學術論文與修辭文采

譚汝為

(天津師范大學，天津 300384)

一、學術論文現(xiàn)存三大弊病

(一)數(shù)量過多

在國慶60周年教育成果發(fā)布會上，教育部某負責人指出:目前中國高?？蒲心芰佑谑澜绲谖濉Ｆ湟罁?jù)是:自2004年以來，我國科技論文數(shù)量一直排在世界第五位。其實，論文數(shù)量并不能代表科研能力，一篇有真知灼見的、在學科領先的高水平論文，勝過萬篇水貨——這是盡人皆知的常識。于今學術研究熱衷于大轟大嗡，擺花架子，論文只求數(shù)量，數(shù)字作為政績旗幟揮舞，令人哭笑不得！

單純追求論文數(shù)量而產(chǎn)生的弊病，一是學術造假、學術不端行為橫行，二是論文質(zhì)量普遍下降。中國現(xiàn)有9000余種期刊，論文年發(fā)表量248萬篇;而每年有論文發(fā)表需求的人員超過1180萬人。需求相比為1:4.76。就是說，接近5篇論文才能擠上1個合法的發(fā)表版位。上千萬龐大的人群，迫于畢業(yè)、評職稱期限臨近，只能求助于論文買賣市場和非法學術期刊。結果促進了論文買賣行業(yè)的生成與發(fā)展，導致論文抄襲現(xiàn)象鋪天蓋地而來。

(二)質(zhì)量不高

一項有價值的基礎研究成果的獲得，是非常艱難的歷程。即使學有專攻者，要想發(fā)表一篇原創(chuàng)的高水平學術論文，有時需要兩三年甚至更長的時間。當前，學術論文數(shù)量激增而質(zhì)量急劇下降，作者如牛毛，讀者似麟角;論文流如滄海，精品寥若晨星。分析其原因，大致有三，一是寫作動機不純，在功利思想主導下往往不擇手段，或抄襲或捉刀或下載。二是寫作動力不足，只求應付過關。東拼西湊短平快，敷衍成篇大功成。三是缺乏精品意識和創(chuàng)新理念，加之功力不足，積累不厚，文采不足，致使開掘不深，質(zhì)量不高。

(三)可讀性不強

記得呂叔湘先生曾轉(zhuǎn)述老朋友講的一件軼事:老友被嚴重失眠癥困擾多年，很痛苦。一天他睡不著覺，就翻看友人送來的《中國語文》雜志，打開正文第一頁，刊載的是語法論文。老先生沒讀完第二自然段，就恬然入眠，鼾聲大作了。呂叔湘先生接著說:你看，他說得多損！但也讓我們深思，語言學同行如何把論文寫得深入淺出、讓人喜歡讀。(大意如此)

一位友人說:《中國語文》雜志刊載的語法學、音韻學、文字學、方言學論文，能將其從頭到尾讀完的讀者，過不去三位數(shù)。還有眾多的詩歌或舊體詩詞的專業(yè)刊物，有人批評說: “作者多于讀者，成為孤芳自賞、自娛自樂的同人刊物?！痹掚m刻薄，但卻切中肯綮！

二、學術論文屬于論說文體

現(xiàn)在意義的社科類學術論文，在文體上屬于論說文，就是重在說理的文章。在古代，論說文又分為:論、說、辯、議、原、解等小類。

“論”是論斷事理，“說”是游說獻謀。晉代陸機《文賦》曰:“論精微而朗暢……說煒曄而譎狂?！崩钌谱⒃? “說以感動為先，故煒曄而譎狂?！币馑际钦f，“說”是為了勸說人、打動人的，所以必須注重辭采，說得天花亂墜才行［1］。后世以“論”名篇的作品，如漢代賈誼《過秦論》、唐代柳宗元《封建論》、宋代蘇軾《留侯論》等，大都根據(jù)一個論點，作周詳?shù)耐评碚撟C，重在見解精深，邏輯嚴密，筆法善變，篇幅較長。而以“說”名篇的作品，如唐代韓愈《師說》、唐代柳宗元《捕蛇者說》、宋代蘇軾《日喻說》、宋代周敦頤《愛蓮說》等，帶有雜文、雜感的性質(zhì)，或些一時感觸，或記一得之見，寫法靈活，篇幅較短。所謂“辯”，即辯論、辯駁的意思。如唐代韓愈《諱辯》、唐代柳宗元《論語辯》等，反詰和說理結合，側(cè)重于“破”?！白h”，又稱駁議，重在反駁，如東漢劉歆《毀廟議》、唐代柳宗元《駁復仇議》等。“議”實質(zhì)是帶有論辯性的政論文。所謂“原”，是推本求源的意思。如唐代韓愈《原道》、明末清初黃宗羲《原君》等。“原”是對某一論題進行從產(chǎn)生到歷史演變探源式的全面論析。所謂“解”，是指釋疑解難性質(zhì)的文章。例如唐代韓愈《進學解》、明代陳確《顏子好學解》等。

