語(yǔ)言建構(gòu)的機(jī)理分析與運(yùn)用策略

徐健

在關(guān)于學(xué)習(xí)的研究由行為主義學(xué)習(xí)理論向認(rèn)知學(xué)習(xí)理論再到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展的背景下，對(duì)于學(xué)習(xí)行為的理解，也已由“單一的環(huán)境刺激反應(yīng)”向“學(xué)習(xí)者與環(huán)境的相互作用”到“環(huán)境中的學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)”等的認(rèn)識(shí)逐步提升。應(yīng)該說(shuō)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，揭示了人類(lèi)學(xué)習(xí)是以“學(xué)習(xí)者為中心”的應(yīng)然狀態(tài)以及學(xué)習(xí)“真正”發(fā)生的實(shí)然狀態(tài)。在人類(lèi)諸多學(xué)習(xí)中，母語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)該是首要的，也是最為基礎(chǔ)的一種學(xué)習(xí)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2018年版）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確指出語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性課程，其目標(biāo)“應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，同時(shí)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”?；谡Z(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等要素的發(fā)展形式。因此，有必要從“語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用”入手，就語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提出課堂實(shí)踐之建議。

一、語(yǔ)言效用與語(yǔ)言本質(zhì)決定了語(yǔ)言課程性質(zhì)

正如哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)“存在的就是合理”的那樣，人類(lèi)的語(yǔ)言也是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。語(yǔ)言之于人類(lèi)的重要性，就在于語(yǔ)言的效用。

語(yǔ)言的首要效用就是“交際”。交際的目的，就是要在不同個(gè)體之間形成信息的溝通。人的“任何感覺(jué)器官都可以用來(lái)創(chuàng)造一種語(yǔ)言。有嗅覺(jué)語(yǔ)言和觸覺(jué)語(yǔ)言，視覺(jué)語(yǔ)言和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言?！雹俚?，審視從亙古發(fā)展演變至今的語(yǔ)言材料，語(yǔ)言學(xué)家研究的主要是“說(shuō)的”語(yǔ)言和“寫(xiě)的”語(yǔ)言。也就是說(shuō)，雖然我們無(wú)法準(zhǔn)確判斷人類(lèi)究竟是嗅覺(jué)語(yǔ)言、觸覺(jué)語(yǔ)言、視覺(jué)語(yǔ)言和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言發(fā)展的先后順序，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是人類(lèi)在語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程中，首先選擇了“聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言”。之所以會(huì)選擇“聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言”，是因?yàn)槿瞬粌H有天然的聲帶、口腔共鳴器，而且聲音的傳播距離較“觸覺(jué)語(yǔ)言”“嗅覺(jué)語(yǔ)言”要遠(yuǎn)，其“擴(kuò)散”傳播方式又較視覺(jué)的“定向”以及超越障礙物的阻斷的方式要優(yōu)越。此外，更為重要的是，人的發(fā)聲要較其他動(dòng)物的嚎叫更富有變化，更具有意義。

其次，語(yǔ)言的“標(biāo)識(shí)”意義。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的一般定義就是“聲音的符號(hào)系統(tǒng)”。從符號(hào)學(xué)的角度看，聲音符號(hào)的意義來(lái)自于群體中各個(gè)個(gè)體“反復(fù)”使用聲音符號(hào)傳播并觀察與認(rèn)同符號(hào)意義。由此可見(jiàn)，生活在同一群落里的人才會(huì)形成“認(rèn)同”具有符號(hào)意義的聲音即語(yǔ)言。語(yǔ)言定義身份的效用，尤其是在人的活動(dòng)受到江河湖海、雪山草地等地理阻隔的遠(yuǎn)古時(shí)代，就顯得尤為突出。眾人熟知的“印度狼孩”的故事表明，語(yǔ)言是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。而世界上不同的語(yǔ)言也是不同的人的社會(huì)身份標(biāo)識(shí)（除了母語(yǔ)之外的其他語(yǔ)言）。

