知性北京

李羚

之一：感悟兩個(gè)春天

北京的春天比成都要來的晚些。離開綠意盎然的成都已經(jīng)有三個(gè)星期了，站在圖書館一樓望著窗外的景色，已可以看到纖細(xì)綠嫩的柳枝在空中搖曳，粉紅的玉蘭花亭亭玉立在陽光下，南方三月芳菲盡的桃花李花此時(shí)也競相盛開，好一個(gè)姹紫嫣紅的北京城。

美好的時(shí)光過得真快，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是四月。北京的春天是伴著春風(fēng)吹過來的，但惟其遲才讓我歷經(jīng)了兩個(gè)不同尋常的春天。一個(gè)是北京大自然的春天。在冬與春的交替中，春天孕育著希望，生機(jī)和活力。在蒼松翠柏與春光明媚中，北京也有風(fēng)情婀娜的一面。而我想要與大家分享的是另一個(gè)春天——知性的春天。一個(gè)機(jī)緣讓我懷惴著夢想和激情來到了北師大。在郭所長和院研究生部共同努力下，施雪華教授為社科院政治學(xué)所提供了來北師大進(jìn)修的佳緣。

在這里我聆聽著大師們的講座，同樣的場景，同樣的書本，但是在這里我卻受到了前所未有的沖擊和震撼，正如人們常說的，“名校之所以名，是因?yàn)橛忻麕?。”名師可以讓你感受到知識的美感，學(xué)問的無涯，思考的深邃。到北京最愜意的屬到處聽講座，北京大學(xué)的，北師大的，國圖的，只要想聽，最不缺乏的就是開放式的資源。

先說施教授。這次來一共選修了施教授的兩門課，一個(gè)是西方政治學(xué)原著選讀，一個(gè)是專業(yè)英語選讀。專業(yè)英語選讀，由于用的少，剛開始學(xué)起來有點(diǎn)吃力。但是施教授純正的美國腔，優(yōu)雅的譯文和專業(yè)的博識在這里盡顯本色，讓人如沐春風(fēng)，不愿放棄?，F(xiàn)在，我已然像一個(gè)本科生，每天戴著MP3就是為了更好地學(xué)習(xí)英文，因?yàn)槲蚁嘈牛^程比結(jié)果還重要，更況且有名師指點(diǎn)，只要努力耕耘，就一定會(huì)有收成。

說起政治學(xué)原著選讀，這倒是我的愛好。但是，聽了施教授的講解，我知道了差距在哪里。他除了讓我們自己讀，自己談感受外，還給我們提供了學(xué)習(xí)原著的思路和方法。不知不覺我們接受了政治學(xué)專業(yè)的思維訓(xùn)練。而這一切都離不開深厚的專業(yè)素養(yǎng)和廣博的學(xué)識。我已然可以在這些久遠(yuǎn)的思想家們的字里行間讀出作者的思想、感情和智慧。

就拿美國政治學(xué)家古德諾《政治與行政》這本書所帶給我的喜悅來說，就足以讓我明白一個(gè)事實(shí)：經(jīng)典是因?yàn)榉Q得上經(jīng)典才能夠留存永久。在這本書的重讀中，我再一次觸摸到作者面對美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大變革的時(shí)代，思索著一個(gè)時(shí)代的命題：我們都過分關(guān)注民主分權(quán)，但作者認(rèn)為城市化的發(fā)展，國家行政管理職能的日益增多，迫切需要面臨提高效率的難題。這在當(dāng)時(shí)無疑是需要勇氣的。作者從國家職能的相似性職能中抽象出政治與行政是需要協(xié)調(diào)的。這個(gè)問題實(shí)質(zhì)上就是分權(quán)與集中的問題，就是民主與效率的問題。分權(quán)太多，勢必影響效率。集中過多，又必然導(dǎo)致腐敗。怎么辦？作者不僅為我們提供了思想家的勇氣，更為美國政治變革提供了建設(shè)者的思考。他從美國的政府體制外尋找突破口，得出了體制外政黨是平衡政治與行政的協(xié)調(diào)器。并開誠布公地提出：政黨體制是美國政府體制的必要的補(bǔ)充。并結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯露出的困境和矛盾，他認(rèn)為：要從完善協(xié)調(diào)入手，改革政府、政黨體制和政黨黨魁，這一點(diǎn)難能可貴。更讓人感動(dòng)的是，這些問題依然是我們這個(gè)時(shí)代最為關(guān)注的問題，而對改革所提的對策建議，依然散發(fā)著驚人的相似之處。是他有著算命師般的魔咒，還是具有深刻的洞察力？我相信，每一個(gè)人都會(huì)做出自己的評判。這就是經(jīng)典帶來的永恒魅力，日久彌堅(jiān)。享受思想，享受深刻，享受啟迪。