從文體性質(zhì)上分析:正面立論的現(xiàn)代學術論文，接近于古代的“論”，篇幅較短的學術小品或?qū)W術雜記，接近于古代的“說”;駁論性質(zhì)的現(xiàn)代論文，接近于古代的“辯”和“議”;探本求源的現(xiàn)代論文接近于古代的“原”;疑解難性的現(xiàn)代論文，接近于古代的“辯”。從宏觀角度看，無論古代的論、說、辯、議、原、解，還是現(xiàn)代的學術論文，其文體特點和寫作原則、方法大體上是一致的。

學術論文如何增強可讀性?古代先哲的許多優(yōu)秀篇章確實值得我們虛心學習，如上文所列引的《過秦論》 《封建論》《留侯論》，《師說》《捕蛇者說》《日喻說》《愛蓮說》，《諱辯》《論語辯》，《駁復仇議》， 《原道》 《原君》， 《進學解》等，哪一篇不是善敘事理，邏輯嚴密，理趣盎然、文采飛揚?

三、學術論文與修辭文采的關系

論文寫作是否應該追求修辭文采?這個問題比較復雜，絕非簡單肯定或否定就可以說清的。我手頭保存著一本微型論文集;《博導訪談錄》 (天津人民出版社，2008年出版)。該書出版，源于《今晚報》副刊版“日知錄”欄目舉辦的一次征文活動。特定的作者——博士生導師，特定的內(nèi)容——從自己的科研專業(yè)選擇題目，特定的篇幅——1500字以內(nèi)，特定的讀者——面對的不是博士生而是《今晚報》的普通讀者。這就決定了這本書的性質(zhì):高端學者寫給普通讀者看的科普袖珍論文匯集。本文以這本書為實例，分析論文寫作與修辭文采的關系。

《博導訪談錄》收錄文章120篇，分成四個類別:第一輯藝海拾貝，收錄文學類論文32篇;第二輯史林折枝，收錄史學類論文28篇;第三輯人生哲理，收錄哲學類論文26篇;第四輯科技靈光，收錄理工農(nóng)醫(yī)科技類論文34篇。作者在本專業(yè)研究領域內(nèi)自由選題，當然要選擇自己熟悉的、同時又是普通讀者感興趣的、而且能夠深入淺出呈現(xiàn)的課題。這是以報紙為平臺呈現(xiàn)的多學科系列推普活動，是高端學者在民眾面前的集體亮相，也是對頂尖級教授組織的一次“趕考”。因此可以說，這120篇文章皆為作者精心制作，在某種程度上代表了當代科普論文的水平。一位讀者來信說:“每一篇博士生導師論文就像給我們上了一堂課區(qū)區(qū)千余字把問題講得十分透徹，可讀性強，耐人尋味不枯燥?！?/p>

通讀全書后，發(fā)現(xiàn)很有意思的四條規(guī)律:

第一，從總體上看，用“講修辭、求文采”這個標尺衡量，在文、史、哲、科四個領域，其程度呈遞降趨勢。就是說:文學類論文最講修辭、求文采、可讀性強;史學類論文次之，哲學類論文更次之，而科學類論文不以講求修辭文采取勝。在大學科類別下的子學科也呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。例如“藝海拾貝”欄目下有四篇語言學文章: 《漫談吐火羅文》、《漢語“蜜”字非印歐語借詞說》 《用詞上的洋風廣風全該否定嗎?》 《漢藏系少數(shù)民族語言對研究漢語的意義》，寫得文從字順，但在修辭文采上都不如文學和美學文章那樣講求。