第三，語(yǔ)言的信息功能。語(yǔ)言是交際的工具，只有掌握了本民族語(yǔ)言身份的人才能有效交流，而交流的信息則是本民族全體成員在實(shí)踐中形成的情感、文化、思想等。有研究表明，世界上有些民族的確沒(méi)有記錄本民族的文字，其文化、思想只能依靠口頭語(yǔ)言傳承，當(dāng)然這種傳承能力是很脆弱的。也有些民族譬如兩河流域的蘇美爾人，創(chuàng)造了自己的楔形文字，但由于王朝的更替，民族的消亡，其文字所傳達(dá)的信息已經(jīng)無(wú)法“言傳”，更不能“意會(huì)”了。

由此可見(jiàn)，人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)就是人“外在的”交流與“內(nèi)在的”思維的工具以及人的情感與思想的載體。語(yǔ)言的本質(zhì)表明，承擔(dān)母語(yǔ)教育的各國(guó)語(yǔ)言課程，其性質(zhì)都是一致的，不僅是語(yǔ)言實(shí)踐課程，而且也是本民族人文教育課程?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2018年版）》明確指出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文課程性質(zhì)的進(jìn)一步明確，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于語(yǔ)言課程的工具性與人文性的性質(zhì)之爭(zhēng)，也厘清語(yǔ)文教師對(duì)于課程目的的“各執(zhí)一端”的理解。必須肯定，語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，其課程性質(zhì)首先是本民族“語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用”的能力培養(yǎng)課程，同時(shí)也是培養(yǎng)具有本民族心理特征、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、家國(guó)情懷等的文化思想“孳乳”的人文課程，而且語(yǔ)言課程的人文教育功能相對(duì)于人的第二種外語(yǔ)的學(xué)習(xí)顯得更為重要。否則，語(yǔ)言課程的學(xué)習(xí)，就成了呆板的語(yǔ)言技能訓(xùn)練而失去語(yǔ)言藝術(shù)之魅力。這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，在目前中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中表現(xiàn)得最為突出的現(xiàn)象，就是“啞巴”英語(yǔ)。這也從側(cè)面進(jìn)一步佐證了語(yǔ)文課程，不僅是中國(guó)國(guó)民的語(yǔ)言能力培養(yǎng)課程，也是中華民族文化繼承與發(fā)展的人文課程。

二、語(yǔ)言形成和建構(gòu)機(jī)理奠定語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律

語(yǔ)言的起源至今依舊是一個(gè)未解之謎。對(duì)于語(yǔ)言的形成，目前有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“語(yǔ)言是與人類(lèi)的形成同時(shí)產(chǎn)生的?！绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為，“語(yǔ)言的產(chǎn)生要比人類(lèi)的形成晚得多?！雹趹?yīng)該說(shuō)，語(yǔ)言作為人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象，總是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，但成為一種“相對(duì)獨(dú)立”的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，似乎要晚于人類(lèi)的形成?？v觀語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程，語(yǔ)言的形成是有規(guī)律的，總的趨勢(shì)是，先有口頭語(yǔ)言后有書(shū)面語(yǔ)言。其次是作為人類(lèi)社會(huì)的特有現(xiàn)象，語(yǔ)言的發(fā)展總是伴隨著社會(huì)的變革而發(fā)生語(yǔ)言的漸變甚至突變。表現(xiàn)為，在不同民族和平交往期，語(yǔ)言是相互影響、相互滲透、相互融合的。就一衣帶水的日本文字而言，就是在學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)漢語(yǔ)文字之后創(chuàng)造了日文。而強(qiáng)制性的用一種語(yǔ)言取代另一種語(yǔ)言，這在人類(lèi)進(jìn)程中尤其是民族沖突中是經(jīng)常發(fā)生的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)都德寫(xiě)于1873年的《最后一課》，小說(shuō)所敘述的，就是普魯士民族與法蘭西民族在阿爾薩斯對(duì)于語(yǔ)言控制權(quán)的爭(zhēng)奪以及民族成員對(duì)于語(yǔ)言應(yīng)用的情感變化。就近代中國(guó)而言，日本在對(duì)華侵略的過(guò)程中，對(duì)占領(lǐng)區(qū)也實(shí)施以日語(yǔ)教育為主要形式的文化侵略。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的形成，不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言發(fā)展的社會(huì)規(guī)律也表明，每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體的語(yǔ)言建構(gòu)，總是受制于人類(lèi)社會(huì)的特定階段以及某個(gè)民族共同生活的環(huán)境（主要是社會(huì)環(huán)境）的制約的。

