我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策

王 樊

（湖北經(jīng)濟學院 技術(shù)管理學院，湖北 武漢 430205）

我國宗教文化歷史悠久，資源豐富。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)存的宗教文化遺產(chǎn)中，能被列入國家重點文物保護單位的宗教性遺址近4000多所，其本身所具有的歷史、人文、藝術(shù)以及宗教特色受到國內(nèi)外專業(yè)學者的認可，更受到海內(nèi)外游客的熱烈追捧。大力發(fā)展我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)，不僅能促進我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且能發(fā)揮其促進社會和諧向善的積極作用，體現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展大背景下宗教旅游的多重價值。

近年來，隨著我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，社會上參與宗教旅游項目的游客逐年增多，其間，游客們或抱著文化游覽的休閑目的，或抱著朝圣祈禱的宗教信仰目的而參與到宗教旅游中來。因此，隨著宗教旅游參與群體的不斷壯大，其為我國社會作出的物質(zhì)與文化貢獻不容小視。

一、大力發(fā)展我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的社會意義

宗教旅游本身具備政治、經(jīng)濟、文化以及宗教等多方面的人文價值和社會意義，其職能和功用涵蓋廣泛。

其一，宗教旅游可擴大國內(nèi)外宗教文化交流，促進人們的宗教信仰自由，還可以加強國內(nèi)外友好往來。

我國宗教旅游本著以宣傳本國宗教信仰為宗旨，充分尊重和保護我國宗教信眾的信仰自由。自建國以來，我國一直堅持宗教信仰自由政策，按照法律法規(guī)制度管理和發(fā)展宗教事務(wù)，并且通過科學的指導(dǎo)引領(lǐng)宗教文化與當今社會不斷融合，逐步消除宗教迷信、偏見以及誤解，全力營造一個健康和諧的宗教文化環(huán)境。同時，在我國社會日益開放的背景下，越來越多的國外游客及宗教信眾到中國宗教目的地旅游觀光、文化交流、傳教受教，極大地增強了對彼此的了解和友誼。

其二，發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)有利于國家及地方的經(jīng)濟發(fā)展。

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示［1］，全世界每年以宗教旅游為目的的游客數(shù)量超過3.7億人，而近幾年，世界宗教旅游的年產(chǎn)值不低于200億美元，因此宗教旅游產(chǎn)業(yè)已逐步成為世界級高端經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。就我國而言，我國的宗教旅游產(chǎn)業(yè)主要依托觀光、法事、捐資、門票、紀念品等方式獲取經(jīng)濟收入，每年我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的凈產(chǎn)值可達60億人民幣，這些經(jīng)濟收益無疑為各地的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了極大的助力。宗教旅游資源本身的維護與建設(shè)，在某種程度上為拉動經(jīng)濟也作出了突出貢獻。眾所周知，我國的房地產(chǎn)熱持續(xù)不減，而相應(yīng)的宗教旅游景點實體設(shè)施建設(shè)，為我國房地產(chǎn)業(yè)的新型種類開發(fā)和投入起到了舉足輕重的作用。

其三，宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于傳統(tǒng)宗教文化的傳播與發(fā)展。

宗教文化在我國已有數(shù)千年歷史，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等在我國都有廣泛的傳播，信眾眾多。由于宗教宣揚眾生平等、仁愛向善等思想，因此宗教本身具有較強的人文教化意義；宗教與政治、道德、文學、藝術(shù)、建筑、民俗等關(guān)系也十分密切，并潛移默化地影響著人們的思想言行及日常生活。因此，積極推動宗教旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，會將宗教本身的積極文化要素以更加多元化、更深刻、更廣泛的方式影響社會大眾。

其四，宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于整體社會道德水平的提高。

無論是佛家提出的善惡因果，還是道教提倡的清心寡欲，不管是基督教提出的因信稱義、十誡，還是伊斯蘭教提倡的善行，均是在引領(lǐng)人們向善去惡，互助友愛，其信仰中崇尚的真善美，無一不在提醒人們遵守社會群體的公認道德信念。因此通過發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)來弘揚正確的倫理道德觀念，是提高整體社會道德水平的一條重要途徑。