在行走和閱讀間尋找快樂。兩年的掛職基層的生涯剛剛結(jié)束，又來到年輕時(shí)就夢想的讀書的樂園。行走和閱讀能這么恰當(dāng)?shù)鼐奂谶@個(gè)多姿多彩的春天，一種從未有過的動(dòng)力支撐著我，渾身散發(fā)出對書卷的貪戀和樂知。這就是我所說的知性的春天來臨了，在名師的指點(diǎn)下讀書，就是踐行“聽君一席話，勝讀十年書”。

還有一個(gè)人我也想與大家分享。有幸在北師大聽到當(dāng)今講壇的名流于丹老師的古典詩歌講座課。聽她的課，與施教授不同，她是感性多于知性。不過，她能夠從觸摸破題，先領(lǐng)著我們到印度走馬觀花，談行走于印度的心得，那是一種經(jīng)歷過人生以后的觸摸。通過感知印度神的無處不在民眾中，通過修行瑜珈和擠“偉大而擁擠”的印度火車，觸摸印度當(dāng)下文化。有對平民百姓人生態(tài)度的熱忱和贊嘆，也有對印度文明的體味和認(rèn)知。是真情的流露，不是做作的呻吟。是有感而發(fā)的體驗(yàn)，不是為賦新詞的做秀。是主動(dòng)的融入，不是匆忙的觀光客。她近距離與印度風(fēng)土人情相融，尤其是趕上了十二年一次的印度洗浴節(jié)，感受了印度蕓蕓眾生的虔誠的多神信仰和內(nèi)心素樸的寧靜。她得出結(jié)論：行走是生命成長的必要內(nèi)容。轉(zhuǎn)而談到，如何觸摸中國？可以從詩韻的跌宕中觸摸歷史，觸摸生命，觸摸中國的文化。于是她開始進(jìn)入正題，娓娓講述魏晉時(shí)代詩歌在中國文學(xué)中的地位。講課如此渾圓，游刃有余，蕩氣回腸。哲學(xué)與文學(xué)在這里相遇，大有一種詩化的哲學(xué)和哲學(xué)的詩化的美感。讀詩也是一種觸摸，就為這一句，有一種似曾相識的知遇。那是我走近北京琉璃廠中國書店看到精美的文房四寶的一種頓悟。（這是后話了，我會(huì)陸續(xù)寫出這份行走與閱讀的快感。）

這兩個(gè)名師讓我近距離走進(jìn)知性北京。在這里，有一種熟悉的感覺，北京除了歷史悠久，文化厚重外，還有為這份文化添磚加瓦的代代傳人，他們用思想和行動(dòng)影響著北京。到北京就是尋找知性，就是為了與這份知性相遇。踏破鐵鞋無覓處，驀然回首，原來它就在這里等候著，只為與你相遇。這種知性，是多年經(jīng)歷了行行走走以后，對閱讀所產(chǎn)生的巨大的渴望和期盼。

北京，我來了，只為觸摸你的知性。

之二：千里走單騎

對老北京的尋覓

唱著《我愛北京天安門》長大的我，今天終于站到了它的面前。而且是以這樣一種方式：騎著自行車走過了令世人贊嘆而讓人向往的長安街。那一刻是多少年曾經(jīng)夢想的一幕：站在長安街上，凝望著古老而嶄新的天安門，環(huán)顧英姿颯爽的國旗衛(wèi)士，注目著人民大會(huì)堂雄偉地屹立在東方，此時(shí)此刻所有的對國家的情感得到淋漓盡致的張揚(yáng)。故宮的凝重，新華門的威嚴(yán)，還有國家大劇院的華麗，都一古腦地涌入眼球。作為中國人的那份認(rèn)同如投向心湖中的石子泛起漣漪。世界最大的廣場上涌動(dòng)著南來北往的如潮的人群，只為了目睹國家這一無以代替的圣地。北京，是一個(gè)值得人以各種方式（當(dāng)然單騎是相當(dāng)浪漫的）來此旅游之地，只因?yàn)樗哿酥袊倪^去、現(xiàn)在與未來。只因?yàn)樗侵袊恼?、?jīng)濟(jì)和文化中心。

