陶行知生活教育理論中的生命教育思想簡(jiǎn)析

摘要：“生活教育”是陶行知教育思想的主線和基石，體現(xiàn)了尊重生命關(guān)愛生命、教育要回歸生命，教育即生命、生活即教育等生命教育思想。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；生命教育思想

中圖分類號(hào)：G40-01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0006-03

“偉大的人民教育家”陶行知先生的教育思想博大而精深，在當(dāng)前教育改革深入的背景下他的一些教育思想理論仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。陶行知先生在其教育理論中雖然沒有專門闡述過他的生命教育觀，但是在他的整個(gè)教育思想中處處鮮明地反映出他對(duì)生命教育的重視。筆者試圖從陶行知先生的教育思想的主線和基石——“生活教育”理論中探討其蘊(yùn)涵著的生命教育思想。

一、陶行知的“生活教育”理論

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，它集中反映了陶行知在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面的觀點(diǎn)和主張，是陶行知吸取和改造杜威教育思想的理論成果。其主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。

1.生活即教育

“生活即教育”是陶行知在批判杜威“教育即生活”的理論基礎(chǔ)上提出來的，是陶行知生活教育理論的本體與核心。他反對(duì)杜威“把社會(huì)上的‘生活引入學(xué)?！钡摹傍B籠式”的教育方式，主張教育要密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，把人民大眾改造自然和征服自然的全部社會(huì)實(shí)踐作為學(xué)校教育的內(nèi)容。在陶行知看來，舊中國(guó)的教育與生活嚴(yán)重脫節(jié)，它只為少數(shù)權(quán)貴人物服務(wù)，而不為勞苦大眾服務(wù)。因此，陶行知在闡述生活教育理論時(shí)指出：“生活教育是生活所原有、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說，‘生活即教育”[1]。

“生活即教育”的實(shí)質(zhì)是生活決定教育，教育改造生活。陶行知對(duì)“生活”的定義不是我們理解的一般生活概念，而是包括職業(yè)生活、消閑生活、社交生活、天然界之生活在內(nèi)的廣泛的生活實(shí)踐。陶行知認(rèn)為，過什么生活便是受什么教育：“康健的生活便是康健的教育；科學(xué)的生活便是科學(xué)的教育……”[2]7以此類推，“是生活便是教育，是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育……”[2]7生活決定教育，人們過的生活不同，所受教育自然也就不同?！斑^好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育……”[2]490教育改造生活，教育是通過培養(yǎng)人和教化人來改造生活的，而這種培養(yǎng)人和教化人的教育要在社會(huì)生活中才能完成和實(shí)現(xiàn)。陶行知同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不能把生活等同于教育，生活和教育是同一過程的兩個(gè)不同方面，生活的同時(shí)需要教育，教育對(duì)生活又有促進(jìn)作用。

2.社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化，是對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”教育思想的發(fā)展，體現(xiàn)了陶行知教育要面向社會(huì)的理念。陶行知主張社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校要為社會(huì)服務(wù)，學(xué)校與社會(huì)要融合在一起，要在社會(huì)中完成教育?！罢麄€(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所”[2]506。教育的材料、方法、工具和環(huán)境，都可以因此而大大增加。

陶行知的“社會(huì)即學(xué)?！焙汀吧罴唇逃币粯樱康囊苍谟诜磳?duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離的現(xiàn)象。他認(rèn)為杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，就好像把一只活潑的小鳥從天空中捉來關(guān)在籠子里一樣，這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，而且容易作假，不如主張“社會(huì)即學(xué)?！保鸪龑W(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把籠中的小鳥 放飛使他任意翱翔，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里 去”[2]441，最終目標(biāo)是要把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的力量。同時(shí)，陶行知把整個(gè)社會(huì)和人生都列入生活教育的范圍，從而把社會(huì)教育、家庭教育和終身教育相聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)完整的社會(huì)終身教育體系。

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明”。陶行知認(rèn)為，教、學(xué)、做是生活的三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相關(guān)的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他以種田為例，指出種田這件事，是要在田里做的，當(dāng)然必須在田里學(xué)，在田里教?！笆略鯓幼霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)是注重實(shí)踐，把“做”放在第一位，目的是要改變舊中國(guó)教育脫離生活實(shí)際的弊端，同時(shí)也是為了把“死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)向重視培養(yǎng)學(xué)生能夠靈活運(yùn)用“活的知識(shí)”，從而使學(xué)生成為有“行動(dòng)能力”、有“生活力”、“有創(chuàng)造力”的人。因此可以說，陶行知的“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法，為的是教育者和受教育者都要避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，以達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、生命教育的緣起與內(nèi)涵

