隱私權(quán)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下之嬗變

鄭艷艷 程文佳 文成偉

(大連理工大學(xué)哲學(xué)系，遼寧 大連 116024)

在現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)社群的出現(xiàn)帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)生存，使得其中的隱私權(quán)產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)隱私權(quán)的一系列變化。它一方面使隱私權(quán)內(nèi)涵增加了新的內(nèi)容，另一方面使隱私權(quán)的屬性也發(fā)生了相應(yīng)的變化。人們應(yīng)該如何保護(hù)自己的隱私權(quán)，并理性面對(duì)各種隱私信息的運(yùn)用和商業(yè)化過(guò)程?這些問(wèn)題涉及到保證人的尊嚴(yán)與價(jià)值的問(wèn)題，是亟待探討和解決的問(wèn)題。

一、隱私權(quán)內(nèi)涵以軀體為標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人數(shù)字信息為主

傳統(tǒng)隱私權(quán)側(cè)重于與人的身體具有直接相關(guān)性的私人信息、行為和生活空間，其內(nèi)容無(wú)關(guān)公共利益、群體利益，具有純粹的個(gè)體相關(guān)性，且不愿為他人所知。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代，科技人員建構(gòu)出虛擬現(xiàn)實(shí)的世界，嵌入社會(huì)系統(tǒng)成為現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)新的組成部分，尤為凸顯的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建了具有權(quán)利特征的社會(huì)生存環(huán)境，它處于全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的核心，創(chuàng)造著具有全球連通性和分權(quán)化特點(diǎn)的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序［1］，為隱私權(quán)帶來(lái)了全新的存在空間。

“網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)”是指公民在網(wǎng)上私人生活安寧權(quán)與私人信息權(quán)，它具有不被他人非法侵犯、知悉、復(fù)制、公開(kāi)和利用的屬性，屬于人格權(quán);它要求禁止在網(wǎng)上泄露某些與個(gè)人有關(guān)的敏感信息，包括事實(shí)、圖像以及毀損的意見(jiàn)等［2］，還包括“網(wǎng)絡(luò)使用者不愿被他人知悉的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)、不愿被他人干涉的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)行為和不愿被他人侵入的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域”。［3］具體包括:第一，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人信息，即基于人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的行為而產(chǎn)生的各種資料，包括網(wǎng)絡(luò)用戶名、賬號(hào)、密碼、郵箱地址等;網(wǎng)上電子消費(fèi)卡、上網(wǎng)卡、上網(wǎng)帳號(hào)和密碼、交易帳號(hào)和密碼等。第二，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人行為蹤跡，即個(gè)人在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為(包括注冊(cè)、網(wǎng)上消費(fèi)、交友、醫(yī)療、發(fā)帖等)時(shí)的相關(guān)記錄等以及在網(wǎng)上的活動(dòng)蹤跡，如個(gè)人瀏覽網(wǎng)站的習(xí)慣，收藏的頁(yè)面、瀏覽的網(wǎng)頁(yè)、瀏覽時(shí)間和頻率等。第三，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人空間。網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人空間不僅是人們?cè)谔摂M世界中展示自我的平臺(tái)，而且是與他人溝通交流的重要渠道，如電子郵箱、博客、空間等，更是很多網(wǎng)絡(luò)用戶的個(gè)人情感傾訴寄托之處，這樣的空間，同樣需要保持獨(dú)立，屬于隱私范疇。現(xiàn)實(shí)生活中的行為需要身體的直接參與，而網(wǎng)絡(luò)行為隱藏于屏幕之后，主體不在場(chǎng)，其網(wǎng)絡(luò)空間行為痕跡亦可成為隱私的內(nèi)容，它較之于肉眼捕捉的現(xiàn)實(shí)行為，更為隱秘。這些私人的網(wǎng)絡(luò)行為往往在當(dāng)事人沒(méi)有意識(shí)到的情況下已被記錄并存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，且具有連續(xù)性。通過(guò)以上網(wǎng)絡(luò)個(gè)人隱私內(nèi)容進(jìn)行搜索、概括，可以基本準(zhǔn)確地對(duì)一個(gè)自然人進(jìn)行相對(duì)完整的描述，從而在現(xiàn)實(shí)生活中把他對(duì)應(yīng)地搜索到，這也是“人肉搜索”之所以可能的技術(shù)根據(jù)。

