顧炎武對“道統(tǒng)論”的再詮釋

王 寅

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

梁啟超曾說：“大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武”，又評價(jià)其有“‘篳路藍(lán)縷’之功，不能不推顧亭林為第一”，“清學(xué)開山之祖舍亭林沒有第二個(gè)人”［1］。顧炎武學(xué)術(shù)成就被學(xué)界廣泛肯定更多在考據(jù)、經(jīng)世方面，而對于他學(xué)術(shù)中蘊(yùn)含的義理闡述較少。顧炎武在講考據(jù)的同時(shí)也在講義理，尤其對先秦儒家經(jīng)常闡述的“道”多有發(fā)揮，在宋儒“道統(tǒng)論”的基礎(chǔ)上，更是建立了自己的“道統(tǒng)”學(xué)術(shù)思想。

一、中國古代“道統(tǒng)論”的形成

“道”是中國古代思想體系中一個(gè)重要的概念，從先秦諸子到清朝晚期，很多學(xué)派和學(xué)人都給出了自己的理解。老子說：“有物混成，先天地生……可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)名之曰大。”［2］又說：“人法地、地法天、天法道，道法自然。”［2］

儒家學(xué)派對道也有自己的解釋?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”［3］，“一陰一陽之謂道”［3］161?！笆且粤⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”［3］196。“凡有道者，有德者，使教焉”［4］。鄭玄注：“道，多才藝者?！保?］

在繼承先秦儒家學(xué)派對道的論述的基礎(chǔ)上，后世的儒家學(xué)者逐漸構(gòu)建了“道統(tǒng)”體系。孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶則見而知之，若湯則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。由孔子而來，至于今，百有余歲。”［5］

繼承孟子的思想，韓愈說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！保?］后來朱熹說：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也……圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，繼皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子……其功反有賢于堯舜者……顏氏、曾氏而得其宗。及曾氏之在傳，而復(fù)得孔子之孫子思……自是而又在傳以得孟氏。”［7］至此“道統(tǒng)論”體系最終完成，并成為宋明理學(xué)的重要思想［8］。

二、顧炎武對“道統(tǒng)論”的詮釋

顧炎武總的學(xué)術(shù)思想根源是來自先秦儒家典籍，他著重從先秦儒家經(jīng)典的角度對“道”和“道統(tǒng)論”進(jìn)行了重新解釋。

（一）提倡先王之道

“先王之道”是古代儒家典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語，如“有子曰：‘禮之用和為貴，先王之道斯為美?！保?］《孟子》中也有“堯舜之道，不以仁政不能平治天下，今有仁心，仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！保?］284－286

可見“先王之道”是上古先王綜合運(yùn)用禮、樂、仁義、孝悌等原則來治理國家方法，以求達(dá)到政通人和的目的。董仲舒說：“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也?！保?0］雖然這種美好制度多少有些幻想色彩，但此后的帝王多把實(shí)現(xiàn)“先王之道”作為目標(biāo)，即“守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾”［10］2496。

顧炎武提出只有恢復(fù)“先王之道”，才能扭轉(zhuǎn)明末政治昏暗，群臣的互相傾軋以及社會(huì)混亂的景象。而由誰來推行“先王之道”則是首先要解決的一個(gè)問題。顧炎武認(rèn)為儒者和生員應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。他說：“國家之所以設(shè)生員者何哉，蓋以收天下之才俊子弟，養(yǎng)之于庠序之中，使之成德達(dá)材明先王之道，通當(dāng)世之務(wù)，出為公卿大夫，與天子分猷共治者也。”［11］

但是現(xiàn)在儒者們卻沉浸于科舉之中沒有起到推行“先王之道”之責(zé)，所以顧炎武首先認(rèn)為應(yīng)該改革科舉制度。顧炎武對科舉有較深的認(rèn)識。他曾經(jīng)多次參加科舉，先后在科舉考試上白白浪費(fèi)了十四年的光陰［12］。他看到了當(dāng)時(shí)學(xué)人不求學(xué)問，只求功名的現(xiàn)象。他說：“凡今之所以為學(xué)者，為利而已，科舉是也。”［11］151面對這種“孔孟之道”不行的世風(fēng)，顧炎武發(fā)出了“廢天下之生員而政府清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而用世之材出”［13］這樣振聾發(fā)聵的呼喊。雖然這種思想在當(dāng)時(shí)無法實(shí)現(xiàn)，但在一定程度上也反映了顧炎武希望恢復(fù)“先王之道”，使得政治清明百姓安居的愿望。