不過，這次旅游的機(jī)會(huì)可是難得，以游學(xué)的方式來到北京，小住半年。一到這里就買了一輛二手自行車，像當(dāng)?shù)厝艘粯訌膹娜萑莨涔袍E名勝，尋各色市場，穿大小胡同，品北京老字號，可謂不虛此行。真好，北京真是一個(gè)自行車王國，自行車之多，自不待言。但是道路寬敞，行車安全是成都無法相比的。不瞞各位，此車雖破，但帶著我走南識北，體味東西，功勞不小。

試想一下，高高的天穹下，路邊只有川流不息的汽車，你一個(gè)人自由自在地在路上行走。不為周圍所絆，如出入于無人之地，但又真實(shí)地踏在老北京的土地上，是怎樣一種心情和快樂。

一溜煙，我從元大都所在地明光村，就自由穿行在梅蘭芳大劇院的途中。小憩片刻，一路狂奔，從復(fù)興門到長安街，也就是個(gè)把小時(shí)。如果中途感覺肚子叫，你可以尋找一家地道北京老面館吃一碗雜醬面，也不失為一種既飽口福，又體驗(yàn)北京小吃之韻事。或是對一個(gè)地方有點(diǎn)興趣，邊走邊看，反正行走也是閱讀，就這樣，我們結(jié)伴看過北京的胡同，徐悲鴻記念館，但更多的時(shí)候，一個(gè)人行走在大街小巷，拿著地圖，到處亂穿行。就這樣，什么什剎海、鐘鼓樓、琉璃廠、故宮和天安門都盡收眼底，好不自得。從三環(huán)到二環(huán)再到一環(huán)，十里長安一線牽，這就是到皇城根的主據(jù)點(diǎn)了。（當(dāng)然條條大道都可以通，在北京不用發(fā)愁找不到回來的路，四四方方的大胡同，是典型的“方腦殼”。如果實(shí)在找不到，就打個(gè)的唄，只要你不怕花錢。）

不經(jīng)意走進(jìn)達(dá)智橋胡同

那是到琉璃廠的路上，我被一片低矮但又整齊有序的胡同迷住了。因?yàn)橹?，老是聽人說，北京胡同有特色。就想瞧個(gè)究竟。沒想到，真讓我遇到了。

先說我遇到的胡同——達(dá)智橋胡同?？蓜e小瞧這個(gè)胡同，這可是中國歷史上著名的維新改革的所在地——松筠庵，又叫楊椒山祠。是明朝著名忠良之臣楊椒山的住所，由于不畏權(quán)貴嚴(yán)嵩，向皇帝諫書，揭露嚴(yán)嵩禍國殃民之舉，要求誅殺賊臣。后被迫害致死。后人為記住他，在其住宅處建立松筠庵。1894年清政府簽訂喪權(quán)辱國條約，康有為、梁啟超等二百人聚集于此，請?jiān)福磳Ω畹刭r款，要求變法維新，即中國歷史上有名的“公車上書”。1984年，此處被列為北京文物保護(hù)單位。從此，這個(gè)胡同有了政治身份。這個(gè)胡同就是北京胡同的一個(gè)縮影。走進(jìn)去，錯(cuò)落有致，成行成列，就像在迷宮中游走。說起胡同，老北京人可自豪了。