這種隱私權(quán)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，表明個(gè)人真實(shí)而明確的存在突破了原有的物理空間，在此基礎(chǔ)上還衍生了個(gè)人的精神存在空間，這樣使個(gè)人擁有增大了的隱私空間范圍與展示自我的平臺(tái)。隱私權(quán)表征形式的這種變化是以數(shù)字化的信息形式為基礎(chǔ)。它表明隱私作為人的尊嚴(yán)和自由的領(lǐng)地，在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)已經(jīng)和我們的日常行為所涉及到的數(shù)字信息息息相關(guān)，只要關(guān)涉?zhèn)€人的能夠數(shù)字化的東西，都可以展示一個(gè)人的行為蹤跡，都可以成為被記錄的對(duì)象，隱私已不再是簡(jiǎn)單的個(gè)人身體和私密空間。

網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)建立在權(quán)利客體數(shù)字化的基礎(chǔ)上。它將客體復(fù)雜多變、形式各異的個(gè)人隱私內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的數(shù)字、數(shù)據(jù)信息。人不僅是“物理存在”，還是一種“信息存在”，是各種信息組成的集合。這種信息累計(jì)到一定程度，就能構(gòu)成與實(shí)際人格相似的“信息人格”或“數(shù)據(jù)人格”。［4］個(gè)人數(shù)據(jù)的重要性，在于依據(jù)數(shù)據(jù)組合就可以準(zhǔn)確無(wú)誤地定位數(shù)據(jù)的依附主體。這為搜集、加工、傳播、利用具有隱私性質(zhì)的數(shù)據(jù)提供了方便，使個(gè)人隱私在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。［5］

這種變化使我們對(duì)自身和他人的存在方式、精神境界都有了新的認(rèn)知途徑和把握方式，這彰顯了社會(huì)對(duì)隱私的權(quán)益意識(shí)，明確了個(gè)人的意義和價(jià)值的具體表現(xiàn)形式。這些隱私權(quán)的內(nèi)涵的基本性質(zhì)屬于個(gè)人隱私，與公共利益沒(méi)有直接相關(guān)性，尊重這些東西不會(huì)對(duì)社會(huì)公共利益和他人利益產(chǎn)生威脅，這是隱私權(quán)的界定范圍，其宗旨仍然與傳統(tǒng)隱私權(quán)一樣，是保持人的心情舒暢、維護(hù)人格尊嚴(yán)。

二、隱私權(quán)由簡(jiǎn)單、消極型轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極控制、復(fù)合財(cái)產(chǎn)型

傳統(tǒng)的隱私權(quán)是一種簡(jiǎn)單的消極隱蔽權(quán)，即指其依附主體人肉體、作為被保護(hù)的對(duì)象而存在，強(qiáng)調(diào)權(quán)利人以一種象征性或?qū)嵸|(zhì)性的行為對(duì)自己的生活劃定一個(gè)范圍，在范圍內(nèi)，任何未經(jīng)允許的刺探、收集、公開(kāi)和使用等都是不允許的，否則是一種侵犯隱私權(quán)的違法行為。而作為絕對(duì)權(quán)的隱私權(quán)的相對(duì)人，只要不積極侵犯他人隱私權(quán)就是尊重了隱私權(quán)，從這個(gè)角度講，隱私權(quán)就是一種權(quán)益主體的簡(jiǎn)單、消極的隱蔽權(quán)，它是自然人生活的權(quán)利和不受干擾的權(quán)利，通常情況下權(quán)益主體不會(huì)主動(dòng)運(yùn)用隱私催生利益，因此，它不具有財(cái)產(chǎn)性。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性、開(kāi)放性和交互性等特點(diǎn)，個(gè)人的信息以數(shù)據(jù)形式存在且和主體身體相脫離，一切個(gè)人的數(shù)據(jù)信息都成為隱私權(quán)的客體，這為隱私權(quán)由消極的隱蔽權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)積極的控制權(quán)提供了條件和環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)，人必須在一定程度上向社會(huì)開(kāi)放，向社會(huì)提供自己的個(gè)人信息，以明示或者彰顯個(gè)人的社會(huì)地位、價(jià)值和社會(huì)影響力。因此，權(quán)利主體可以根據(jù)自己的意愿自主、自愿地掌握、處理個(gè)人信息，甚至從中獲取某種利益，換個(gè)說(shuō)法，就是他可以選擇在多大程度上開(kāi)放或縮小并處理自己的信息，并允許他人運(yùn)用自己信息獲取某種利益。隱私權(quán)就從原來(lái)消極地被他人尊重轉(zhuǎn)變?yōu)樽约悍e極主動(dòng)地掌控權(quán)。這種主動(dòng)的權(quán)利作為人格權(quán)不僅是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是個(gè)體生存普遍的最低限度的人格要求;尊重這種權(quán)利既是自然人應(yīng)有的基本權(quán)利屬性，也是對(duì)人最低的道德標(biāo)準(zhǔn)要求。

