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    文學(xué)研究:作為解釋的對(duì)象*
    ——雷納·韋勒克的文學(xué)解釋思想

    2015-03-18 07:08:19柴冬冬中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院北京100872
    關(guān)鍵詞:解釋學(xué)文學(xué)批評(píng)主義

    柴冬冬(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院,北京100872)

    文學(xué)研究:作為解釋的對(duì)象*
    ——雷納·韋勒克的文學(xué)解釋思想

    柴冬冬
    (中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院,北京100872)

    通過反“歷史重建”論、“透視主義”與“決定性結(jié)構(gòu)”等理論觀點(diǎn),韋勒克建構(gòu)起了他的文學(xué)解釋框架,對(duì)如何進(jìn)行文學(xué)研究這一核心問題進(jìn)行了深入解釋??傮w上看,其文學(xué)解釋思想的核心體現(xiàn)在解釋的歷史性、不完滿性與整體性等三個(gè)層面。韋勒克的文學(xué)解釋思想對(duì)清晰把握文學(xué)研究,闡釋繁雜多變的文學(xué)現(xiàn)象具有重要的啟示意義。

    雷納·韋勒克;解釋學(xué);透視主義;決定性結(jié)構(gòu)

    什么樣的文學(xué)研究才是值得遵循的?這個(gè)問題恐怕自文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就開始困擾著理論家們。盡管我們可以找出數(shù)十種文學(xué)研究的方法,但終究不能切近最終的答案。特別是面對(duì)當(dāng)代數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化的語(yǔ)境,不僅文學(xué)本身的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)都發(fā)生了巨大變革,就連文學(xué)理論也因“后學(xué)”的挑戰(zhàn)而變得倉(cāng)忙失措。這種雙向性的位移,更使得文學(xué)研究難以給自身定位。值得注意的是,由著名文學(xué)批評(píng)家雷納·韋勒克所主筆的堪稱20世紀(jì)西方最為流行、經(jīng)典的文藝學(xué)教材《文學(xué)理論》在其開篇便拋出了這個(gè)問題:“問題在于如何對(duì)藝術(shù)、尤其作為文學(xué)的藝術(shù),作理智性的探討?!保?]2韋勒克肯定這種理智性的方法是可能的,并且自信這本書能夠開啟對(duì)文學(xué)的理智性探討。在他看來(lái),問題的首要在于如何才可能。從邏輯上講,這一步的前提又在于如何從整體上解釋文學(xué)研究。對(duì)此,韋氏在其著述中就曾多次提到了文學(xué)的解釋問題。只不過是這些觀點(diǎn)散落于各處,并未系統(tǒng)表述。因此,解釋學(xué)為我們提供了一條很好的路徑。以解釋學(xué)作為參照,對(duì)韋氏文學(xué)研究中所流射出的解釋思想予以梳理,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處,不僅能夠推進(jìn)對(duì)韋勒克的研究,更能對(duì)當(dāng)代學(xué)界厘清多元話語(yǔ)時(shí)代文學(xué)研究的對(duì)象選擇、自身定位、價(jià)值判斷等諸多問題予以解釋學(xué)上的啟示。

    一、反“歷史重建”:解釋的歷史性

    關(guān)于如何對(duì)文學(xué)進(jìn)行解釋,韋勒克有諸多論述。早在上世紀(jì)70年代總結(jié)西方此前十年的批評(píng)思潮時(shí),韋勒克就曾指出,對(duì)于文學(xué)的藝術(shù)作品,“什么是專斷解釋的界限?難道沒有正確的解釋?難道沒有永恒的或至少是常在的標(biāo)準(zhǔn)”?[2]進(jìn)入90年代,韋勒克再次指出“避免闡釋中的教條主義和相對(duì)主義的困難”仍然是“目前解釋理論的中心問題”。盡管韋勒克并不以文學(xué)解釋學(xué)者著稱,但對(duì)此卻有著巨大的熱情,而“解釋的客觀有效性”也是他畢生關(guān)注的問題。那么我們究竟能否抵達(dá)作者的原意,并獲得客觀有效的解釋?