北京是五朝古都，名勝古跡、名人故居及廟宇、會(huì)館很多，而相當(dāng)多的勝跡隱藏在大小胡同之中。其實(shí)胡同一詞是街巷的泛稱，它比大街的寬度要小，長度要短。明代張爵所撰《京城五城坊巷胡同集》一書記載，明代北京街巷胡同有1170條，直接稱胡同的有459條，而清代朱一新所著《京師坊巷志稿》記載，當(dāng)時(shí)北京街巷胡同2077條，直接稱胡同的有978條（主要指老城區(qū)）。截止1949年，北京城區(qū)有名的街巷有6074條，其中胡同1330條，街274條，巷111條，道85條，里71條，路37條。有人稱古都文化為四合院文化，并不為過。北京最窄的胡同是前門外大柵欄地區(qū)的錢市胡同，胡同中間最窄處只有40厘米。還有些曲折幽深的胡同呈九曲回腸狀。2007年北京建筑工程學(xué)院對胡同數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，實(shí)際上只有1320條。在一串串胡同的數(shù)字變化中，它能告訴我們什么呢？

說起胡同，那就有歷史了，可以追溯到元大都時(shí)代。胡同一詞最初見諸元雜曲，元人熊夢祥所著《析津志》中說得明白：“胡通二字本方言?！焙翁幏窖阅?，元大都的。明人沈榜在《宛署雜記》中進(jìn)一步說：胡同本元人語。是與居住區(qū)有關(guān)，當(dāng)時(shí)元建大都是在一片荒漠上，為了解決吃水問題，必挖井，然后考慮建房。胡同都是“因井而成巷”。直到明清，每條胡同都有井，這是毋庸置疑的。

行走在達(dá)智橋胡同里，依稀看到胡同的現(xiàn)在和未來。隨著城市化的進(jìn)程，房地產(chǎn)業(yè)的高歌猛進(jìn)，胡同是留還是拆，一直是久爭不休的。留者，認(rèn)為這是老北京的傳統(tǒng)文化，是老北京民居的典型代表。拆者，認(rèn)為胡同占地，破舊不堪，影響北京市容。從僅剩下的千條胡同來看，北京胡同需要一個(gè)定位和規(guī)劃。圍著達(dá)智橋胡同，就是一個(gè)小世界，商貿(mào)居家合而為一。胡同口清晰地寫著校場口一條，二條……環(huán)境相對整潔，從公告欄中可以得知這里已經(jīng)開始使用天然氣。

縱橫交錯(cuò)的高壓電線分布在胡同的上空，家家門臉上都掛著電表，雖顯得亂哄哄。但是在現(xiàn)代文明的社會(huì)，電是光明之源，電是動(dòng)力之源，電意味著胡同里的人家生活環(huán)境的改善。更有一處值得一說，過去的胡同住戶最惱火的就是衛(wèi)生間，有條件的人自家改善基礎(chǔ)設(shè)施，修洗浴室，挖管道建衛(wèi)生間，舒乙回憶在胡同的日子時(shí)就稱，他父親是比較早的進(jìn)行基礎(chǔ)改造的人，為胡同的保護(hù)提出了一條思路。但多數(shù)家庭是沒有條件的，只有依靠公共衛(wèi)生間。這次，我著實(shí)體驗(yàn)了胡同里的公共衛(wèi)生間，方便、干凈和緊湊。每一條胡同兩頭都有衛(wèi)生間，這對于外地旅游的人也是一個(gè)便利。

這些在我看來，是意味著胡同進(jìn)入了保護(hù)和改造并重的階段。胡同的發(fā)展不是簡單的拆或留的問題，目前胡同中的房中房讓胡同難以承載特色美名，以至于一些老北京也希望有機(jī)會(huì)脫離胡同。在胡同的社區(qū)公告欄上，我注意到貼有一張小告示，上面寫著“有小院一百平米預(yù)售，價(jià)格在135萬元，有意者請與本人聯(lián)系”。胡同的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)之間的差距讓當(dāng)局者難，更讓老百姓難。在改造中保護(hù)，在保護(hù)中改造，既符合北京的傳統(tǒng)文化元素，又可以改善胡同人家的生活水平。我們看到政府已經(jīng)在采取一些舉措改善胡同的基礎(chǔ)設(shè)施，讓胡同的老百姓生活得更好。

經(jīng)歷了現(xiàn)代化的發(fā)展，北京有什么？正如錢穆所說，“人類社會(huì)斷斷不能沒有文化，沒有都市，沒有大群集合的種種活動(dòng)。但更不能沒有的是自然，鄉(xiāng)村，孤獨(dú)和安定的生活。”這對于北京是一個(gè)深刻地寫照，沒有了胡同的北京可能會(huì)更讓人遺憾現(xiàn)代北京的淺薄。在胡同的存留背后，其實(shí)還藏著老北京難以忘懷的一段痛。

