(xué)。

二、馬克思哲學(xué)中生活世界思想的內(nèi)涵界定

馬克思哲學(xué)中生活世界思想蘊含著豐富的內(nèi)容，但我們不可能對馬克思哲學(xué)中生活世界思想作一個完整的定義，因為任何一個定義都無法全面反映這一思想的內(nèi)涵。所以，以描述性的方式對馬克思哲學(xué)中生活世界思想做一個基本的界定更有利于我們的理解。

1.生活世界是現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的世界的統(tǒng)一

馬克思把現(xiàn)實的人作為唯物史觀的前提，現(xiàn)實的人在現(xiàn)實世界中展開自己的創(chuàng)造活動，現(xiàn)實的人不但生活于生活世界之中，同時也創(chuàng)造著生活世界。馬克思把現(xiàn)實的人作為生活世界的主體，很顯然，不同于費爾巴哈的“類主體”或者“內(nèi)在的、無聲的”孤立的“單個人”，不是固定的本質(zhì)在先的抽象主體。現(xiàn)實的人是處在一定的社會歷史條件下根據(jù)自己的內(nèi)在需要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動、人的生產(chǎn)活動及交往活動的人。反過來，人的這些活動又規(guī)定著人自身，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[3]67-68人一旦離開自己的生產(chǎn)和生活活動，就會變成費爾巴哈所說的抽象的人。事實上，費爾巴哈之所以沒有看到現(xiàn)實的人，是因為他沒有理解人與現(xiàn)實世界（自然界）的關(guān)系，沒有把人的活動看作對象性的活動。費爾巴哈把世界作為某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，把世界看作外在于人的世界。馬克思對此評判道：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來不存在的自然界?！盵3]77在馬克思看來，人生活于其中的世界是屬于人的世界，自然界不是脫離人的、外在于人的、與人毫無關(guān)系的世界，“被抽象的理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是沒有的”[2]116?，F(xiàn)實的人與現(xiàn)實的世界是統(tǒng)一于人的對象性活動之中的，無論離開現(xiàn)實的人去談?wù)撌澜?，還是離開現(xiàn)實的世界去談?wù)撊?，都無法正確理解人與世界的關(guān)系。這正是費爾巴哈哲學(xué)的缺陷所在。所以，現(xiàn)實世界是人生活于其中的、與人發(fā)生千絲萬縷聯(lián)系的、不可分離的有價值和意義的世界。現(xiàn)實的人在他所棲居的世界中創(chuàng)造著自己的生活世界。因此，生活世界是現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的世界彼此相互發(fā)生關(guān)系的、相互作用的、不斷生長的世界。

2.生活世界本質(zhì)上是實踐的歷史性展開

人與世界、主體與客體，既不是統(tǒng)一于黑格爾的“絕對精神”之中，也不是統(tǒng)一于叔本華的“表象意志”之中，而是統(tǒng)一于實踐之中?，F(xiàn)實的人與現(xiàn)實的世界在實踐的對象性活動中統(tǒng)一于生活世界。離開了勞動、實踐，便無法理解人與自然的統(tǒng)一，也無法理解歷史的不斷生成。馬克思認為：“環(huán)境的改變和人的活動是一致的，只能被看作并合理地理解為革命的實踐?！盵3]5 5正因為費爾巴哈沒有把感性看作實踐的、人的感性的活動，所以，他才把人看作孤立的、抽象的而不是能動的、活生生的、現(xiàn)實的人，把自然看作是始終如一的、僵化不變的，而不是與人不可分割的、對象性的自然，因而也就不能理解人與自然的統(tǒng)一。人們之所以看不到“歷史的自然”和“自然的歷史”之不同，在于沒有認識到實踐在歷史發(fā)展中的作用。在馬克思看來，人的各種生活一刻也離不開實踐活動，“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵3]7 7正因如此，人的感性世界、工業(yè)和商業(yè)、人類的整個歷史進程都是在實踐的活動中誕生和展開的。生活世界的歷史不是純粹的自然演化的結(jié)果，而是隨著人的生活實踐的不斷展開、深入而生成的。人們在一定的歷史條件下，通過實踐活動把自然界改造成人類歷史的一部分，人類歷史也成為自然界的一部分。在實踐中，人與自然渾然一體達到了真正的和諧。