1.生命教育的緣起

生命教育是美國(guó)學(xué)者杰？唐納？華特士于1968年首次提出的，其后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種社會(huì)問題的凸顯受到了世界各國(guó)的高度重視。1979年澳洲成立了“生命教育中心”，專門致力于防止“藥物濫用，暴力與艾滋病”。1989年，日本針對(duì)青少年自殺率居高不下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，修改了《教學(xué)大綱》，提出了“以尊重人的精神”和“對(duì)生命的敬畏”來定位道德教育的目標(biāo)。20世紀(jì)90年代，由于臺(tái)灣學(xué)校一再發(fā)生暴力及自殺事件，臺(tái)灣于1997年年底也在中學(xué)開始進(jìn)行生命教育。

現(xiàn)代社會(huì)雖然科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，但是許多人不堪重負(fù)，精神失衡，生命教育缺失，殺人、自殺等惡性事件頻頻發(fā)生。根據(jù)2008年12月9日法新社報(bào)道，中國(guó)是全世界自殺率最高的國(guó)家之一。每年有25萬(wàn)到30萬(wàn)人自殺，約占全球自殺人數(shù)的四分之一[3]。另?yè)?jù)中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，自殺已成為15到34歲的中國(guó)青少年的頭號(hào)死因。在2006年，自殺占這個(gè)年齡組死亡人數(shù)的26.04％[4]。生命教育由此引起了中國(guó)大陸學(xué)者的重視。以2003年5月教育部印發(fā)的全日制義務(wù)教育《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》為契機(jī)，各省市教育部門及教育工作者開始把生命教育視為思想道德建設(shè)和素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。

2.生命教育的內(nèi)涵

生命教育是一種整合性教育，它關(guān)注教育的生命力，教導(dǎo)學(xué)生從觀察與分享對(duì)生、老、病、死的感受來體會(huì)生命的意義與生命存在的價(jià)值，進(jìn)而培養(yǎng)尊重與珍惜自己與他人生命的情懷[5]。生命教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命價(jià)值的尊重。它基于對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從生命的視角來審視人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，確認(rèn)人的生命整體性和人發(fā)展的主體性；按照人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律及社會(huì)對(duì)人的需要來實(shí)施教育，為受教育者提高生命的質(zhì)量和終身幸福奠定基礎(chǔ)[5]。簡(jiǎn)而言之，生命教育的內(nèi)涵可以概括為以下三個(gè)方面。

（1）生命和諧教育

生命和諧教育要求生命個(gè)體首先要認(rèn)識(shí)自然生命，了解其特征，進(jìn)而理解個(gè)人與自我、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)乃至個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)到要處理好上述這些關(guān)系，個(gè)體的孕育和成長(zhǎng)是不能離開社會(huì)的，進(jìn)而形成一種生命和諧教育。

（2）人文教育

人文教育的目的是讓生命個(gè)體客觀、科學(xué)地看待生命對(duì)自身、他人以及社會(huì)的作用，讓個(gè)體在日常生活中去感悟生命的意義和真諦，激發(fā)個(gè)體對(duì)信仰的終極追求，滋養(yǎng)個(gè)體的關(guān)愛情懷。人文教育實(shí)質(zhì)是一種人本主義的教育。

（3）死亡教育

死亡教育也是生命教育必須包含的重要組成部分之一。它要求在以正確的方式對(duì)待生命問題的前提下，還要更進(jìn)一步對(duì)個(gè)體的價(jià)值以及生與死等問題進(jìn)行分析，以科學(xué)、冷靜的態(tài)度對(duì)待死亡，把死亡看做是生命的一個(gè)組成部分。死亡教育要求正確認(rèn)識(shí)死亡，樹立理智正視“生”與“死”的意識(shí)，從生死教育中體會(huì)人生的價(jià)值。

三、陶行知生活教育理論中體現(xiàn)的生命教育思想

教育的首要問題是培養(yǎng)什么樣的人，陶行知的生活教育理論對(duì)此也做出了自己的回答。他認(rèn)為，生活教育的最高目標(biāo)是“追求真理做真人”，即培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，一個(gè)集真善美于一身的“整個(gè)的人”，一個(gè)生活在人民之中的“人中人”。陶行知雖然沒有專門闡述過他的生命教育觀，但在他的整個(gè)生活教育理論中卻處處鮮明地反映出他對(duì)生命教育的重視。

1.尊重生命，關(guān)愛生命

生命教育在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)交往能力、培養(yǎng)良好的道德情操以及樹立關(guān)愛與尊重他人生命的思想。這也正應(yīng)和了陶行知的“生活即教育”的思想。正如楊思耕所認(rèn)為的，“教育，在本質(zhì)上是生命的和生活的，是生命的生活形式，理所當(dāng)然應(yīng)該在生命生活的層面上展開。教育的價(jià)值就在于把陌生于人的外在世界轉(zhuǎn)換成人之生活世界，建構(gòu)起人與世界的意義關(guān)系，改善人的生活，充實(shí)人的生命。把教育與生活統(tǒng)一起來，在教育與生活的聯(lián)系中建構(gòu)人的生命整體”[6]。