    在上世紀(jì)60年代,激蕩著由伽達(dá)默爾所代表的本體論解釋學(xué)和赫施所代表的方法論解釋學(xué),二者針鋒相對(duì)所構(gòu)筑的解釋學(xué)討論熱潮,而韋勒克也將此視為“是過去十年批評(píng)的中心問題”[2]。按照本體論解釋學(xué)的邏輯,對(duì)文本的理解是帶有偏見的理解者在時(shí)間距離中與文本自己的歷史視界相融合而生成新視界的過程。因此對(duì)文本的理解,抵達(dá)作者的意圖并不是解釋的目的所在。在伽達(dá)默爾看來(lái),“本文的意義超越它的作者,這并不是暫時(shí)的,而是永遠(yuǎn)如此的。因此,理解就不只是一種復(fù)制的行為,而始終是一種創(chuàng)造性的行為?!保?]383與此相反,方法論解釋學(xué)卻將作者原意視為保衛(wèi)的對(duì)象。其先驅(qū)者狄爾泰認(rèn)為,理解一件藝術(shù)作品就是要恢復(fù)其原來(lái)的內(nèi)容,理解者必須從其自身所在的文化歷史語(yǔ)境中走出來(lái),進(jìn)入到作品的歷史背景與心理狀態(tài)之中,才能抵達(dá)作者的意圖。狄爾泰的觀點(diǎn)在赫施那里得到承襲,赫施也強(qiáng)烈捍衛(wèi)作者原意的存在。在他看來(lái),作者原意是確定的、可復(fù)制的,并不是不可抵達(dá)的,伽達(dá)默爾的解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的歷史性進(jìn)而否定作者的原意,這無(wú)疑是對(duì)共同價(jià)值判斷的否定,勢(shì)必會(huì)使文本的解釋活動(dòng)陷入混亂無(wú)序的狀態(tài),解釋的客觀性和有效性的唯一尺度應(yīng)是作者的原意。

    韋勒克的觀點(diǎn)更偏向于本體論。這一點(diǎn)從赫施在《解釋的有效性》中對(duì)韋勒克的批評(píng)就可看出端倪。“照韋勒克看來(lái),當(dāng)本文含義‘滲透了讀者、批評(píng)家和同時(shí)代藝術(shù)家的精神之時(shí),本文含義就發(fā)生了變化?!保?]赫施認(rèn)為這是荒謬的讀者重建說(shuō),其混淆了含義和意義的區(qū)別(在他那里文本的含義就是作者的原意)。韋氏認(rèn)為,“作家的‘創(chuàng)作意圖’就是文學(xué)史的主要課題這樣一種觀念,看來(lái)是十分錯(cuò)誤的。”因?yàn)?,“一件藝術(shù)作品的意義,絕不僅僅止于,也不等同于其創(chuàng)作意圖;作為體現(xiàn)種種價(jià)值的系統(tǒng),一件藝術(shù)作品有它獨(dú)特的生命。一件藝術(shù)品的全部意義,是不能僅僅以其作者和作者的同時(shí)代人的看法來(lái)界定的。它是一個(gè)累積過程的結(jié)果,也即歷代的無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過程的結(jié)果。”[1]35韋氏在此大致釋放出了三個(gè)信息:一是對(duì)藝術(shù)作品的解釋并不能以抵達(dá)作者的創(chuàng)作意圖為旨?xì)w;二是對(duì)藝術(shù)作品意義的探尋有賴于歷代解釋者的共同努力;三是歷史性是解釋藝術(shù)作品的重要原則。

    既然藝術(shù)作品的意義不止于作者的創(chuàng)作意圖,那么對(duì)作者所在的歷史語(yǔ)境的重建就必然是徒勞的。歷史重建論者宣稱:“文學(xué)史本身有其特殊的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則,即屬于已在時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則?!保?]33在他們看來(lái),主張批評(píng)者就是要以體察古人的內(nèi)心世界,確定作家的創(chuàng)作意圖為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),而我們自己的先入之見應(yīng)當(dāng)予以竭力排除。韋勒克認(rèn)為這種方法會(huì)造成文學(xué)批評(píng)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的印象,而這一標(biāo)準(zhǔn)就在于取得當(dāng)時(shí)的成功。其結(jié)果在他看來(lái),也必然會(huì)帶來(lái)文學(xué)史的混亂,成為不可理解的殘篇斷章了。但他也承認(rèn),如果要恢復(fù)過去時(shí)代的評(píng)價(jià),我們需要一種同一時(shí)代成功的尺度,但借助于此去考察文學(xué)史時(shí),在實(shí)際的操作中我們又不可能去承認(rèn)過去的標(biāo)準(zhǔn)。韋氏進(jìn)一步說(shuō)到,“我們?cè)谂u(píng)歷代作品時(shí),根本不可能不以一個(gè)二十世紀(jì)的人的姿態(tài)出現(xiàn):我們不可能忘卻我們自己的語(yǔ)言會(huì)引起的各種聯(lián)想和我們新近培植起來(lái)的態(tài)度和往昔給予我們的影響?!保?]35因?yàn)椋韵胂笮赃M(jìn)行歷史的重建,是絕然不同于實(shí)際形成過去的觀點(diǎn)的。