傳統(tǒng)的隱私權(quán)被排斥在財(cái)產(chǎn)權(quán)范圍外，它“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，不直接表現(xiàn)為一定財(cái)產(chǎn)利益的權(quán)利”［6］，包括隱私權(quán)和身份權(quán)兩種。網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)與傳統(tǒng)的隱私權(quán)相比，更為重要的區(qū)別就在于它具有了財(cái)產(chǎn)屬性和商業(yè)價(jià)值，即是指隱私的某些內(nèi)容已進(jìn)入市場(chǎng)而商業(yè)化，對(duì)隱私信息的利用可以獲得經(jīng)濟(jì)利益，其兼具財(cái)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)［7］已相當(dāng)明顯。隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的普及和滲透，隱私信息的財(cái)產(chǎn)價(jià)值日益凸顯，成為商家可供交易的商品。商家了解客戶的個(gè)人興趣、文化素養(yǎng)、學(xué)歷等等隱私信息，由此可以定位不同的客戶群制作商品，提供有特色的專(zhuān)業(yè)服務(wù)，它在滿足了客戶需要的同時(shí)，也獲得了更大的利益，這些信息包括傳統(tǒng)的隱私權(quán)內(nèi)容，也包括個(gè)人可以以信息方式存在的所有數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)開(kāi)始具備財(cái)產(chǎn)權(quán)的屬性。

網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)相對(duì)于傳統(tǒng)的隱私權(quán)盡管發(fā)生了如此之變化，但是它仍然屬于民法當(dāng)中的人格權(quán)。其人格權(quán)的基本特征不變而同時(shí)兼具有了財(cái)產(chǎn)性。網(wǎng)絡(luò)“隱私權(quán)在內(nèi)容上不再是單純的隱蔽權(quán)，也開(kāi)始逐漸添加了新的內(nèi)容——利用權(quán)，而利用權(quán)已經(jīng)開(kāi)始具有財(cái)產(chǎn)權(quán)的屬性”［8］，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然。［9］其財(cái)產(chǎn)性主要體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)個(gè)人信息等隱私的讓渡，取得經(jīng)濟(jì)利益或獲得網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的相應(yīng)服務(wù)。我們國(guó)家有關(guān)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商隱私保護(hù)政策的規(guī)定，網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)者不得拍賣(mài)其所擁有的無(wú)形財(cái)產(chǎn)從中非法獲利，就是指大量的顧客資料信息被用來(lái)獲利。很多情況下，網(wǎng)絡(luò)用戶為得到更多的權(quán)限，不得不以更為詳細(xì)的個(gè)人信息作為交換，獲得更多的資訊或服務(wù)。因此，網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的運(yùn)用具有特殊性。