其五，宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于促進和諧社會的建構(gòu)與發(fā)展。

我國現(xiàn)今正在大力倡導(dǎo)和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展，和諧社會無論是從個人還是社會整體的角度來看，均需要我們以共同的信念和行為加以實踐。在宗教旅游過程中，宗教旅游開發(fā)者與從業(yè)者完全有責任、有能力向朝圣者與旅游者宣傳人際和諧的理念和價值觀，并且我國宗教團體本身在社會上具有一定的影響力與社會號召力，并擁有社會道德的標桿作用。所以在和諧社會的建設(shè)與發(fā)展過程中，我們應(yīng)著力發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)，將其融入到我們的和諧社會體系中來。

二、我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點及存在的問題

如今，宗教旅游項目在我國已經(jīng)成為旅游產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品之一，無論是完全獨立的宗教旅游項目開發(fā)還是將宗教旅游項目融入到其它類別的旅游項目之中，其本身所具有的宗教特性均不可小覷。

（一）我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的特點

首先，從宗教游客市場來看，其產(chǎn)業(yè)內(nèi)部旅游人數(shù)多，游客構(gòu)成廣泛。近年來，雖然總體上我國宗教旅游的市場規(guī)模一時難以估計，但如今參加宗教旅游活動的游客數(shù)量大，人員構(gòu)成廣，人數(shù)增長快的現(xiàn)象卻是不爭的事實。目前在我國，宗教旅游游客構(gòu)成既包括宗教信徒，也包括非宗教信徒，還涉及各個年齡段以及不同文化教育和職業(yè)背景的人群。這表明，我國宗教旅游市場的群體覆蓋面也越來越大。

其次，從宗教項目開發(fā)投資來看，宗教開發(fā)模式多元化，項目投資來源多樣化。在旅游界和宗教界（佛教界）的共同推動下，我國每每掀起寺廟改建、擴建以及新建風潮，其宗教旅游項目的多元化導(dǎo)致融資模式也隨之不斷翻新，越來越多的投資商抱著支持旅游事業(yè)和行善積德的目的而積極投身到宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當中，而這樣的趨勢無疑會使宗教旅游投資的市場化運營力度進一步加大。

再次，從宗教旅游發(fā)展的市場規(guī)模來看，我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展熱情持續(xù)不減，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模開發(fā)和大規(guī)模投資已經(jīng)成為市場發(fā)展的重要特點，其主要體現(xiàn)為占地規(guī)模擴大，巨型佛像修建熱等。規(guī)模擴大化也為市場激起了廣泛的產(chǎn)業(yè)熱效應(yīng)，其可以滿足游客的商業(yè)享受以及獵奇心理，同時也體現(xiàn)了宗教的繁榮和社會的昌盛，因此其多方得利的局面使得投資熱持續(xù)不減。

（二）我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

現(xiàn)如今，我國的宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，其旅游內(nèi)容包含廣泛，如參觀宗教建筑，參與宗教儀式活動，開展宗教修學養(yǎng)生活動，等等。從旅游產(chǎn)業(yè)本身的規(guī)模及形式上來說，雖然我國宗教旅游業(yè)已取得一定成果，但依然存在諸多急需解決的問題。

其一，一些地方政府對宗教旅游項目缺乏應(yīng)有的重視，管理能力存在欠缺。我國是一個多民族、多宗教的國家，其宗教歷史源遠流長，但文化體系中存在著封建迷信和文化陋習等突出問題，因此在處理宗教文化關(guān)系時，有時顯得十分復(fù)雜。然而我國許多宗教單位所在地的地方政府缺乏科學管理宗教文化資源的知識與技能，尤其是許多地方政府在開發(fā)宗教旅游資源時，未能貫徹國家的法律法規(guī)，違規(guī)開發(fā)甚至進行毀壞式開發(fā)。這就為后續(xù)的宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理埋下了諸多潛在的隱患。