基于人類(lèi)社會(huì)語(yǔ)言的形成規(guī)律，在肯定語(yǔ)言發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，還必須進(jìn)一步探索社會(huì)個(gè)體成員語(yǔ)言的建構(gòu)與應(yīng)用。從具體的生命個(gè)體來(lái)看，人的語(yǔ)言建構(gòu)必須具備一定的生物基礎(chǔ)和發(fā)生機(jī)理的。

首先，語(yǔ)言是聲音的符號(hào)。語(yǔ)言的聽(tīng)、說(shuō)需要聲音的發(fā)生器與接收器即口腔與耳朵作為生物基礎(chǔ)。如果先天性聽(tīng)說(shuō)有缺陷，則啞巴和聾子就不能使用語(yǔ)言的聲音。但是，為了生存的需要，通過(guò)器官的“代償作用”，聾啞人還會(huì)發(fā)展動(dòng)作語(yǔ)言、表情語(yǔ)言等語(yǔ)言形式以彌補(bǔ)聽(tīng)說(shuō)器官的不足。

其次，語(yǔ)言是音義的結(jié)合。音是語(yǔ)言的形式，義則是語(yǔ)言的內(nèi)容。音與義之間的聯(lián)系是任意的，然一旦約定俗成，則音義間的結(jié)合就相對(duì)“固化”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的音義結(jié)合首先是“個(gè)體的”，然后逐步“社會(huì)化”，通過(guò)全體成員的“群體認(rèn)同”，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言音義的有效結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，?dāng)今世界上已知的語(yǔ)言就有上千種。據(jù)德國(guó)出版的《語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言交際工具問(wèn)題手冊(cè)》，世界上查明的有5651種語(yǔ)言。在這些語(yǔ)言中，有1400多種還沒(méi)有被人們承認(rèn)是獨(dú)立的語(yǔ)言，或者是正在衰亡的語(yǔ)言。

第三，語(yǔ)言音義鏈接的機(jī)理。語(yǔ)言的音義鏈接雖然具有隨意性，但是作為人類(lèi)語(yǔ)言的聲音與意義的建構(gòu)，不僅具有生物學(xué)意義上的習(xí)得機(jī)理，也有社會(huì)學(xué)意義上的習(xí)得機(jī)制。從胡塞爾的符號(hào)學(xué)的角度看，語(yǔ)言作為聲音的符號(hào)具有“指號(hào)”與“表述”的雙重意義。因此，在特定的場(chǎng)域，人與動(dòng)物發(fā)出的聲音都具有“指號(hào)”作用。譬如人與動(dòng)物遇到危險(xiǎn)都會(huì)發(fā)出“急促”的聲音，但是人的聲音可以發(fā)展成為語(yǔ)言而動(dòng)物的嚎叫卻不能發(fā)展為語(yǔ)言。原因就在于動(dòng)物的嚎叫一定是在特定場(chǎng)域中危險(xiǎn)來(lái)臨之時(shí)才發(fā)出聲音，且因發(fā)聲器的發(fā)音較為簡(jiǎn)單，對(duì)于不同的危險(xiǎn)發(fā)出的聲音區(qū)別不明顯;而人則不一樣，會(huì)對(duì)不同的危險(xiǎn)譬如獅子、老虎、狼等的出現(xiàn)發(fā)出富有變化的聲音。由此可知，雖然在生物學(xué)意義上區(qū)分語(yǔ)言的聲音和非語(yǔ)言的聲音是不可能的，但是人的聲音能發(fā)展成為語(yǔ)言，就是人的語(yǔ)言更有社會(huì)學(xué)意義上的習(xí)得機(jī)制。人可以在“不在場(chǎng)域”的情況下，理解語(yǔ)言的聲音“表述”的意義。譬如，猴子看到蘋(píng)果之后會(huì)發(fā)出興奮的叫喚聲音，其他猴子聽(tīng)到這種叫喚就會(huì)趕來(lái)分享。人的語(yǔ)言習(xí)得，在經(jīng)過(guò)多次反復(fù)后，即使蘋(píng)果未出現(xiàn)在人的眼前，人依舊會(huì)發(fā)出“蘋(píng)果”的語(yǔ)言聲音，也就是說(shuō)語(yǔ)言的聲音是可以在“指號(hào)”的基礎(chǔ)上脫離特定場(chǎng)域而具有“表述”意義。巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)表明，每次給狗進(jìn)食之前，先聽(tīng)鈴聲，這樣經(jīng)多次結(jié)合后，當(dāng)鈴聲一出現(xiàn)，狗就有唾液分泌。盡管鈴聲具有“指號(hào)”作用，但依舊不能發(fā)展成為狗的語(yǔ)言，因?yàn)檫@種外部刺激一旦與“食物”分離之后，狗后天建立起來(lái)的條件反射就會(huì)消失。生活中老百姓常說(shuō)的“手上無(wú)米，喚雞也不來(lái)”就是有力的佐證。人的語(yǔ)言聲音與動(dòng)物的非語(yǔ)言聲音就不一樣，以蘋(píng)果為例，“蘋(píng)果”語(yǔ)言一旦習(xí)得，即使時(shí)間推移再長(zhǎng)，人只要聽(tīng)到“蘋(píng)果”語(yǔ)音，就會(huì)意會(huì)到“蘋(píng)果”語(yǔ)言所“表述”的意義，并形成生理與心理上的反應(yīng)。所以，人的語(yǔ)言習(xí)得不僅有生物意義的習(xí)得機(jī)理作為基礎(chǔ)，還有社會(huì)學(xué)意義上的習(xí)得機(jī)制，且后天的習(xí)得更具有意義。