網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)雖然具有了財(cái)產(chǎn)屬性，但是它和傳統(tǒng)的以“物”為標(biāo)的財(cái)產(chǎn)權(quán)卻不同。作為財(cái)產(chǎn)，隱私權(quán)關(guān)涉到的信息作為商品總是和權(quán)利主體的個(gè)人意愿相關(guān)，不能夠作為一個(gè)完全的物成為買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，且具有不可逆性。隱私權(quán)所涉及的信息作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，其特殊性是其商業(yè)意義取決于權(quán)利主體的個(gè)人意愿，隨附著主體的認(rèn)知和決斷，權(quán)利人有權(quán)控制和自己有關(guān)的隱私信息的使用和傳播。因此，隱私權(quán)信息不能夠隨意買(mǎi)賣(mài)，否則就是對(duì)隱私權(quán)的侵犯。這與物作為商品交換的對(duì)象明顯不同，物作為交換的對(duì)象可以隨意通過(guò)商品交換行為而得到轉(zhuǎn)移，而隱私權(quán)信息作為交換的對(duì)象由于其具有不可逆行的特點(diǎn)其決定權(quán)應(yīng)掌握在權(quán)益主體。因此，隱私權(quán)的財(cái)產(chǎn)屬性是以人格權(quán)為主，且兼具財(cái)產(chǎn)權(quán)的復(fù)合權(quán)利。

隨著隱私權(quán)屬性從“消極隱蔽權(quán)”逐漸發(fā)展為“積極控制復(fù)合型權(quán)”，其內(nèi)容增加了知情權(quán)、選擇權(quán)、支配權(quán)作為控制權(quán)。它有兩項(xiàng)權(quán)能:一是權(quán)利主體有權(quán)按個(gè)人意愿自由控制權(quán)利客體，如個(gè)人信息、行動(dòng)自由、住所;二是權(quán)利主體有權(quán)使用自己的隱私從事各種活動(dòng)，以滿足自身的需要。［10］網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)上述兩項(xiàng)權(quán)能更多地體現(xiàn)了權(quán)利主體對(duì)個(gè)人事務(wù)的自主決定權(quán)，只要無(wú)關(guān)乎公共利益、集體利益，隱私權(quán)主體應(yīng)有權(quán)決定是否提供相關(guān)的資料，有權(quán)限定所提供隱私資料的使用目的。更為突出的一點(diǎn)是公民有權(quán)按照自己的意愿對(duì)個(gè)人隱私信息進(jìn)行支配，獲得經(jīng)濟(jì)利益，包括以一定方式、在一定范圍內(nèi)公開(kāi)自己的部分隱私，允許他人知曉自己的個(gè)人活動(dòng)和進(jìn)入自己的個(gè)人領(lǐng)域，允許他人利用自己的隱私。［11］當(dāng)然權(quán)利主體對(duì)個(gè)人隱私的支配利用，須限定在法律框架之內(nèi)，并受到倫理道德的約束。

三、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)更易于遭受侵犯

網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)較傳統(tǒng)的隱私權(quán)更易于遭受侵犯。作為第四媒介的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，已逐步滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，當(dāng)人們把技術(shù)視為人的肉體的內(nèi)在組成部分，尤其當(dāng)人們熟練使用網(wǎng)絡(luò)工具后，工具往往被忽視并消失在使用者的視野中，而把技術(shù)裝置被觀察系統(tǒng)所內(nèi)化，由此技術(shù)內(nèi)化為人的一種生成信息的功能［12］，由此形成敞開(kāi)式交流、交往的平臺(tái)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，人們展開(kāi)了自己的個(gè)人私人空間。麥克盧漢說(shuō)“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類(lèi)環(huán)境”［13］，“技術(shù)不是簡(jiǎn)單的手段，而是已經(jīng)變成了一種環(huán)境和生活方式”。［14］人的隱私在這樣的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境中有了新的場(chǎng)所，其特點(diǎn)是它可以和人的物理形態(tài)相分離而獨(dú)立存在，從而使衍生出來(lái)的隱私權(quán)呈現(xiàn)獨(dú)立性、空間的開(kāi)放性、內(nèi)容的多樣性。由于網(wǎng)絡(luò)空間造成的“身體缺場(chǎng)”，為人們的羞恥感提供了一層保護(hù)膜，極大地沖淡人們的害羞和尷尬心理。［15］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一方面開(kāi)拓了人類(lèi)生存的無(wú)限廣闊空間，同時(shí)也帶來(lái)人類(lèi)生存的危機(jī)與困境。［16］這使人們拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)因素的束縛，以一種更為開(kāi)放大膽的姿態(tài)介入到網(wǎng)絡(luò)存在中，增加了隱私遭受侵犯的機(jī)會(huì)。