第二，讀者感興趣的或貼近現(xiàn)實的題目，大多講求修辭文采，如《說西施》、《風雨相伴而行》《謝家才女》《戲劇高于悲劇》等;而考證類或介紹類的文章，則不大講求修辭文采，如《存世唐詩知多少?》《馬可波羅到過中國嗎?》《漢長安城的考古發(fā)現(xiàn)》 《四支居延漢簡的故事》等。

第三，自然科學類文章更接近于說明文，對修辭文采不講求，而以清晰透徹地告人以知取勝，例如《未來的北溫帶膠源植物——杜仲》《生物材料》《鹽堿地改造與轉(zhuǎn)基因植物》 《青光眼的防治戰(zhàn)略》等。

第四，論文的修辭文采和作者的性情、腹笥、視野、知識面、表達風格等有密切的關系。性情開朗、腹笥深厚、視野開闊、知識面寬、詞匯豐富、風格豪放的學者，在論文寫作或言語表達時，往往精于修辭，善于表達，文采飛揚，引人入勝。反之，唯求通順暢達，不講求修辭文采。

一般說來，文學研究、美學研究和修辭學研究的論文最講求修辭和文采。文學研究論文，如李長之《文學史上之司馬遷》、張少康《蘇軾的藝術創(chuàng)作論》、羅忼烈《元散曲家張可久》等。美學研究論文，如朱光潛《詩的境界——情趣和意象》、流沙河《客觀對應物象》、伍蠡甫《試論畫中有詩》、楊匡漢《詩人的宇宙意識》等。修辭學研究，如錢鐘書《通感》等。

可見對論文的修辭文采不可一概而論，而受學科、論題、作者性情等因素的制約。但應肯定:一般的社會科學人文領域?qū)W術論文的寫作，應講求修辭、追求文采、增強可讀性。

四、注重文采是古今一脈相承的學術傳統(tǒng)

劉勰在《文心雕龍·情采》中反復強調(diào)文采的重要性。他說:“故情者，文之經(jīng);辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！?/p>

“文采”這個詞，源自《墨子·辭過》:“刻鏤文采。”舊指艷麗而錯雜的色彩，“采”跟“質(zhì)”是相對的?，F(xiàn)在所謂的“文采”，指語言運用的技巧性和表現(xiàn)力。什么叫“有文采”?體現(xiàn)四方面:用詞貼切，句式靈活，善于運用修辭手法，文句有表現(xiàn)力。說到底，“文采”屬于形式要素，它是表達方式，不能脫離內(nèi)容而存在，在為內(nèi)容服務的同時，受內(nèi)容的制約。“文采”作為表達方式之一，具體說來，就是自由表達、個性表達、創(chuàng)意表達和得體表達。換個角度說，衡量“文采”有無優(yōu)劣的標尺是:其語言表達是否自由、有無個性、有無創(chuàng)意、是否得體?

史學著作需要修辭文采嗎?我們分析司馬遷的《史記》?！妒酚洝芳仁且徊總ゴ蟮臍v史著作，又是古典傳記文學的優(yōu)秀之作，因而被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝吩谒枷雰?nèi)容上所恪守的“不虛美，不隱惡”的實錄精神，豎起史家理念的一座豐碑;而其表現(xiàn)形式則是文學式的修辭和文采，二者有機地統(tǒng)一在《史記》創(chuàng)作中，從而構成了獨有的敘事風格和表現(xiàn)手法。司馬遷既是我國高山仰止的史學巨擘，也是杰出的語言藝術大師。洋洋五十余萬言的《史記》，不僅是一座金碧輝煌的史家殿堂，也是一座豐富充盈的語言藝術寶庫。《史記》嫻熟地運用各種修辭手法，其辭格類豐量大，把古漢語各種辭格的巧妙運用，推向一個前所未有的新高峰，在史學、文學以及修辭學上，都為我們提供了成功的范例。