其次，顧炎武提倡“先王之道”反對“小人之道”。他說：“唐書載尚書左丞賈至議曰：‘夫先王之道消則小人之道長，小人之道長則亂臣賊子生焉?！紡s其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。漸者何謂？忠信之陵頹，恥尚之失所，未學(xué)之馳騁，儒道之不舉，四者皆取士之失也?！保?3］“小人之道”盛行的根本原因是“儒道之不舉”。

最后，顧炎武認(rèn)為只有“先王之道”得以實(shí)行，“儒道”才能發(fā)展和昌盛。顧炎武認(rèn)為“先王之道”只有依靠儒者才能傳承。因此他說：“周、程、張、朱五子之從祀，定于理宗淳佑元年。顏、曾、思、孟四子之配享，定于度宗咸淳三年。自此之后國無異論，士無異習(xí)。歷元至明，先王之統(tǒng)亡，而先王之道存，理宗之功大矣。”［13］276。這里顧炎武肯定了“周程張朱”，“顏曾思孟”等人對“先王之道”傳承的貢獻(xiàn)。

（二）圣人之道

儒家把堯、舜、禹、周公、孔孟等人尊稱為圣人，而后世學(xué)人們只有尊崇“圣人之道”才算真正體會(huì)儒家的內(nèi)涵。歷代大儒把“圣人之道”看得極為重要，如《禮記·中庸》載：“太哉，圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天?！保?4］這里贊美“圣人之道”的偉大，是世界萬物的發(fā)源，并把它和天等同起來。

顧炎武也看到了“圣人之道”在儒家學(xué)說中的重要地位。他認(rèn)為經(jīng)過宋代以來理學(xué)的改造，“圣人之道”已經(jīng)湮沒無聞。他說：“試問百年以來，其能通十三經(jīng)注疏者幾人哉？以一家之學(xué)，有限之書，人間之所共有者，而猶苦其難讀也，況進(jìn)而求之儒者之林，群書之府乎，然圣人之道，不以是而中絕也?！保?1］94顧炎武認(rèn)為由于儒家經(jīng)典的逐漸增多，最初的西漢六經(jīng)發(fā)展為唐宋的九經(jīng)，最后清朝又?jǐn)U展為十三經(jīng)，使得學(xué)者要想讀通這些經(jīng)書是不可能的。因?yàn)榻?jīng)學(xué)的日益繁多，人們無法盡讀，這就間接導(dǎo)致學(xué)者都空談成風(fēng)，干脆放棄了研讀經(jīng)典，從而使得“圣人之道”“中絕”。

為了恢復(fù)圣人之道，顧炎武從“體”、“用”、“文”三個(gè)層面入手。

第一，關(guān)于“體”的方面，顧炎武認(rèn)為，要達(dá)到“圣人之道”，對一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)也有要求。他說：“所謂圣人之道者如之何，曰博學(xué)于文，曰行已有恥?！保?1］93提出了在學(xué)術(shù)方面要做到博覽群書，在個(gè)人行為上要有羞恥之心。要想達(dá)到圣人，就是對待自己要以“忠”為標(biāo)準(zhǔn)，對待他人要以“恕”為準(zhǔn)則。即“自其盡己而言，則謂之忠，自其及物而言，則謂之恕?！保?3］129當(dāng)“行有不得者”時(shí)要“反身修德”做到“在邦無怨，在家無怨”［15］就“可以入圣人之道矣?！保?1］101