當(dāng)然，人的語(yǔ)言建構(gòu)的社會(huì)學(xué)意義上的習(xí)得機(jī)制，首先要遵循生物學(xué)意義上的習(xí)得機(jī)理，即在一定的場(chǎng)域，通過(guò)人的眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官，對(duì)于“指號(hào)”的聲音符號(hào)進(jìn)行音義的鏈接。以蘋(píng)果為例，先出示蘋(píng)果實(shí)物，然后通過(guò)視覺(jué)看形，嗅覺(jué)聞味，味覺(jué)品味，后形成“蘋(píng)果”概念并與“蘋(píng)果”的語(yǔ)言聲音結(jié)合。當(dāng)然，人的語(yǔ)言習(xí)得，也可以先行將聲音與意義進(jìn)行脫離“場(chǎng)域”的社會(huì)學(xué)意義上的習(xí)得，然后再通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)聲音符號(hào)所“表述”的意義。譬如，在未見(jiàn)到“蘋(píng)果”實(shí)物之前，先通過(guò)“蘋(píng)果”的語(yǔ)言聲音來(lái)了解“蘋(píng)果”的“表述”，然后逐漸形成“蘋(píng)果”的概念意義，即蘋(píng)果是水果，是一種可食的水果，是一種果肉清脆香甜的水果，等等，從而形成蘋(píng)果的“語(yǔ)詞定義”。至于最終要形成關(guān)于蘋(píng)果的“科學(xué)定義”，則人還要通過(guò)具體的生物學(xué)科的學(xué)習(xí)，才能最終形成對(duì)“蘋(píng)果”的全面而又科學(xué)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，人的語(yǔ)言習(xí)得，更多的是依靠社會(huì)學(xué)意義上的習(xí)得，即間接性的學(xué)習(xí)來(lái)獲得。人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是可以通過(guò)“在場(chǎng)域”的直接學(xué)習(xí)與“不在場(chǎng)域”的學(xué)習(xí)協(xié)同完成，這也就意味著人類(lèi)的學(xué)習(xí)是一種有別于動(dòng)物模仿的高級(jí)學(xué)習(xí)。有研究表明，人類(lèi)大腦中掌管語(yǔ)言學(xué)習(xí)的區(qū)域叫“布羅卡”區(qū)，4-12歲，是這個(gè)區(qū)域的靈敏期，此時(shí)被存儲(chǔ)的語(yǔ)言會(huì)被大腦認(rèn)為是“母語(yǔ)”也就是說(shuō)很有可能很快掌握并靈活運(yùn)用。錯(cuò)過(guò)了語(yǔ)言關(guān)鍵期后再學(xué)語(yǔ)言，大腦會(huì)將這些語(yǔ)言存儲(chǔ)在記憶區(qū)，運(yùn)用時(shí)就不再那么自如靈活了。因此，人類(lèi)語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程是一個(gè)關(guān)鍵階段與一生的關(guān)系。