哲學著作需要修辭文采嗎?我們分析老子的《道德經(jīng)》。老子關于自然和諧的哲學原理，是中國古代社會執(zhí)政治國和社會和諧的一大法寶。從西漢以來，“內(nèi)用黃老，外示儒術”的治國理念，一直發(fā)展到宋元明清的創(chuàng)建時期。中國傳統(tǒng)文化中的道家思想，已成為歷史盛世的政事治理與和諧管理的秘訣。歷史上一些君王把《道德經(jīng)》作為治國之道、為政之術、管理之法寶，這表明老子思想體系及大成智慧的博大精深。《道德經(jīng)》博深的智慧理念和哲理，是依賴語言表達和修辭文采的形式來表達的。老子的《道德經(jīng)》，內(nèi)容上屬于哲學范疇，作者妙在采用介于《詩》和《易》之間，韻偶和駢散結合的哲理散文詩形式來表達。把哲學思維與文學表達熔為一爐，通過哲理意境化、說理形象化、論證辯證化、句式韻散化、辭藻文采化，使枯燥乏味的哲理變得可視、可感、可親。因此，《道德經(jīng)》成為中華民族大成智慧的結晶，矗立起大成管理美學的一座智慧大廈。 《道德經(jīng)》，把修辭文采運用得質(zhì)樸、幽美、深刻，它哲理詩般的語言和散文樂章般的意境，對后世文學創(chuàng)作思想和美辭運用理念都產(chǎn)生了難以估量的作用。

上個世紀80年代，上海文藝出版社推出一套“文藝知識叢書”，其編輯思想就是“提倡百花齊放，不拘一格，文字盡可能生動活潑，深入淺出”。其中朱光潛《談美書簡》、張少康《先秦諸子的文藝觀》、林東?！对姺ㄅe隅》、程俊英《詩經(jīng)漫談》、吳占壘《文藝欣賞漫談》、馮天瑜《上古神話縱橫談》、吳功正《文學風格七講》、張文勛《詩詞審美》等，每部書一開印就是兩三萬冊，不久就銷售一空。為什么這些著述受到讀者如此熱烈的歡迎呢?其中重要因素之一，就是作者十分講求修辭文采，使人在品讀美文時，如行船順風順水毫無障礙，如賞景心馳神往應接不暇。

注重文采是學術傳統(tǒng)，古今中外，概莫能外。唐代作家韓愈在《答尉遲生書》曰:“體不備不可以成人，辭不足不可以成文?！睆娬{(diào)只有掌握豐富的詞匯才能在寫作中左右逢源。意大利文豪但丁在《筵席》中寫道: “作品的善在于思想，美在詞章的雕琢?！敝赋鲎髌返乃枷雰?nèi)容在于“善”，而對詞章的修飾語雕琢體現(xiàn)“美”，其實是強調(diào)善的內(nèi)容和美的形式的統(tǒng)一。法國文豪雨果在《雨果論文學》中說:“思想在詩句中得到冶煉，立刻就具有了某種更深刻、更光輝的東西。鐵變成了鋼?！币睙捤枷肟吭娋?，冶煉詩句靠修辭和詞采，而思想的深刻與辭句的光輝相輔相成，相得益彰。

五、如何使學術論文富于文采?

嚴羽《滄浪詩話》說: “理貴透徹，不可隔靴搔癢;語貴灑脫，不必拖泥帶水?！睆娬{(diào)論說文在寫作上的兩個方面:“理貴透徹”和“語貴灑脫”，其實立論說理和語言表述，二者互為表里，相濟互補。

對于學術論文講求修辭和文采，學者各執(zhí)己見。有的語言學家認為:“與語法論文不應追求修辭和文采，也無法追求修辭和文采?！比绻覀兺艘徊?，換個角度表述:學術論文應增強可讀性。我想，無論是語法學家還是音韻學家，無論是哲學家還是心理學家，可能無一人表示異議。

那么，如何使學術論文寫得精于修辭，富于文采，增強可讀性呢?

(一)寫作理念應更新。有人認為:學術論文是給內(nèi)行看的，自然讀者奇少，和者蓋寡，誰都看得懂，那還叫學術嘛?這種說法，似乎有理。如果是理工科技類論文，例如數(shù)學哥德巴赫猜想，對于一般讀者來說，確實奧如天書。但如是科普讀物，就有法兒使之深入淺出，例如華羅庚關于“優(yōu)選法”的文章，何等的接地氣，明白曉暢。還是拿語言學論文說話，我們讀趙元任、羅長培、王力、呂叔湘等語言學大師的專業(yè)文章，深入淺出，明白曉暢，甚至意趣橫生，百讀不厭。把語法學、音韻學、文字學、方言學的文章寫得通俗淺近，讓人看的懂，愛看，耐看，那必須轉(zhuǎn)變理念。記得胡適先生曾說:什么是學術?學術就是把高深奧妙的問題講得明白如話，讓老百姓讀得懂。