其二，宗教旅游項目形式單一且從業(yè)人員素質(zhì)亟待提高。我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今仍停留在較為單一膚淺的層面，其宗教旅游項目本身未能完全地體現(xiàn)出宗教本身蘊含的智慧、人性、修養(yǎng)等內(nèi)涵文化特點［2］。同時，行業(yè)內(nèi)部不少從業(yè)人員尚未具備科學的從業(yè)知識及技能，致使眾多旅游項目的發(fā)展滯后，如許多宗教旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)者僅負責為旅游者祝禱，發(fā)放經(jīng)義，維持宗教現(xiàn)場秩序或者誦經(jīng)法式等活動，缺乏為游客講經(jīng)并傳播發(fā)展教義的責任意識。因此改善宗教旅游項目單一的現(xiàn)狀及提高行業(yè)從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)迫在眉睫。

其三，宗教旅游項目本身充斥著商業(yè)氣息，毀滅式開發(fā)現(xiàn)象較為普遍。宗教旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體無論是宗教單位、社會投資企業(yè)還是政府，雖不排除部分投資主體的公益心，但大多數(shù)投資主體都是以盈利為目的的。從根本上來說，以營利為目的的宗教旅游資源開發(fā)也基本屬正常合理范疇，如旅游活動的舉辦、工作人員的聘請、旅游現(xiàn)場的開發(fā)與保護等等均需要巨大而持久的資金投入，如果光做公益而不贏利，那顯然是不可能長久持續(xù)下去的。然而，令人遺憾的是，現(xiàn)今一些地方過分濃厚的商業(yè)元素充斥了宗教旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，越來越多的欺騙欺詐行為和混亂開發(fā)現(xiàn)象也愈加普遍。甚至有些地方政府為了經(jīng)濟利益和創(chuàng)收，不惜違背經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律和社會的道德底線，倉促上馬一些宗教旅游項目，不僅了造成對周邊生態(tài)環(huán)境的破壞，而且對宗教本身的發(fā)展也造成諸多不良影響。所以，如何更好地保護我國的宗教旅游資源，摒棄商業(yè)氣息濃厚的開發(fā)模式，是我們需要解決的問題。

其四，宗教旅游項目本身的淺薄性、功利性現(xiàn)象明顯。就旅游產(chǎn)業(yè)市場的供給需求而言，宗教本身正呈現(xiàn)世俗化、社會化、現(xiàn)代化傾向，這將使宗教旅游進一步地貼近市場。然而過分的商業(yè)氣息和淺薄功利性也為宗教旅游市場的良性發(fā)展制造出了不小的難題。

宗教的世俗化是指宗教以更加通俗易懂的理論，直觀明了的形式，平易近人的姿態(tài)溶入人們的日常生活中。宗教的社會化是指宗教與社會經(jīng)濟、政治、文化活動的結(jié)合更加緊密。宗教的現(xiàn)代化指宗教場所的建設(shè)越來越多地注入現(xiàn)代科技元素，以及宗教越來越與現(xiàn)代的生活需求緊密相關(guān)，如養(yǎng)生、健康飲食、治療城市綜合癥等等。然而我國一些宗教旅游項目開發(fā)單位，為了一味獲取宗教旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，不惜將神圣的宗教項目功利化、淺薄化，設(shè)立多種不合理的或者重復(fù)性明顯的收費項目和強制性消費項目，利用人們對宗教本身的虔誠心和謙卑心理，向宗教旅游人士巧取強要。因此如若不盡早杜絕此種淺薄、功利性的行為，其必將成為我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的心腹大患。

事實上，現(xiàn)代宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于一個初級形成期和發(fā)展期，發(fā)展模式和開發(fā)手段均需要不斷摸索和改進，隨著行業(yè)的不斷發(fā)展，各種問題也會隨之涌現(xiàn)。我們亟需探索出一條適合本國國情發(fā)展的宗教旅游開發(fā)模式，而只有推廣新型發(fā)展模式才可使我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)朝著健康的方向發(fā)展。