中華門與老北京

長安街修建于明代，是興建北京紫禁城、皇城和內(nèi)外城時(shí)最主要的道路。據(jù)有關(guān)資料記載，明朝永樂四年至十八年，與皇城同時(shí)建造，是明代興建北京城總體規(guī)劃的重要組成部分，距今有600年歷史。其名取自盛唐時(shí)代的大都城——長安，含長治久安之意。

現(xiàn)在的長安街不可謂不長，全長已達(dá)94公里，寬1000米，和當(dāng)時(shí)的十里長街絕不可同日而語。但這一切都是以歷史為代價(jià)的。臺灣建筑師漢寶德先生在《建筑筆記》一書中說，中國是一個(gè)文明古國，但也是保留文物最少的國度。深究其中，他認(rèn)為中國建筑蘊(yùn)藏著一個(gè)傳統(tǒng)的環(huán)境觀，即中國人對時(shí)間的看法。最核心的是以新和舊的觀念來代表的。他認(rèn)為中國人喜新厭舊，舊的不去，新的不來。他從建筑角度考證中國歷史，發(fā)現(xiàn)“除了少數(shù)的例外，更換朝代的時(shí)候，多半遷都，而把前代的古城一把火燒掉。建筑使用的材料都是暫時(shí)性的，我們并不是不產(chǎn)石頭或磚頭，而是沒有人動(dòng)腦筋去建造比較耐久的生活環(huán)境。因?yàn)槲覀冎雷儎?dòng)不居的道理，永恒是強(qiáng)求不來的”。從這個(gè)視角他得出一個(gè)結(jié)論，“在骨子里中國人一般認(rèn)為如果對祖產(chǎn)不進(jìn)行更新，重建，就是不孝”。這就是中國古建筑容易失去的一個(gè)重要的文化原因。

老北京就是在現(xiàn)代化的發(fā)展中逐漸遺失了傳統(tǒng)古代建筑。據(jù)一些老北京和外國人的回憶，解放初期北京依然是由城墻、城門和護(hù)城河組成的。在參觀徐悲鴻紀(jì)念館時(shí)，在一個(gè)北京風(fēng)土人情的素描展板前，有幅畫下面注解說，天安門前朝房多年因失修，雜草叢生，一片蒼涼。不明就里，上前細(xì)問，展館的解說同志告訴我們一個(gè)中華門的故事：1912年辛亥革命成功后，成立了民國。當(dāng)時(shí)就想把大清門改成中華門，不想，翻過牌子，另一面赫然寫著大明門。沒辦法，只好又趕制了一塊由京兆尹王冶秋書寫的“中華門”三字的匾額。

中華門位于天安門和前門之間，此門曾是皇帝、宗室參加重要慶典出入之門。此門始建于明代，為明清兩代皇城第一門。初稱“大明門”，順治六年（1644年）上大清門牌額，改稱“大清門”；民國（1912年）改為“中華門”。據(jù)《大清會(huì)典》記載：“大清門，三闕上為飛檐崇脊，門前地正方，繞以石欄，左右獅各一，下馬石碑各一”。明清時(shí)期，每年冬至，皇帝要到南郊天壇去祭天，夏至要到北郊地壇祭地，孟春祈谷，皇帝還要到先農(nóng)壇親耕田。遇到這些大典，午門、端門、天安門、大明（清）門豁然洞開，皇帝頭戴金冠，身穿龍袍，坐著御輦，威風(fēng)凜凜地由此門出行去舉行祭祀典禮。

三朝門，在500多年的歷史里一直是真正的國門。但我們現(xiàn)在只能在照片上見到它了，從老照片上我們依稀看到中華門兩側(cè)的朝門，左文右武，中央各部衙署對列東西。廣場兩側(cè)宮墻之外，明代時(shí)集中布置了宗人府、吏部、戶部、禮部、兵部、工部、欽天監(jiān)、五軍都督府、太常寺、錦衣衛(wèi)等衙署；清代襲之，仍為權(quán)力機(jī)構(gòu)所在地。這些中央行政機(jī)構(gòu)通過中華門、天街與紫禁城連為一體，象征著皇帝擁有最高權(quán)力。解放初期為了迎接慶典被拆掉了。