    通過對(duì)“歷史重建”論的反駁,韋勒克更加肯定了對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行歷史性考察的重要意義。他明確指出,“一部文學(xué)作品只有提供歷史才能獲得解釋,無(wú)視歷史將歪曲對(duì)作品的理解。”[5]15然而我們還應(yīng)注意到,韋氏并不是一味地貶低作者的意圖,作者的意圖可以超過他的作品,但卻不是對(duì)作品的最精確的評(píng)論,而只是其中之一種,并不是唯一的。

    值得注意的是,歷史性的闡釋原則在他那里并不僅限于從文學(xué)史角度對(duì)文學(xué)作品意義的分析,而是包含著對(duì)文學(xué)概念、文學(xué)現(xiàn)象乃至整個(gè)文學(xué)批評(píng)。不僅對(duì)文學(xué)類型的闡釋不是固定不變的,“隨著新作品的不斷增加,我們的種類概念就會(huì)不斷改變”[1]257。而且對(duì)文學(xué)時(shí)期的解釋也當(dāng)植根于歷史之中,成為一個(gè)開放性文本。他說(shuō)道:“對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史中各主要時(shí)期的討論一直沒有停止過。對(duì)‘文藝復(fù)興’、‘古典主義’、‘浪漫主義’、‘象征主義’以及近來(lái)的‘巴羅克藝術(shù)風(fēng)格’等術(shù)語(yǔ)一直在界定,再界定和爭(zhēng)論?!保?]309最后,韋勒克將其運(yùn)用于對(duì)文學(xué)研究的解釋,在他看來(lái)文學(xué)研究本身就是一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)、識(shí)見和判斷的體系,文學(xué)研究的宗旨并無(wú)定論。

    歷史性的理解原則折射出了韋勒克文學(xué)解釋觀的復(fù)雜性與多層次性,究其原因,與他的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的文學(xué)研究三分法密切相關(guān)。在韋氏看來(lái),此三者之間具有相輔相成與相互生成性,文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)批評(píng),文學(xué)批評(píng)是在此種文學(xué)批評(píng)之中獲得的文學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的,而文學(xué)史是在一個(gè)與同時(shí)代出現(xiàn)的秩序內(nèi)所進(jìn)行的具體作品的研究,其實(shí)質(zhì)就是在文學(xué)理論的指導(dǎo)下處理各種文學(xué)材料,進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。易言之,韋勒克的文學(xué)解釋觀具有多維度性,這一點(diǎn)和本體論解釋學(xué)所倡導(dǎo)的解釋的普遍性如出一轍。

    二、“透視主義”:解釋的不完滿性

    從本體論解釋學(xué)的角度看,韋氏反“歷史重建論”實(shí)質(zhì)上是把文學(xué)研究放在效果歷史原則下進(jìn)行考量。效果歷史將文本作為一種歷史流傳物,強(qiáng)調(diào)文本闡釋的累積效果。伽達(dá)默爾說(shuō)道:“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象,而是自己和他者的統(tǒng)一體,或一種關(guān)系,在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我就把所需要的這樣?xùn)|西稱之為‘效果歷史’。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?!保?]387效果歷史從另一角度即決定了文本的開放性及意義的未定性。韋勒克雖沒有明確倡導(dǎo)效果歷史原則,但卻多次重申文學(xué)的價(jià)值由歷代批評(píng)的累積過程而來(lái),它們又反過來(lái)幫助我們理解這一過程。但這意味著我們對(duì)文學(xué)的解釋要摒棄絕對(duì)主義(追求固定的解釋)而進(jìn)入一種徹底的相對(duì)主義(無(wú)法確定固定的解釋)狀態(tài)嗎?答案顯然不是,這里韋氏主張的是一種“透視眼光”,即“爭(zhēng)取從各個(gè)可能的方面去看待一個(gè)客體并且確信存在著一個(gè)客體”。[6]為了將問題更進(jìn)一步,他更明確闡述了“透視主義”的解釋范式:

    對(duì)歷史相對(duì)論的反駁,不是訴諸于“一成不變的人性”或“藝術(shù)的普遍性”的教條式的絕對(duì)主義……我們毋寧采取一種可以稱為 “透視主義”的觀點(diǎn)?!巴敢曋髁x”的意思就是把詩(shī)、把其他類型的文學(xué)看作一個(gè)整體,這個(gè)整體在不同時(shí)代都在發(fā)展著,變化著,可以互相比較,而且充滿各種可能性。[1]36-37

    韋勒克的“透視主義”不同于尼采以權(quán)力意志為本體的生命哲學(xué)所建構(gòu)的透視主義認(rèn)識(shí)方法,它從反歷史重建者而來(lái),其注重的首要元素就是歷史性,而非主觀的唯我性。但歷史性雖是原則,卻不是目的,“透視主義”更重要的內(nèi)涵在于對(duì)文學(xué)本身的發(fā)展性、未定性即解釋的多種可能性進(jìn)行揭示。韋勒克指出:“透視論是由于我們的視覺的類似而提出來(lái)的,這就是指,一棟房屋,從不同的角度看會(huì)有很大的不同,但同時(shí)我們依然必須承認(rèn)有一棟房屋存在那里,在特定的視域內(nèi),它的設(shè)計(jì)、材料、顏色等等,都是確實(shí)的,能客觀地得到確定。”[2]也就是說(shuō),不同的審視角度必然會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。也就是,每一種提問方式都對(duì)應(yīng)著自己的回答方式。值得注意的是,除了這種視覺上的類似所導(dǎo)致的解釋范式的不同外,一般意義而言的透視主義實(shí)際上還暗含著距離性,這種距離性既是時(shí)間的又是空間的,也是主體心理的,主體在特定的時(shí)空之下與客體產(chǎn)生關(guān)系,并在這種動(dòng)態(tài)關(guān)系中洞見到客體的本質(zhì)。按照哲學(xué)解釋學(xué)的邏輯,時(shí)間距離使得解釋者擺脫偽偏見得以可能,從而生發(fā)出新的理解源泉。韋勒克的“透視主義”顯然帶有這種時(shí)間距離,但它還指向了空間與解釋者自身的心理距離,隨著時(shí)間距離的展開,解釋者自身的心理距離也不斷展開,最后其心理也相應(yīng)地變化。在此,造成文本開放性的基礎(chǔ)在哲學(xué)解釋學(xué)的框架下擴(kuò)大化了。

    對(duì)韋勒克來(lái)說(shuō),文學(xué)批評(píng)始終是面向未來(lái)的,它并不存在一個(gè)最終目的,其永遠(yuǎn)是發(fā)展的,不能抵達(dá)完滿的。透視主義雖然以歷史性為首要原則,但它并不贊成生物學(xué)的進(jìn)化論和簡(jiǎn)單的因果決定論,因?yàn)槲膶W(xué)始終充滿著各種“可能性”。在他看來(lái),“我們必須拋棄在文學(xué)的發(fā)展和從生到死的封閉化過程之間作生物學(xué)的類比的觀點(diǎn)”[1]295。韋勒克認(rèn)為這種觀點(diǎn)并沒有絕跡,而是“又在施本格勒和托因比那里復(fù)活了”。他的看法是,要在與生物學(xué)進(jìn)化相區(qū)別的意義上理解歷史進(jìn)化,以保持歷史事件的個(gè)性。其中的關(guān)鍵就在于引入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也就是將歷史意識(shí)與價(jià)值判斷結(jié)合起來(lái)。他解釋道:

    只有這樣,才能把顯然是無(wú)意義的事件系列分離成本質(zhì)的因素和非本質(zhì)的因素。只有這樣,我們才能談?wù)摎v史進(jìn)化,而在這一進(jìn)化過程中每一個(gè)獨(dú)立事件的個(gè)性又不被削弱。……歷史并不是要簡(jiǎn)單地使一般價(jià)值個(gè)體化(當(dāng)然它也不是一條不連續(xù)的無(wú)意義的流),歷史過程會(huì)不斷地產(chǎn)生到目前為止還不知道的而且是不可預(yù)言的新價(jià)值形式。[1]296