第二，關(guān)于用的方面，顧炎武提出要想達(dá)到“圣人之道”的標(biāo)準(zhǔn)，還要從自身做起，從日常生活中開始和體會(huì)。他說：“圣人之道，未有不始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退者也?！保?3］135“夫子之道，不離乎日用之間?！保?3］129顧炎武去除了圣人之道的神秘性和神圣性，讓人感到圣人之道不是遙不可及，高不可攀的，只要每個(gè)人從灑掃應(yīng)對進(jìn)退等小事做起就能達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。由此他認(rèn)為：“圣人之道，所謂備物以致用?！保?3］395

最后關(guān)于“文”的方面，顧炎武認(rèn)為，要想恢復(fù)“圣人之道”，就要拋棄后人添加的經(jīng)書而只求諸于六經(jīng)。所以他補(bǔ)充說道：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮尚其占”?！兑捉?jīng)》中蘊(yùn)含著“圣人之道”，而要想明晰其中的道理，就要“以《詩》《書》執(zhí)禮，而《易》之為用，存乎其中，然后觀其象，而玩其辭，則道不虛行，而圣人之意可識矣”［11］94。顧炎武最后把全部“六經(jīng)”都囊括進(jìn)“圣人之道”中來。

以上顧炎武的思想正和儒家的“內(nèi)圣外王”思想觀相符合?！肚f子·天下》說：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方?！保?6］后來這一思想為儒家繼承，特指個(gè)人修養(yǎng)與政治主張?！皟?nèi)圣”，就是將道藏于內(nèi)心，自然無為；“外王”就是將道顯示于外，推行王道?！皟?nèi)圣外王”指的是內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想兩者的結(jié)合［17］。顧炎武提倡的對內(nèi)要“忠恕”，“博學(xué)于文，行已有恥”；對外要“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”，“備物以致用”。正是繼承了儒家“內(nèi)圣外王”思想的體現(xiàn)。梁啟超說：“‘內(nèi)圣外王之道’一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體……其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世，所謂古人之全者即此也。”［18］

（三）六經(jīng)之道

顧炎武很尊崇“六經(jīng)”，他認(rèn)為孔子之所以被稱為“素王”可以與上古圣王拯救黎民百姓于水火之中相媲美，最主要的功績就是刪述了“六經(jīng)”。他說：“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心?！保?1］110又認(rèn)為“六經(jīng)”集中了上古圣人的所有智慧，后人不需要進(jìn)一步加以創(chuàng)造發(fā)明，只要明了“六經(jīng)”的含義就可以了。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！而孔子之圣，但曰：‘述而不作，信而好古’，又曰：‘文武之道未墜于地，在人?！枪柿?jīng)之業(yè)，集群圣之大成，而無所創(chuàng)矣?！保?3］25

雖然“六經(jīng)”是儒家的重要經(jīng)典，但在流傳過程中也并非一帆風(fēng)順。到了董仲舒和漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“六經(jīng)”才重顯于世。顧炎武在詩歌中描述了“六經(jīng)”由“絕”到“盛”的過程。他說道：“微言既以絕，一變?yōu)閺臋M，下以游俠權(quán)，上以刑名衡，六國固蚩蚩，漢興亦攘攘，不有董夫子，大道何由明，孝武尊六經(jīng)，其功冠百王?！保?9］

明代學(xué)風(fēng)空疏，人們多不習(xí)“六經(jīng)”。江藩在《漢學(xué)師承記》中不由感慨道：“有明三百年，四方秀艾，困于帖括，以講章為經(jīng)學(xué)，以類書為博聞，長夜悠悠，視天夢夢，可悲也夫！”［20］顧炎武身處于那個(gè)時(shí)代，他尖銳地批評明代的學(xué)者不讀經(jīng)典，讀書只是為名而已，“為文辭著書一切可傳之事者，為名而已，有明三百年之文人是也。”［11］151顧炎武指出明人亂改經(jīng)書，他說：“三代六經(jīng)之音，失其傳也久矣，其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而輒以今世之音改之，于是乎有改經(jīng)之病?！保?1］103最后顧炎武感嘆人人不識“六經(jīng)”，使得孔子之道無法施行，“尼父道不行，喟然念泰山，空垂六經(jīng)文，不覩西周年”［19］311。