三、我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策

針對以上我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題，我們特提出以下解決問題的對策與建議。

第一，端正宗教文化理念，深刻理解宗教文化內(nèi)涵，大力提升宗教文化旅游品味。

宗教文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其不僅具備獨特的意識形態(tài)性，而且還包含哲學、文學、歷史、音樂、美術(shù)、建筑、倫理等眾多文化要素，作為人類精神智慧的結(jié)晶和文化的傳承，需要受到我們應(yīng)有的尊重及嚴肅對待，應(yīng)將其正能量融入到中華民族的傳統(tǒng)文化中，將其融入每一位虔誠信仰者的血液里［3］。而今，宗教元素已被提升為一門具有獨特社會作用的人文藝術(shù)，正逐漸被人們所矚目和追捧，其本身逐漸具有時尚特色，吸引著海內(nèi)外眾多愛好者的崇尚與研修，如藏傳佛教藝術(shù)品，具有世界音樂特征的佛樂梵音，禪文化元素的建筑和園林，宗教意味的瑜伽，禪茶休閑生活藝術(shù)，等等。就連時下最流行的養(yǎng)生SPA 也渲染上了一層神秘而又濃烈的宗教色彩。

第二，加強對宗教旅游項目的宣傳，突顯宗教旅游產(chǎn)品特色，提升宗教文化的吸引力。

我國佛教、道教以及伊斯蘭教社會覆蓋面之廣，信徒之多，社會影響力之大，令我們均不可等閑視之。其建筑、音樂、雕刻、繪畫、風俗節(jié)慶、養(yǎng)生修行等宗教元素也充滿了獨特的魅力和感染力。從某種程度上來說，將宗教文化以旅游產(chǎn)業(yè)的形式宣傳推廣到不同社會群體中，吸引更多的游客前往觀賞朝圣，可獲得物質(zhì)及精神的雙豐收。而今在數(shù)字傳媒時代，只有有效地通過網(wǎng)絡(luò)、報刊、電子媒體的多渠道發(fā)散性宣傳模式，才能切實、具體、客觀地向公眾展示宗教旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢和特色。為提升我國景觀文化吸引力，我國各地各地逐步建立了規(guī)模龐大的旅游名勝地，許多寺廟建筑規(guī)模之宏大，氣勢之恢弘，格局之完整，令人嘆為觀止，其建筑具有較高的文化觀賞性；同時其內(nèi)部陳設(shè)也有許多文化價值和觀賞價值都極高的文物，令人流連忘返。如今禪文化的流行，為其吸引的踐行者開始成為宗教體系的新生代生力軍。宗教禪文化吸引著人們積極參與其各種活動，如果在宗教旅游項目中提供參與者以體驗禪文化的機會，最終使禪文化成為一種文化時尚。宗教旅游的文化品味的提升，會使整體的宗教旅游活動上升到較高層次，因而也更能促進宗教旅游與時俱進地健康發(fā)展。

第三，探索并建立完整的宗教旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。

首先，在建立完整的宗教旅游開發(fā)模式之前，我們應(yīng)對宗教文化資源、自然環(huán)境資源和其他相關(guān)資源，進行優(yōu)化配置，構(gòu)成一體化的旅游區(qū)格局。加強對宗教旅游開發(fā)區(qū)域內(nèi)的項目統(tǒng)籌，進而作出開發(fā)項目預(yù)算與核算，力求將宗教經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟在某些宏觀與微觀層次上予以融合。在開發(fā)宗教旅游項目時，我們需要走出寺院，進行合理的產(chǎn)業(yè)延伸，發(fā)展壯大宗教經(jīng)濟；同時，宗教文化和宗教經(jīng)濟相結(jié)合，科學地保護與有效地利用文化影響力，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，形成富有特色的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式。在宏觀統(tǒng)籌和經(jīng)濟實力的支撐之下，盡力創(chuàng)造獨立的宗教文化品牌，如著力打造禪文化品牌，搭起宗教與旅游之間的橋梁，做到宗教朝拜、文化感悟與旅游體驗的完美結(jié)合。宗教旅游還需要不斷挖掘宗教內(nèi)涵，拓展外延，以達到雅俗共賞的目的。