隱私“符號(hào)”信息遭受侵犯成為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的常有現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境塑造了人類(lèi)隱私對(duì)象的符號(hào)化，每個(gè)肉體的人都以符號(hào)的形式生活在網(wǎng)絡(luò)上，數(shù)據(jù)符號(hào)成為身體的延伸，“符號(hào)在場(chǎng)”成為人類(lèi)存在的新形式。這就使隱私內(nèi)容不再局限于身體部位及住所等實(shí)體范圍，作為人體延伸的符號(hào)也被納入隱私的范圍。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，任意的相同之處都可成為人們建立交往關(guān)系的紐帶，對(duì)他人私人領(lǐng)域的介入也越來(lái)越多。技術(shù)一方面成為完善自我、展示自我的工具，另一方面也成為窺探他人隱私的工具。Cookies對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的記錄使人們的網(wǎng)絡(luò)行為透明化，其廣泛收集信息的能力結(jié)合計(jì)算機(jī)的高效處理技術(shù)，使得個(gè)人信息被迅速匯集，瞬間描繪出一個(gè)人的“數(shù)字人格”，個(gè)人成為沒(méi)有隱私的“透明人”。［17］因此，人們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)，更多地關(guān)注起個(gè)人信息的被收集及其使用和被使用情況，也提醒人們應(yīng)該約束自己的網(wǎng)絡(luò)行為。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于可能操縱和運(yùn)用隱私內(nèi)涵的潛在主體 (責(zé)任人)有了明確的指向。保護(hù)隱私除了原有內(nèi)容以外，還要控制企業(yè)、政府和整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人信息的掌握，控制對(duì)個(gè)體符號(hào)的延伸保護(hù)。這在歷史上有慘痛的教訓(xùn)，二戰(zhàn)期間，希特勒正是利用政府收集的個(gè)人信息指認(rèn)猶太人殘忍迫害猶太人。

四、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的運(yùn)用與保護(hù)

隱私權(quán)涉及個(gè)人的自由、尊嚴(yán)與發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，針對(duì)人的隱私權(quán)所發(fā)生的一系列變化亟待需要進(jìn)一步有針對(duì)性的規(guī)范，一方面確保人的自由不受他人侵害，另一方面也防止有人濫用隱私權(quán)謀取私利。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谝欢ǖ臈l件下不僅在有限的時(shí)空范圍內(nèi)適當(dāng)暴露自己的行蹤，而且根據(jù)自己在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展的需要掌握并控制著自己的個(gè)人信息使用的權(quán)限和范圍，甚至有人還有意宣揚(yáng)自己的部分行為及信息，以滿足內(nèi)心的需要。因此，“隱私權(quán)在內(nèi)容上不再是單純的隱蔽權(quán)，也開(kāi)始逐漸添加了新的內(nèi)容——利用權(quán)，而利用權(quán)已經(jīng)開(kāi)始具有財(cái)產(chǎn)權(quán)的屬性”。［18］隱私權(quán)部分地走向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了隱私權(quán)以人格權(quán)特征為主兼具財(cái)產(chǎn)性特征的復(fù)合性權(quán)利的轉(zhuǎn)變，這激發(fā)人們對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)。

從法理上講，在涉及個(gè)人隱私的情況下，只要無(wú)關(guān)乎公共利益和他人利益，隱私權(quán)主體有權(quán)限定所提供隱私資料的使用目的。因此，公民有權(quán)按照自己的意愿對(duì)個(gè)人隱私信息進(jìn)行支配，獲得經(jīng)濟(jì)利益。為此，在現(xiàn)代社會(huì)中為了建構(gòu)健康有序的社會(huì)發(fā)展，理性的進(jìn)行人際交往行為，需要慎重對(duì)待變化了的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)。