(二)文風宜端正，寫法應調(diào)整。當編輯或讀者在閱讀一篇優(yōu)秀學術論文時，不僅為其中新穎的理論見解和精深的邏輯推理而興奮贊佩，而且為其中新穎雋秀的詞語、流光溢彩的佳句、別開生面的陳述、駕輕就熟的筆調(diào)、不落凡俗的氣韻而欣喜而贊嘆而陶醉，就猶如步入園林蹊徑或蕩舟西湖秀水的感受。一篇學術論文的讀者對象，即使是高水平的專家同行，也應講求修辭和文采。平鋪直敘，枯燥乏味，使人味同嚼蠟;玩弄術語，自炫高深，卻難掩思想蒼白;“開篇繞脖子 (故弄玄虛)，中間雞腸子 (引用洋文)，掄起大板子 (胡批貶低同行)，通篇車輪子(冗長復沓)?！边@種“唬”牌論文，不忍卒讀，被拋一旁，也如是咎由自取。

(三)論文應求文采，就不要干巴巴的，枯燥的名詞堆砌，艱澀的語句排列。其實，學術論文寫作大有文采的用武之地。深沉的理論思考，加上詩的精巧，散文的神韻，音樂的流暢，才能使人耳目一新。學術理論如果插上文學翅膀，才更易被人欣賞和接受。

學術研究用散文隨筆方式呈現(xiàn)，是我國學術傳統(tǒng)之一。著名語言學家呂叔湘、王力等曾主張并實踐過，但如今踐行者很少，這和西方現(xiàn)代學術思潮和研究范式的沖擊下不無關系。

王希杰的語言隨筆克服了一般語言學論著冗長、呆板、深奧、枯燥等缺點，具有貼近生活、生動活潑、情理交融、靈動多姿的特點。

中青年學者應開拓胸襟，擴大視野;見賢思齊，效法前賢;虛心揣摩，在實踐中鍛煉表達能力，提升寫作水平。首先在通俗易懂和深入淺出上下功夫。不妨從本專業(yè)的學術小品或科普文章練起。追求遣詞確切，行文簡潔;再講求修辭文采，但不要作繡花枕頭式的文章。

六、推薦一篇學術短文

中國氣象科學研究院研究員林之光寫有題為《寒士、寒舍、寒暄—— “寒”與中國古代文化》的文章，茲錄于下:

我國的冬季，是世界同緯度上最冷的地方。我國大部分地區(qū)本應是亞熱帶和熱帶氣候，冬季十分溫暖?？墒?，頻頻南下的北方寒潮冷空氣，卻使我國冬季十分寒冷，大部分地區(qū)成為溫帶和亞熱帶氣候。例如40緯度上的北京，1月平均氣溫零下4.7℃，比同緯度世界平均偏低10.2℃;30緯度上的武漢 (2.8℃)更比世界平均偏低11.9℃之多。寒冷給我國人民的衣食住行、風俗習慣以至文化產(chǎn)生了深刻的影響，使中國古代生活中的人和事，許多都冠上了“寒”字。

先說人。古代稱貧窮讀書人為寒士，寒人，寒儒。例如，杜甫《茅屋為秋風所破歌》中:“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山?！必毟F而有才華的讀書人則稱寒俊 (畯)。王定保《唐摭言·好放孤寒》中有，“李太尉德裕頗為寒畯開路，及摘官南去，或有詩曰: ‘八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州’。”是說李德裕當官肯關心、提攜寒畯，因此一旦離朝南貶崖州 (今海南)，八百寒畯皆傷心落淚。

寒士既家境卑庶貧寒，因此便稱出身“寒門”“寒族”。例如成語“薄祚寒門”“白屋寒門”。此外， “寒賤” “寒素”“寒微”等也都是指出身門第低下的意思。

為什么稱貧窮讀書人為寒呢? 《史記》中有這樣一個“一寒如此”的典故。大體是，范睢，字叔，有才，很窮，投魏國中大夫須賈為門客。一次隨須賈出使齊國，回國后卻受毒打幾死，丟棄廁所。蘇醒后逃到秦國，當了宰相。后來須賈出使秦國，范叔故意穿上破舊衣服來見須賈。須賈不知，對他說，“范叔一寒如此哉！”后來就用“一寒如此”成語來比喻貧困潦倒，窮到極點的意思。