馬克思把實踐置于現(xiàn)實世界之中，實現(xiàn)了對生活世界的全新理解。實踐活動以動態(tài)的方式不斷地創(chuàng)造著人類的現(xiàn)實生活世界，通過實踐，我們不但可以理解過去的歷史，還可以預(yù)測未來的發(fā)展。人們的實踐活動不但在創(chuàng)造著他們自己的生活、豐富著他們的現(xiàn)實生活世界、不斷生成他們的生活世界，而且實現(xiàn)了人與自然的歷史統(tǒng)一。因此，實踐開啟了人的生活世界的歷史進程，生活世界本質(zhì)上是實踐的歷史性展開。

3.生活世界是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的多樣性的世界

馬克思在考察人類歷史的第一個前提的時候認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要滿足吃喝住穿及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]馬克思以經(jīng)驗分析的方式把物質(zhì)資料生產(chǎn)的物質(zhì)生活看作是人類的最基本的生活形式，從而確立了唯物主義的根基。在這里，物質(zhì)資料生產(chǎn)既包括日常生活資料的生產(chǎn)也包括人的再生產(chǎn)。很顯然，在現(xiàn)實生活中，人們只有滿足了基本的生命的需要，才會有其他方面的需要，因而物質(zhì)生活的需要是人的最基本的需要，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的最基本活動方式和生活方式。但馬克思在肯定物質(zhì)生活是首要的人的生活形式時，并沒有把物質(zhì)生活看作人類的唯一生活形式。在馬克思看來，人對世界的掌握不僅有實踐的方式，而且有藝術(shù)的、宗教的和理論的方式，也就是說，人類的需要和生產(chǎn)既有物質(zhì)性的一面也有精神性的一面。人類不但有物質(zhì)上的需求，也有精神上的需求；不但有物質(zhì)生活，也有精神生活。馬克思之所以特別重視物質(zhì)生產(chǎn)，把物質(zhì)生活看成是基礎(chǔ)性的需要，是因為精神生產(chǎn)不能脫離實際的物質(zhì)生產(chǎn)而獨立發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)是始源性的、根本性的生活形式。但這并不表明馬克思不重視精神生活，他甚至認為，人類在物質(zhì)財富極大豐富之后，精神生活對于人的全面發(fā)展更為重要?！白杂赏鯂皇窃诒匦韬屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動終止的地方才開始……在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！盵5]馬克思強調(diào)，自由王國必須建立在必然王國基礎(chǔ)之上。事實上，馬克思不但重視人類生產(chǎn)力的發(fā)展、科技水平的提高，而且重視人的道德水平、人文素養(yǎng)的提高；不僅關(guān)注人的現(xiàn)實生活狀況，也積極預(yù)設(shè)共產(chǎn)主義美好的生活理想。所以，馬克思的生活世界是物質(zhì)生活與精神生活、現(xiàn)實生活與理想生活、科學(xué)生活與人文生活等多種生活形式的統(tǒng)一，將政治的、經(jīng)濟的、文化的生活都統(tǒng)一于生活世界之中，因而生活世界是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的多樣性的世界。

[1]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武，李約瑟，譯.北京:商務(wù)印書館，1996:343.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2008.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:57.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社，1972:926.

[責任編輯：曹小榮]

Existence and Definition of Living World Thought in Marx’s Philosophy

DENG Yichang
(Teaching and Research Department of Basic Theory of Marx, Party School of Shangqiu Municipal Committee of CPC, Shangqiu, 476000, China)

Returning to the living world is a basic trend of modern philosophy. Interpreting the living world in Marx’s philosophy by reading Marx’s classical works and defining the connotation of the living world in a descriptive way benefits the understanding of the modernity of Marx’s philosophy and differentiates it with other western philosophers in the understanding of the living world.

Marx; Philosophy; Living world; Practice

B0-0

A

1671-4326(2013)03-0070-04

2013-03-12

鄧義昌（1983—），男，河南周口人，中共商丘市委黨校馬列主義基礎(chǔ)理論教研部助教，碩士.