三、語(yǔ)言生命和語(yǔ)言力量彰顯語(yǔ)言應(yīng)用魅力

科學(xué)研究證明，只有生物體才具有“生命特征”，即“復(fù)制和變異”的能力。從這一角度看，非生物體的人類(lèi)語(yǔ)言，是否具有生命力，取決于作為生物體的人類(lèi)能否“應(yīng)用語(yǔ)言”。也就是說(shuō)，語(yǔ)言及記錄語(yǔ)言的文字的生命就在于“使用”，也只有在人類(lèi)使用語(yǔ)言的過(guò)程中，才能保存和發(fā)揮語(yǔ)言的“復(fù)制”（即信息的有效傳遞）和“變異”（即語(yǔ)言的變革）功能。

首先，要保存語(yǔ)言的“復(fù)制”能力，就必須“應(yīng)用”語(yǔ)言。從人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的角度看，能否保存語(yǔ)言的“復(fù)制”能力的關(guān)鍵，就在于是否擁有應(yīng)用語(yǔ)言的能力?！八姓Z(yǔ)言的興衰變化乃兩種因素造成的：一是時(shí)間，二是社會(huì)的盛衰。當(dāng)所有語(yǔ)言都在變化時(shí)，社會(huì)強(qiáng)大，語(yǔ)言也就興盛;社會(huì)衰弱，其語(yǔ)言往往滅亡——這其實(shí)是被外來(lái)語(yǔ)言所代替了。消逝的語(yǔ)言和使用它的那些人一樣成為了犧牲品?？赡苷Z(yǔ)言受害會(huì)更加嚴(yán)重一些，因?yàn)槿藗兏敢夥艞壦麄兊恼Z(yǔ)言，而非生命?！雹塾纱丝梢?jiàn)，人類(lèi)語(yǔ)言的“代際傳遞”被中斷，主要有兩種可能，就是使用者因?yàn)闀r(shí)間的流逝而主動(dòng)放棄本民族的語(yǔ)言，或者外部力量主要是社會(huì)的更替逼迫放棄本民族的語(yǔ)言。對(duì)于一個(gè)民族而言，如果放棄本民族的語(yǔ)言及其文字，就意味著放棄本民族所創(chuàng)造的歷史與文化。以我們的近鄰印度為例，作為歷史上的文明古國(guó)，近代印度遭受過(guò)英國(guó)的長(zhǎng)期殖民，除憲法規(guī)定的18種語(yǔ)言為聯(lián)邦官方語(yǔ)言外，還規(guī)定英語(yǔ)為行政和司法用語(yǔ)。因而使得英語(yǔ)在印度擁有“特殊的”地位。因此，要保持本民族的歷史與文化，就必須強(qiáng)化本民族的母語(yǔ)教育。此次中國(guó)新課程改革十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程地位和國(guó)家定位。科學(xué)界定了語(yǔ)文課程的地位，就是“一門(mén)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”。課程目標(biāo)就是要“把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解與熱愛(ài)，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力;同時(shí)，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性?！逼鞄悯r明地明確了基礎(chǔ)課程（包括語(yǔ)文）的國(guó)家戰(zhàn)略地位，“承載著黨的教育方針和教育思想，規(guī)定了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，是國(guó)家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹(shù)人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！边M(jìn)一步明確“語(yǔ)文、思想政治、歷史”等課程必須使用統(tǒng)編的國(guó)規(guī)教材?！罢麄€(gè)歷史上，人們認(rèn)同自己的語(yǔ)言，也認(rèn)同那些和自己說(shuō)話最相似的人。的確，通過(guò)認(rèn)同其他說(shuō)同一語(yǔ)言的人，各民族的‘國(guó)家觀念出現(xiàn)了?！睔v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，盡管香港已經(jīng)回歸二十多年，但由于漢語(yǔ)教育的國(guó)家戰(zhàn)略地位未得到充分的落實(shí)，從而導(dǎo)致香港青年在國(guó)家認(rèn)同和民族感情上出現(xiàn)了信念危機(jī)。

