原生態(tài)文化書寫的現(xiàn)象分析

黃 晶 （肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部 廣東 肇慶 526020）

近幾年來(lái)，由于文化的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊，人們每天處于忙碌的生活之中，用來(lái)閱讀的時(shí)間變得越來(lái)越少，因此在閱讀時(shí)就會(huì)挑揀一些比較貼近生活的和帶有刺激性并具有文學(xué)內(nèi)涵的文章來(lái)閱讀。為更好的滿足讀者短時(shí)間的閱讀欲望，一些作家改變了他們的創(chuàng)作題材，將更多的目光投向了偏遠(yuǎn)的山區(qū)、荒漠和少數(shù)民族風(fēng)情，作家們心懷一種難以遮掩的悲傷來(lái)緬懷正在小時(shí)的生態(tài)文明，因此出現(xiàn)了一種以寫真為創(chuàng)作題材的現(xiàn)象，我們把這種寫作現(xiàn)象稱做原生態(tài)寫作?！霸鷳B(tài)”是近幾年的熱門話題，它最初是與民俗、音樂(lè)等有關(guān)，后來(lái)這種意識(shí)逐漸的延伸到整個(gè)文化和藝術(shù)當(dāng)中。原生態(tài)文化寫作作為當(dāng)前文化寫作的主流，它的內(nèi)涵、界定、價(jià)值、及原因需要我們認(rèn)真的去分析。

一、原生態(tài)文化的闡釋

在對(duì)原生態(tài)文化書寫現(xiàn)象分析之前，我們要分清原生態(tài)寫作和原生態(tài)文化這兩個(gè)概念的不同之處。首先，原生態(tài)文化這一概念的提出具有歷史的淵源，與近代的哲學(xué)觀念、人類學(xué)興起和生態(tài)思想相關(guān)。如早在工業(yè)文明剛剛出現(xiàn)之時(shí)，就逐漸興起了對(duì)工業(yè)文明反思的哲學(xué)思潮，生態(tài)思想就在這種反思文明中產(chǎn)生，“原生態(tài)文化”和“生態(tài)”這兩個(gè)詞語(yǔ)幾乎同時(shí)出現(xiàn)。其次，原生態(tài)文化具有民間性和地方性的特點(diǎn)。從人類學(xué)這一角度來(lái)分析，原生態(tài)文化指的是文化相對(duì)論所訴的地方性文化。文化相對(duì)論認(rèn)為，任意一種文化都有其創(chuàng)作的獨(dú)立性和自給自足的存在價(jià)值，所以在分析民族文化的差異時(shí)，必須拋棄現(xiàn)代化思想的“大一統(tǒng)觀念”和西方文化的“中心論”。也由此看出民間色彩和地方性知稱為原生態(tài)文化的重要特征。再次就是原生態(tài)文化書寫、研究和保護(hù)具有多重價(jià)值。由于保護(hù)文化的多樣性是反抗“全球一體化”的一種表現(xiàn)，因此原有的生態(tài)文明遭到了一些具有侵略性和壟斷性的殖民霸權(quán)主義的迫害。侵略主義者以強(qiáng)大的軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量侵略和壓迫其他民族，迫使接受他們的道德、信仰和文化，所以有許多的文明幾乎被徹底的摧毀，所以原生態(tài)文化書寫、研究和保護(hù)具有很重要的意義。

二、原生態(tài)書寫現(xiàn)象的原因

原生態(tài)的寫作目的其實(shí)就是追求事物的一種本真性，現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程極大地約束了民族文化的發(fā)展與傳承，因此研究民族文化本身具有的真實(shí)性成為了學(xué)術(shù)界對(duì)民族文化本真性的主要追求。人們發(fā)現(xiàn)，和相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象的傳承相比，現(xiàn)代社會(huì)變遷中的民俗傳承有了很大的變化，許多現(xiàn)代化的元素開(kāi)始漸漸滲入傳統(tǒng)的民族文化之中，特別是當(dāng)前民俗文化成為了一種文化遺產(chǎn)，成為一種被消費(fèi)、被欣賞的對(duì)象被重新發(fā)明演化之后，漸漸地超越了其本身存在的文化領(lǐng)域，成為了第三者滿足商業(yè)化進(jìn)程的工具。為此，學(xué)者開(kāi)始研究社會(huì)變遷中民族文化原有的真實(shí)性問(wèn)題。原生態(tài)寫作就是通過(guò)寫真的手法來(lái)反對(duì)當(dāng)前原生態(tài)商業(yè)化的趨勢(shì)，是發(fā)展原生態(tài)文化的一種方式。