中華門的故事讓很多文物專家們感喟，“如果這一片古城可以存留至今，那將是世界上惟一得以完整保留，規(guī)模最宏偉、氣勢最磅礴的歷史文化名城，就連今日之巴黎、羅馬也難以企及?！敝袊奈飳W(xué)會(huì)會(huì)長羅哲文和徐會(huì)長在接受記者采訪時(shí)曾經(jīng)表達(dá)了看法。

但是，歷史是沒有如果的，也不可假設(shè)。在當(dāng)時(shí)的特定歷史條件下，我們惟一可以追憶的事實(shí)就是政治決策總是有缺陷的。取決于當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)水平，城市化發(fā)展和政治影響。對于新中國而言，一個(gè)迫切的難題就是如何在重重壓力中建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的新中國。北京就是中國現(xiàn)代化的代言人，保護(hù)北京必須服從這個(gè)政治。也難怪，中國建筑大師梁思成勢單力薄，被人稱為老保守。當(dāng)時(shí)作為北京市副市長的吳晗在會(huì)上批評梁思成：“您是老保守，將來北京城到處建起高樓大廈，您這些牌坊、宮門在高樓包圍下豈不都成了雞籠、鳥舍，有什么文物鑒賞價(jià)值可言！”梁思成當(dāng)場痛哭失聲。在這個(gè)背后就是關(guān)于公共政策的擇優(yōu)問題。建國之初，我們?nèi)狈茖W(xué)民主的公共政策制定過程，簡單地把不同方案的討論歸結(jié)為政治之爭，正如當(dāng)年馬寅初先生提出控制計(jì)劃生育一樣都被視之為異端?？墒?，我們現(xiàn)在比任何時(shí)候都需要感謝馬寅初先生和梁思成先生深刻的預(yù)見性和前瞻性。

現(xiàn)在為了打造特色，又開始盤算“再造一個(gè)老北京”。雖然是一個(gè)真正的膺品，但好歹是中國的土地上產(chǎn)生的建筑風(fēng)格。我們只能銘記這樣的教訓(xùn)，只能不斷反思不能改變的歷史。越是民族的，越是世界的。北京的現(xiàn)代化的確有成效，我們也領(lǐng)略了現(xiàn)代化北京的種種發(fā)展。但歷史證明，現(xiàn)代化越發(fā)展，對傳統(tǒng)的恢復(fù)就越陷越深。遺憾總是難免的，但關(guān)于北京古城是拆還是留，還是給我們帶來了一個(gè)永恒的政治哲學(xué)話題：真理有時(shí)的確掌握在少數(shù)人手里。因此，公共政策，要兼聽，要寬容，但更要符合民主程序，不能僅憑政治意志或熱情來決策。

公共政策關(guān)系到一個(gè)城市的不可替代的未來。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，人們總是想找到現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)以外，一個(gè)特色的，不可復(fù)制的，帶有不同時(shí)代特征的會(huì)說話的可以觸摸歷史的載體。北京與倫敦、紐約、巴黎是因?yàn)椴煌抛屓松裢q如老北京人喜愛稻香村一樣，老北京是有獨(dú)特內(nèi)涵的。我喜歡北京，不是因?yàn)橛衅攮h(huán)，也不是因?yàn)橛械罔F，有世界級體育奧運(yùn)村。而是因?yàn)槔媳本┤说氐赖木┪逗蜆銓?shí)的生活。他們是北京城最讓人感到溫暖的特色群體，聽他們說話，看他們做事，與他們聊天，你都有一種家人的感覺。不瞞你說，有幾次逛北京，走迷路了。天盡管黑了，但我沒有懼怕感，一路上北京人的熱情幫助和指點(diǎn)，讓我安全回家。

在二環(huán)路和一環(huán)路的自行車道上，你不時(shí)可以看到大馬車與大集市并存，雖亂七八糟但不阻礙交通，也不失一種自在?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，高樓與胡同并存，精典與粗糙并存，多元發(fā)展，管理有序才更能體現(xiàn)北京的大氣和跌宕融合。