其次，要保持語(yǔ)言的“變異”能力，就必須“創(chuàng)新語(yǔ)言”。語(yǔ)言的發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。從語(yǔ)言的發(fā)展史來(lái)看，包括漢語(yǔ)在類(lèi)的所有語(yǔ)言都有一個(gè)從有聲語(yǔ)言向書(shū)面語(yǔ)發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是漫長(zhǎng)的曲折的。世界上有些民族的語(yǔ)言缺乏創(chuàng)新能力，甚至到現(xiàn)在為止還仍然停留在“聲音”語(yǔ)言上，還沒(méi)有形成與之配套的書(shū)寫(xiě)體系。作為記錄漢語(yǔ)言的漢字，之所以能成為世界上古老的語(yǔ)言文字，是因?yàn)闈h語(yǔ)言文字有著很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。第一是文字與語(yǔ)言之間的表達(dá)，由象形到形聲的發(fā)展，突破了無(wú)字表意的困境，讓文字系統(tǒng)與語(yǔ)言系統(tǒng)間形成匹配的關(guān)系。第二是漢字由圖形到筆畫(huà)的形體創(chuàng)新，突破了漢字的書(shū)寫(xiě)困境，提高了漢字的書(shū)寫(xiě)速度，便利了漢字對(duì)語(yǔ)言的記錄。第三是漢字注音的拉丁字母化，讓漢字的注音由直音法和反切法向拼音化方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了漢字的表意（書(shū)寫(xiě)）與語(yǔ)言的聲音（拼讀）的聯(lián)接，突破漢字的拼音化困境，從而確保了漢字既定的書(shū)寫(xiě)地位和語(yǔ)言聲音的拼音化發(fā)展。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)言與漢字就是在使用中不斷“變異”創(chuàng)新，從而提升了漢語(yǔ)言文字使用的適應(yīng)性。在以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，以筆畫(huà)和字形特征對(duì)漢字進(jìn)行編碼的王碼五筆字型錄入法，再次突破了漢字無(wú)法通過(guò)26個(gè)字母鍵盤(pán)輸入的困境。除此之外，漢字還有拼音輸入法，但由于輸入重碼多，以及由于一些生字拼讀不出無(wú)法錄入甚至一些人因?yàn)槠胀ㄔ捄推匆舴桨刚莆詹粔虿荒茌斎?，等等。漢字輸入在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)依舊是采用字型輸入法。近年來(lái)隨著國(guó)人教育水平的提升，拼音輸入法易學(xué)，以及計(jì)算機(jī)智能技術(shù)主要是計(jì)算機(jī)的分詞技術(shù)的提高，智能拼音輸入已經(jīng)成為國(guó)人漢字錄入的主要方法。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的提升，漢字已經(jīng)擺脫了鍵盤(pán)錄入的限制，進(jìn)入“語(yǔ)音”錄入的階段，從而極大地提高了漢字的錄入速度與準(zhǔn)確率。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)熱詞諸如“神馬”（什么）、“雷人”（出人意料）、“脫粉”（ 不再是某人的粉絲）等，不僅符合語(yǔ)言規(guī)范與發(fā)展規(guī)律，也有隨心所欲、興之所至等的“編造”創(chuàng)新，也以獨(dú)特的方式反映現(xiàn)實(shí)生活，并且寄寓了世人豐富的社會(huì)情感而逐漸成為社會(huì)公眾用語(yǔ)。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)在規(guī)范的同時(shí)也在“變異”創(chuàng)新中繼續(xù)綻放漢字之美。

語(yǔ)言生命張力的外顯，進(jìn)一步彰顯了語(yǔ)言的力量。語(yǔ)言的力量首先體現(xiàn)在語(yǔ)言所傳遞的思想與文化上。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”顯然，語(yǔ)言是思想的載體，是思維的工具。語(yǔ)言的力量取決語(yǔ)言所要表達(dá)的內(nèi)容。古人云：“言貴于有物，無(wú)物，非言也?！笨梢?jiàn)，文化積淀在語(yǔ)言中，思想蘊(yùn)藉于語(yǔ)言里，言之成理，方能展示語(yǔ)言的力量。因此，如果說(shuō)語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的根基，那么語(yǔ)言所傳遞的思想與文化才則是根基里的“營(yíng)養(yǎng)”。離開(kāi)民族的思想與文化的滋養(yǎng)，則語(yǔ)言的建構(gòu)與應(yīng)用就失去了存在的基礎(chǔ)。