不過，“寒”字有時則是用作謙稱。例如，“寒門”“寒舍”常作為自己家的謙稱;“寒荊”是對自己妻子的謙稱。并非這些個家真的很窮。 “十年 (載)寒窗”的意思是古人長期日夜在窗下攻讀。這個成語大概是從類似金代劉祁《歸潛志》中“古人謂，十年窗下無人問，一舉成名天下知”化出來的?？梢姾跋伦x書的也不一定都是窮苦人，只是說攻讀艱苦而已。既然窗是寒的，那么燈自然也是寒的了，故有“寒燈青熒”。

寒自然也滲透到古人日常生活之中。例如，古代御寒的衣叫寒衣、寒具 (例如《宋史》劉恕傳: “自洛南歸，時方冬，無寒具”);家里搗衣服的石 (及其搗衣聲)叫“寒砧”;粗劣的飯食叫“寒齋薄飯”;不加熱的食品 (如干果、水果)叫寒饈;吃做好已涼的飯食叫“寒食”(清明前一天是“寒食節(jié)”);早晨冷得不想起床叫“寒戀重衾”，等等。

“寒士”“寒人”家境貧寒，難免出現(xiàn)因貧困而出現(xiàn)的窘態(tài)，古人稱之為“寒酸”“寒磣”。例如“寒酸氣”“寒酸相”?！昂~”則僅是指因窮而衣著破舊難看，也可作動詞用，例如“寒磣了他一頓?！?/p>

在中醫(yī)養(yǎng)生方面。寒邪是中醫(yī)學六大外感病邪之一，明代名醫(yī)張景岳總結出我國北方人“陽虛體質(zhì)，病多寒象”。中醫(yī)稱受寒而發(fā)病證候叫寒證，受了寒邪人體會得寒熱，寒熱之初人體發(fā)抖叫“寒戰(zhàn)”，受寒過度還會導致“寒痹”以至“寒厥”。寒性疾病醫(yī)治辦法是散寒，即“寒者熱之”。漢代醫(yī)圣張仲景著名的《傷寒論》中的寒，首先指的就是寒邪致病。作者曾在《人民日報》科技版撰文，指出中醫(yī)和中醫(yī)養(yǎng)生就是適應中國特殊氣候 (特別是寒)的醫(yī)術，或者說，是被中國特殊氣候“逼出來的”。

更有趣的是，由于冬寒難耐，古人見面問候起居的客套話叫“寒暄”，也就是“噓寒問暖”的意思。因為“暄”就是溫暖，因而寒暄也叫“寒溫”。例如《南史·蔡撙傳》中:“及其引進，但寒暄而已，此外無復余言”，也就是只說說客套話?！安诲睾选笔侵甘虑榫o急顧不得說客套話。但如果一般情況下不先進行寒暄，會被認為不禮貌。例如《舊五代史·錢鏐傳》中，“明宗即位之初，安重誨用 (管)事，鏐嘗與重誨書云:‘吳越國王致書于某官執(zhí)事’，不敘暄涼 (寒暄)，重誨怒其無禮?！焙髞磉€借故削去了錢鏐的吳越 (地方)國王等稱號?？梢姽湃藢阎匾暋?/p>

實際上，寒對我國古文化影響還遠不止此。比如，害怕叫“心驚膽寒”，灰心叫“心如寒灰”;人剛死不久叫“尸骨未寒”，死者可稱“寒骨”(例如宋蘇舜慶、黎明《悲二子聯(lián)句》: “作詩告石梁，聊以慰寒骨”)?！段宄佳孕袖洝肪砥咧羞€有: “軍中有一韓 (姓)，西賊聞之心骨寒?！笨梢?，寒對中國古人，可稱“刻骨銘心?！?/p>

以上是自然科學工作者撰寫的關于文化語言學的一篇隨筆式論文。其寫作特點有四:即言之有物，語料豐富，文風樸實，語言流暢。為什么我們研究語言的一些論文，讀者不愛讀、不卒讀、不耐讀?蓋因作者追求所謂“高深”而侈談玄理，語料貧乏，缺少文采，致使文章空洞無物、枯燥乏味。建議學界朋友讀這篇文章，然后認真琢磨琢磨，可能悟出一些道理。

［1］褚斌杰.中國古代文體概論［M］.北京:北京大學出版社，1984.313.