    同韋氏的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三者的交互作用關(guān)系所構(gòu)筑的邏輯循環(huán)相似,歷史過程與價(jià)值判斷之間也是交互影響的,“歷史的過程得由價(jià)值來(lái)判斷,而價(jià)值本身卻又是從歷史中取得的”[1]296。換言之,文學(xué)在動(dòng)態(tài)的歷史中存在,雖然具有諸多解釋的可能性,但沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo),無(wú)論是對(duì)作品意義的探尋,還是整個(gè)文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行,都將成為漫無(wú)目的的游戲,無(wú)法確立最后的意義。韋勒克坦然,批評(píng)的目的就是對(duì)文學(xué)作品和批評(píng)文本進(jìn)行價(jià)值判斷。而文學(xué)研究,“必須成為一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)整體,成為結(jié)構(gòu)、規(guī)范、功能和探索,它們包含了價(jià)值而且正是價(jià)值本身?!保?]59

    應(yīng)該說(shuō),“透視主義”著力回答了兩個(gè)解釋學(xué)命題:其一,解釋當(dāng)予以歷史之中,永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)其終點(diǎn);其二,在特定的時(shí)空范圍之內(nèi),如果具備相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)予以指導(dǎo),那么解釋者能夠克服自身的偏見,達(dá)到對(duì)“客體”的理解。他借用奧爾巴哈的話解釋說(shuō):“我們今天已經(jīng)能夠欣賞各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的藝術(shù),如新石器時(shí)代的洞穴壁畫,中國(guó)的山水畫等等?!保?]27因?yàn)橛幸环N共同的人性是存在的,據(jù)此我們可以超脫傳統(tǒng)審美趣味的限制,以及這種趣味所具有的地方主義和相對(duì)主義,而進(jìn)入了不是絕對(duì)卻是相對(duì)普遍的藝術(shù)王國(guó)。這里,“透視主義”有效地避免了絕對(duì)主義和歷史相對(duì)主義兩種解釋學(xué)之間的沖突,將文學(xué)藝術(shù)的解釋納入進(jìn)歷史和解釋者的雙重限定之中,對(duì)脫離歷史經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)藝術(shù)觀予以了有力回?fù)簟?/p>

    三、“決定性結(jié)構(gòu)”:解釋的整體性

    盡管存在著對(duì)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的借鑒,但韋勒克的文論體系最終還是要去為文學(xué)尋找一個(gè)特定的存在方式。無(wú)論是反“歷史重建”抑或是“透視主義”,其目的都是要為解釋文學(xué)的本體服務(wù)。那么文學(xué)究竟以何種方式存在?

    韋勒克認(rèn)為,存在著本體性和經(jīng)驗(yàn)性兩個(gè)維度。一方面,“藝術(shù)品可以成為‘一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的客體’;我們認(rèn)為,只有通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能接近它,但它又不等同于任何經(jīng)驗(yàn)?!保?]162它不是任何經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),也不是一種心理狀態(tài),更不是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的固定不變的“理想客體”,我們只有通過對(duì)它的結(jié)構(gòu)和聲音的經(jīng)驗(yàn)才能接近它,而且“具有一種可以稱作‘生命’的東西”。一件藝術(shù)作品從它誕生的那一刻起就獲得了這種基本結(jié)構(gòu),其既具有永恒性,又具有歷史性,任何接受者對(duì)它的理解和解釋都會(huì)對(duì)其重建產(chǎn)生影響。總之,它具有雙重性,既是主觀的,依賴于個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn),又是客觀的,并不等同于這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn),而是一種先于主觀的符號(hào)結(jié)構(gòu)。另一方面,這種結(jié)構(gòu)又是他多次強(qiáng)調(diào)指出的“決定性結(jié)構(gòu)”。他解釋道:

    我們永遠(yuǎn)也不可能完滿地認(rèn)識(shí)一個(gè)客體的性質(zhì),但我們卻幾乎無(wú)法否認(rèn)一個(gè)客體就是這個(gè)客體,盡管我們可以從不同的角度來(lái)透視它。我們總是抓住客體某些‘決定性結(jié)構(gòu)’,這就使我們認(rèn)知一個(gè)客體的行動(dòng)不是一個(gè)隨心所欲的創(chuàng)造或者主觀的區(qū)分,而是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)加給我們的某些標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)行動(dòng)。[1]160