人類(lèi)創(chuàng)造并選擇發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)個(gè)人隱私而言就必然是一個(gè)挑戰(zhàn)。借助于網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)自己的主體性，還是受制于網(wǎng)絡(luò)而喪失自己的主體性，并不取決于網(wǎng)絡(luò)而取決于自己。［19］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一方面以其強(qiáng)大的功能特性帶來(lái)了信息資源即時(shí)共享，便利了人們的生活，另一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為全面記載，使侵犯隱私權(quán)的可能時(shí)時(shí)發(fā)生，這又壓迫著人類(lèi)的心理空間。因此，面對(duì)安全與效率的兩難選擇，平衡網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用與隱私權(quán)保護(hù)之間的關(guān)系成為世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)普遍關(guān)注的重要議題。

鑒于各國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)利益和網(wǎng)絡(luò)用戶個(gè)人利益的權(quán)衡取舍不同，對(duì)網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的保護(hù)模式也不盡相同。目前，世界上主要存在兩種不同的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)立法保護(hù)模式:以美國(guó)為代表的行業(yè)自律模式和以歐盟為代表的立法規(guī)制模式。前者強(qiáng)調(diào)為了保障網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，應(yīng)當(dāng)盡量減少對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的法律限制，在行業(yè)自律的基礎(chǔ)上實(shí)行較為寬松的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)立法保護(hù)模式;后者則認(rèn)為單靠技術(shù)控制和行業(yè)道德自律無(wú)法滿足網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)的要求，必須由立法、司法及行政系統(tǒng)占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)控制的優(yōu)勢(shì)地位。結(jié)合國(guó)外網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)模式的選擇和立法經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我國(guó)的立法模式也應(yīng)主要在二者之間選擇?？傮w來(lái)說(shuō)，兩種立法模式在規(guī)制效果上各有利弊?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個(gè)開(kāi)放的無(wú)國(guó)界媒體，倘若對(duì)其進(jìn)行單純的立法規(guī)制會(huì)阻礙網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的自由發(fā)展;而單純的行業(yè)自律則過(guò)于偏重技術(shù)手段和行業(yè)內(nèi)部紀(jì)律約束，不具有強(qiáng)制力，很難有效地保障網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)。

我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)參與主體日益增多、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)行為日新月異，網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)更是多方利益主體的共同要求，此時(shí)更應(yīng)當(dāng)把握好促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展和保護(hù)網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)利主體利益之間的“度”。鑒于我國(guó)的國(guó)情，我們應(yīng)首先借鑒歐盟的立法規(guī)制模式，因?yàn)樵撃Ｊ脚c我國(guó)具有“法律思維的相容性和法律實(shí)踐的契合性”［20］，一方面容易為理論和實(shí)務(wù)界所采納和接受，另一方面也符合國(guó)際網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)。其次，兼采美國(guó)的行業(yè)自律模式，協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與私權(quán)利益的平衡，在考慮我國(guó)國(guó)情的同時(shí)，積極關(guān)注國(guó)際立法趨勢(shì)和立法動(dòng)態(tài)，鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)的支持，并從中汲取先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)措施，進(jìn)而形成我國(guó)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)模式，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的隱私權(quán)利得到更有效的保護(hù)。

網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)的意義在于保障人格尊嚴(yán)?！毒S也納宣言》序言第2段指出，“一切人權(quán)都源于人類(lèi)固有的尊嚴(yán)和價(jià)值”。作為重要的人格權(quán)之一，隱私權(quán)的確立不是人類(lèi)的最終追求，蘊(yùn)含于其背后的人格尊嚴(yán)才是最終的保護(hù)目標(biāo)。世界著名的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)家Moor就認(rèn)為，雖然隱私本身不是一種“核心價(jià)值”，但它卻是“核心價(jià)值的表達(dá)”。［21］網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的確立所表達(dá)的核心價(jià)值，其目標(biāo)也是人的尊嚴(yán)與價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中維護(hù)著個(gè)人內(nèi)心的平靜，保護(hù)個(gè)人私生活秘密，這在人們網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的今天，更有著重要的意義。

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