第四，大力培養(yǎng)從事宗教旅游事業(yè)的專業(yè)工作者。

旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今已成為我國重要的經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，而從業(yè)者的專業(yè)程度將直接制約著宗教旅游項目本身的發(fā)展，因此其對從業(yè)者的宗教基礎(chǔ)知識、歷史文化積累、旅游管理知識以及項目管理經(jīng)驗提出了更高要求。我們在發(fā)展宗教旅游項目之前應(yīng)預(yù)先作好人力資源規(guī)劃，招聘相關(guān)專業(yè)人才并予以系統(tǒng)的崗前培訓，實行輪崗制度從基層做起，制定相應(yīng)的認證考核制度，進而建立整體的工作人員績效考核及工作人員素質(zhì)考評機制。在適當條件下，甚至可以聘請行業(yè)內(nèi)部的專家學者擔任培訓師或?qū)в?，直接讓行業(yè)高端人才參與到宗教旅游的具體項目中來，使整個行業(yè)的文化氛圍更加濃厚［4］。宗教旅游的從業(yè)者本身還應(yīng)具有一定的宗教文化涵養(yǎng)，從業(yè)者應(yīng)懂得如何以宗教文化作為主題，融入到旅游項目的設(shè)計之中，讓旅游功能場所和自然山水環(huán)境都帶上可感受可體驗的文化品格，引導(dǎo)旅游者通過各種宗教活動進入宗教意境，以此營造獨特的旅游情境，為游客提供身心俱佳的“感性之旅”。宗教旅游從業(yè)者應(yīng)懂得以宗教觀光和朝拜旅游為基礎(chǔ)，科學地為旅游者提供文化體驗、特色餐飲、康療養(yǎng)生、時尚休閑等各式服務(wù)。

第五，建立與宗教本身特性相適應(yīng)的旅游管理新模式。

現(xiàn)今眾多旅游承辦企業(yè)以及地方政府為創(chuàng)造旅游的高額利潤，一直沿用舊的傳統(tǒng)管理模式，其呈現(xiàn)出各自為政、管理松散、分工不明等缺點，且旅游產(chǎn)品開發(fā)模式單一，很難適應(yīng)新形勢下宗教旅游消費者日益增長的消費需求。因此，應(yīng)積極規(guī)范宗教旅游管理單位的權(quán)責關(guān)系，在政府宏觀政策調(diào)控下，明確企業(yè)的責任，互利協(xié)作，相互扶持，從全局利益出發(fā)構(gòu)建宗教旅游管理的新模式。同時，要消除宗教旅游產(chǎn)品單一化的劣勢，積極開發(fā)除宗教朝覲游和宗教場所歷史文化觀光游這兩類“傳統(tǒng)”產(chǎn)品外的其它新興的熱門旅游產(chǎn)品，如宗教文化學習體驗游、宗教民俗娛樂休閑游、宗教修心養(yǎng)性度假游，等等。

四、結(jié)語

綜上所述，針對我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)管理中存在的眾多弊端，我們應(yīng)有針對性地制定相關(guān)對策克服之。宗教旅游業(yè)在獲取一定經(jīng)濟利益的同時，更要傳承宗教本身的教化意義及所包含的人文精神和思想，將宗教旅游變?yōu)橐环N文化修煉及心靈凈化的文化事業(yè)。

［1］楊文棋.略論論宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系［J］.華僑大學學報：社會科學版，1995（4）：76-80.

［2］包大明.宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展［J］.商場現(xiàn)代化，2007（5）：243-244.

［3］段玉明.中國寺廟文化［M］.上海：上海人民出版社，1994.

［4］王元海.旅游宗教文化［M］.成都：四川大學出版社，2005.