陶行知主張要教育學(xué)生尊重其他生物的生命，培養(yǎng)保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)。他在《兒童科學(xué)教育》篇中說：“唯在研究科學(xué)教育時(shí)有一點(diǎn)要注意，要預(yù)防。小學(xué)中的教師，捉到一只蝶兒、蚱蜢，便用針一根，活活地釘在一塊板上，把它處死，說是做標(biāo)本。這我以為不對(duì)，因?yàn)槲覀冇^察生物，是要觀察活的生物，要觀察生物的自然活動(dòng)，如今將活的生物剝制成死的標(biāo)本，致將生物學(xué)學(xué)成了死物學(xué)，生物陳列所變成僵尸陳列所?！鸦畹臇|西弄死，太嫌殘忍，增長(zhǎng)兒童殘酷的心理，這是不行的?！盵7]1929年5月，他在給曉莊學(xué)校的教師鄭先文的信中探討發(fā)展生物學(xué)的方針時(shí)特別指出：“曉莊生物學(xué)應(yīng)該注重養(yǎng)生?！蚁Ｍ惆咽种诺慕?jīng)費(fèi)用在養(yǎng)生上，造成一個(gè)生氣勃勃的生物園。這是小學(xué)生物學(xué)之康莊大道……”[8]1932年4月，他在給鄭先文的信中再次強(qiáng)調(diào)，要“小學(xué)生物學(xué)注重養(yǎng)生而不殺生”[7]，做生物實(shí)驗(yàn)盡量不以犧牲動(dòng)物的生命“來給我們玩把戲”[7]。這些觀點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)了陶行知生活教育理論中平等的生命觀。

2.教育要回歸生命

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f過：“教育的目的是應(yīng)向人類傳送生命的氣息?！苯逃龖?yīng)植根于生命本身，讓受教育者珍愛生命并更好地生活，這既是當(dāng)代教育所要關(guān)注和解決的重大問題，也是教育的應(yīng)有本質(zhì)。

陶行知也主張，“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處”。教育的最高境界是點(diǎn)化人生、潤(rùn)澤生命。教育最本真的任務(wù)是讓受教育者學(xué)會(huì)做人，讓他們學(xué)會(huì)信任和尊重，學(xué)會(huì)理解和寬容，最終學(xué)會(huì)生活。教育不是一種應(yīng)試和生活的工具，而是要讓受教育者欣賞人生中一切美好的事情，點(diǎn)燃他們心中蘊(yùn)涵的愛的火焰，追求真正的幸福。教育是“慢的藝術(shù)”，要耐心寬容地等待孩子的成熟，允許他們犯錯(cuò)誤；要注重生命個(gè)體的感受與發(fā)展，善待生命，尊重生命。生命本身就是奇跡，每一個(gè)生命個(gè)體都是平等的，教育要回歸生命，要關(guān)懷人的生命，關(guān)注人的價(jià)值和人性的完善，從而關(guān)注人的生命整體發(fā)展和價(jià)值升華，正如蘇霍姆林斯基所說：“教育，它首先是人學(xué)！”

3.教育即生命，生活即教育

意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾說過：“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命發(fā)展的一切作為”[9]。教育追求的就是個(gè)體的生命發(fā)展。個(gè)體生命的發(fā)展和延續(xù)需要教育，教育成為生命存在的形式和生命自身的需要，成為生命的一種內(nèi)在品性。因此，從生命的完整發(fā)展角度看，生命一刻也離不開教育，教育已經(jīng)成為生命存在的支柱，生命必須貫穿于教育的起點(diǎn)、過程和結(jié)果之中。生命教育的終生性與陶行知生活教育理論中的終生性原則是吻合的，“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)”[10]。

教育不是教人去“死”，而是教人去“活”?！坝猩臇|西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已就是生活”[1]。生活是個(gè)體生命的親歷和實(shí)踐，是個(gè)體生命的一種自主和自由的伸展，是教育的根基和營(yíng)養(yǎng)。讓生活和教育打成一片，在生活中完成教育，這既是“教、學(xué)、做合一”的精髓，也是“教育即生命”的體現(xiàn)。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”。陶行知以其愛滿天下的情懷踐行著自己的生活教育理論。他的生活教育理論是中國(guó)教育史上一份寶貴的精神財(cái)富，不僅對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)現(xiàn)代各類教育同樣具有普遍指導(dǎo)意義，其中蘊(yùn)涵的生命教育思想對(duì)現(xiàn)代教育回歸生命更具重大意義。

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