鑒于原生態(tài)寫作出現(xiàn)的原因和目的，以原生態(tài)文化為視野的原生態(tài)文化書寫往往帶有一定的反思特性。實(shí)際上也是如此，因?yàn)樵鷳B(tài)文化其本身就是一種反思文明發(fā)展的產(chǎn)物。單從“原”字來(lái)看，就表現(xiàn)出了人類對(duì)歷史文明的認(rèn)識(shí)、反思與回顧。如遲子見(jiàn)的《額爾古納河右岸》和阿來(lái)的《空山》就是作者批判對(duì)古老文明的破壞，對(duì)當(dāng)代的文明也有強(qiáng)烈的反思性。而且原生態(tài)寫作常以“他者”或者“還鄉(xiāng)者”的的視角進(jìn)行寫作，作品中必然存在批判現(xiàn)代文明的語(yǔ)氣，這也是文學(xué)家慣用的方式。作家們的原生態(tài)作品會(huì)勾畫出一種令人向往的生態(tài)文明，與當(dāng)先快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活形成了強(qiáng)烈了反差，進(jìn)而使人們意識(shí)到原生態(tài)文明的重要性，促進(jìn)原生態(tài)文化的發(fā)展。

除了反思文明的發(fā)展以外，原生態(tài)寫作本身就可以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，引讀者的眼球。因?yàn)樵鷳B(tài)寫作可以加入一些當(dāng)?shù)氐拿窀琛⒚袼椎?，甚至大量使用方言，給文章添加了濃郁的詩(shī)意境界和地方特色。比如陳忠實(shí)所寫的《白鹿原》雖然是關(guān)于革命的，但文章中貫穿這大量的民俗。賈平凹的《古爐》《秦腔》通篇幾乎全部使用方言。這些都是原生態(tài)文化書寫的方式，而且都成了作品的精魂。

三、原生態(tài)文化書寫的傳承與保護(hù)

當(dāng)前原生態(tài)文化的發(fā)展及作品主要存在于我國(guó)的西部和邊遠(yuǎn)的山區(qū)，主要原因就是這些地區(qū)保留著傳統(tǒng)文化的氣息，是人類和大自然和諧相處的圣地。而且西部或邊遠(yuǎn)山區(qū)是我們心靈休憩的理想港灣，使我們放飛性靈的理想天堂。因?yàn)槟抢镉袕V闊的天地、神奇的山野、浩蕩的大漠和原始的文明，這些都是哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家所向往的圣地。但隨著社會(huì)的發(fā)展，原生態(tài)文化中許多珍貴的文明正在消亡。如今，原生態(tài)文化瀕臨消失應(yīng)經(jīng)成為共識(shí)，我們也意識(shí)到了原生態(tài)文化的價(jià)值，因此我們就有必要在文學(xué)寫作中有意識(shí)的傳承和保護(hù)原生態(tài)文化。我們要清楚的明白，現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)并不存在“歷史活化石”的民俗文化，只有當(dāng)我們拋棄對(duì)原生態(tài)文明的幻想，以傳承、發(fā)展、變化的眼光看待民俗文化，才能真正給原生態(tài)文化注入生生不息的活力。

原生態(tài)文化寫作作為原生態(tài)文化的一種標(biāo)志，有義務(wù)傳承和保護(hù)原生態(tài)文化。在文學(xué)文本創(chuàng)作之前，有意識(shí)地對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行收集整理，有意識(shí)的利用原生態(tài)文化，并且在寫作過(guò)程中重視對(duì)原生態(tài)文化的宣傳。我們要做的就是努力傳承和保護(hù)好原生態(tài)文化，讓原生態(tài)文化生存在文學(xué)作品中，為原生態(tài)文化的使用和研究?jī)?chǔ)備寫作方式、儲(chǔ)備質(zhì)料，為文化提供研究和發(fā)展的雙重價(jià)值。

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3.張曉琴.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究[D].蘭州大學(xué).2008年.