再次，語(yǔ)言的力量體現(xiàn)在語(yǔ)言使用的精準(zhǔn)上。語(yǔ)言不恰當(dāng)就不能有效傳遞信息。譬如“門(mén)沒(méi)有鎖?！庇捎谶@里的“鎖”既可以作名詞，又可以作動(dòng)詞，因而會(huì)產(chǎn)生理解的歧義。如果強(qiáng)調(diào)門(mén)沒(méi)有裝鎖，可以改成“門(mén)上沒(méi)有鎖”;如果要描述門(mén)沒(méi)有鎖好，可以改成“門(mén)沒(méi)有鎖上”。因此，只有提高語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性，才能簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)信息。魯迅對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性曾有精辟的論述：“用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容?！憋@然，用詞不當(dāng)、詞不達(dá)意、生造詞語(yǔ)等都是語(yǔ)言使用的大忌。對(duì)于用字的精準(zhǔn)，古人非常注重“煉字”，甚至達(dá)到“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟雙淚流”的境界。因此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)時(shí)，要在“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”、“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”、“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”等的品鑒中感受用字精準(zhǔn)的藝術(shù)魅力。

最后，語(yǔ)言的力量體現(xiàn)在語(yǔ)言的修辭上?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”表明，缺乏修飾的語(yǔ)言是沒(méi)有力量的。因此，在語(yǔ)言使用精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)言的修辭，就是要在語(yǔ)言表達(dá)得清晰明了的基礎(chǔ)上還要表述得生動(dòng)形象?！吧鷦?dòng)形象”是一種體驗(yàn)，因此，在運(yùn)用時(shí)要結(jié)合語(yǔ)言使用者的心理活動(dòng)。離開(kāi)了修辭主體與語(yǔ)言接受者的積極心理參與，則無(wú)法感受到修辭的藝術(shù)魅力，更不會(huì)產(chǎn)生在“生動(dòng)形象”的情緒維度上發(fā)展與提升人的審美與思維。語(yǔ)言實(shí)踐表明，語(yǔ)言使用中的諸如比喻、移覺(jué)、比擬、夸張、移就等修辭手法，其修辭效果的感知都離不開(kāi)聯(lián)想、想象和情感等心理活動(dòng)。杜甫的詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”之所以能成為名句，就是運(yùn)用了人自身的情感投射到對(duì)象物上的“移情”修辭。因此，在語(yǔ)言的使用過(guò)程中要適度使用修辭，同時(shí)要注重語(yǔ)言修辭的綜合運(yùn)用，以進(jìn)一步從情緒的角度體會(huì)語(yǔ)言修辭的藝術(shù)魅力。

基于母語(yǔ)教育是語(yǔ)言的藝術(shù)，因此，在語(yǔ)言的建構(gòu)與應(yīng)用的過(guò)程中，我們首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)以語(yǔ)言材料形式出現(xiàn)的本民族的優(yōu)秀經(jīng)典，在文選式的經(jīng)典文本閱讀中了解本民族語(yǔ)言的“前世今生”，并感受到漢語(yǔ)言表達(dá)與應(yīng)用的藝術(shù)之美以及所傳遞的思想與文化的價(jià)值之真。因此，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，更多的是要提倡整本書(shū)的閱讀，要在語(yǔ)言表達(dá)與應(yīng)用中更多地感受到中國(guó)人的文化自信、理想信念與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這是培養(yǎng)具有“中國(guó)心”的中國(guó)人的奠基教育。此外，還要用世界眼光、全球視野與國(guó)際情懷去汲取世界各國(guó)先進(jìn)文化，通過(guò)母語(yǔ)譯介來(lái)跨越民族文化的“鴻溝”并感受到世界各族文化之魅力和不同民族文化之異彩。

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參考文獻(xiàn)

①[法]約瑟夫·房德里耶斯.《語(yǔ)言》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年版第11頁(yè)。

②張樹(shù)錚.《語(yǔ)言學(xué)概論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版第54頁(yè)。

③[新西蘭]斯蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.《語(yǔ)言的歷史》，北京：中央編譯出版社，2012年版第84頁(yè)。

[作者通聯(lián)：江蘇海安市教育體育局]