顧炎武提倡回到經(jīng)典中去發(fā)掘古人之意。他認(rèn)識到，通過對“六經(jīng)”的研讀，在上可以與先秦儒家的“圣人”、“先王”思想相溝通，在下可以作為自己建立學(xué)術(shù)體系的立足點(diǎn)。顧炎武正試圖借助于“道”的內(nèi)涵和外延著手建立了自己的學(xué)術(shù)體系，而“六經(jīng)”正是匯通“道”與“學(xué)”的關(guān)鍵。從此顧炎武便開創(chuàng)了后世乾嘉學(xué)派以“六經(jīng)”為本源的學(xué)術(shù)路徑。

三、結(jié) 論

“道統(tǒng)論”最初從孟子開始就構(gòu)建的儒家正統(tǒng)學(xué)說，最終由宋儒發(fā)揚(yáng)光大，占據(jù)了從宋至明的中國古代思想界的主流。到了清代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變，清代學(xué)者有感于明代政治的腐朽，紛紛認(rèn)為是學(xué)術(shù)上的空疏之氣導(dǎo)致了這一結(jié)果。因此清代學(xué)者紛紛對宋明理學(xué)加以批判，由此清代考據(jù)學(xué)風(fēng)成為了學(xué)術(shù)界的主流，同時(shí)也涌現(xiàn)出一批學(xué)人，形成了乾嘉考據(jù)學(xué)派。由于清代學(xué)人對宋明理學(xué)的否定，使得“道統(tǒng)論”也失去原來的地位，逐漸不被人們所提及，但它的影響?yīng)q在，還在潛移默化地影響著人們。雖然顧炎武也反感宋明理學(xué)的學(xué)風(fēng)，但對于宋明理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也加以吸收與改進(jìn)。正是受到宋明理學(xué)的啟發(fā)，顧炎武從先秦典籍中挖掘并重新闡述了“道統(tǒng)論”學(xué)說，借助儒家傳統(tǒng)的“先王之道”、“圣人之道”和“六經(jīng)之道”，賦予了“道統(tǒng)論”以新的內(nèi)涵。顧炎武正是在這一基礎(chǔ)上建立起自己的學(xué)術(shù)思想體系，并且對后世學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

［1］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：中國書店，1985：52－53.

［2］王 弼.老子注［M］∥諸子集成：第3冊.北京：中華書局，1954：14.

［3］阮 元.十三經(jīng)注疏：周易正義［M］.北京：中華書局，2009：171.

［4］阮 元.十三經(jīng)注疏：周禮注疏［M］.北京：中華書局，2009：1700.

［5］焦 偱.孟子正義［M］∥諸子集成：第1冊.北京：中華書局，1954：608－610.

［6］馬茂元.韓昌黎文集校注［M］.上海：上海古籍出版社 ，1987：18.

［7］朱 熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：14－15.

［8］郭 瑩.中國文化講習(xí)錄［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：350－354.

［9］阮 元.十三經(jīng)注疏：論語注疏［M］.北京：中華書局，2009：5338.

［10］班 固.漢書［M］.北京：中華書局，1962：2499.

［11］顧炎武.亭林文集［M］∥四部叢刊：第84冊.北京：中華書局，1989：80.

［12］清史編委會(huì).清代人物傳稿［M］.北京：中華書局，1986：353.

［13］顧炎武.日知錄集釋［M］∥四部叢刊：第64冊.北京：中華書局，1989：312.

［14］阮 元.十三經(jīng)注疏：禮記正義［M］.北京：中華書局，2009.

［15］劉寶楠.論語正義［M］∥諸子集成：第1冊.北京：中華書局，1954：263.

［16］王先謙.莊子集釋［M］∥諸子集成：第3冊.北京：中華書局，1954：216.

［17］湯一介.反本開新：湯一介自選集［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：149.

［18］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.北京：人民出版社，2008：82.

［19］顧炎武.亭林詩集［M］∥四部叢刊：第84冊.北京：中華書局，1989：50.

［20］江 藩，漆永祥.漢學(xué)師承記箋釋［M］.上海：上海古籍出版社，2006：15.