    可見,“決定性結(jié)構(gòu)”首先是解釋文學(xué)作品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么它又是何種性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)呢?應(yīng)該看到,此種標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)韋勒克所追求的文學(xué)終極存在方式的追問,那么它必然既關(guān)涉到文學(xué)作品本身,又關(guān)涉到我們對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史的理解。在對(duì)“新批評(píng)”的研究模式作出深刻反思,又從現(xiàn)象學(xué)特別是英伽登的作品層次分析法、俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中汲取理論營(yíng)養(yǎng)之后,他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從結(jié)構(gòu)分析入手,研究文學(xué)的整體性審美功能,“整體性”當(dāng)成為文學(xué)批評(píng)的闡釋范式。

    在《比較文學(xué)的危機(jī)》一文中,他進(jìn)一步解釋了其中緣由,并對(duì)“整體性”進(jìn)行了深入闡發(fā)。他認(rèn)為,在作者心理和藝術(shù)品之間,在生活、社會(huì)和審美之間,存在著一種“本體論的差距”,文學(xué)藝術(shù)品本身才是研究的焦點(diǎn),而重視文學(xué)的內(nèi)部研究,并不意味著其輕視或摒棄文學(xué)的外部研究。這源于對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)內(nèi)容和形式的兩極對(duì)立研究模式的不滿。他說(shuō)道:“唯一正確的概念無(wú)疑是‘整體論’的概念,它將藝術(shù)品視為一個(gè)千差萬(wàn)別的整體,一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu),然而,卻是一個(gè)隱含著并需要意義和價(jià)值的符號(hào)結(jié)構(gòu)?!保?]277在此,以整體性的模式去解釋符號(hào)結(jié)構(gòu)(“決定性結(jié)構(gòu)”),其目的正是為了擺脫形式和內(nèi)容的二分,所造成的諸多解釋矛盾。他還引用H(奧斯本的話說(shuō),“詩(shī),必須作為一個(gè)被理解的整體來(lái)理解。形式和內(nèi)容之間不可能存在矛盾……因?yàn)樗鼈兪チ藢?duì)方都不可能存在,而抽象對(duì)雙方來(lái)講都是致命的傷害”[5]61在他看來(lái),在藝術(shù)作品中,那些被稱之為內(nèi)容或思想的東西,作為經(jīng)過形象化的意義“世界”的一部分,已經(jīng)融入了作品的結(jié)構(gòu)之中了。

    在確立了整體性的解釋范式之后,韋勒克并沒有忘記他的歷史性解釋原則。他補(bǔ)充道:“幾乎無(wú)可否認(rèn),存在一種‘結(jié)構(gòu)’的本質(zhì),這種結(jié)構(gòu)的本質(zhì)經(jīng)歷許多世紀(jì)仍舊不變。但這種結(jié)構(gòu)卻是動(dòng)態(tài)的:他在歷史的進(jìn)程中通過讀者、批評(píng)家以及他同時(shí)代的藝術(shù)家的頭腦發(fā)生變化。”[1]164由此,“決定性結(jié)構(gòu)”和“經(jīng)驗(yàn)性客體”也具有了雙重性,即:“整體性”的落腳點(diǎn)在于“決定性結(jié)構(gòu)”,而決定性結(jié)構(gòu)作為一種本質(zhì)(即整體)是不變的,但其結(jié)構(gòu)自身(內(nèi)部)卻是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,它作為流傳物接受解釋者的解釋,自身意義不斷變更,最終使本質(zhì)的意義發(fā)生變更,然后再在歷史中如此循環(huán)往復(fù),完成一個(gè)由部分到整體,再由整體到部分的解釋學(xué)循環(huán)過程。

    最后,韋勒克在此又再一次提醒了價(jià)值判斷的重要性。在他看來(lái),任何標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值之外的結(jié)構(gòu)都是不存在的,“能夠認(rèn)識(shí)某種結(jié)構(gòu)為‘藝術(shù)品’就意味著對(duì)價(jià)值的一種判斷”。不僅如此,他還認(rèn)為,純現(xiàn)象學(xué)的錯(cuò)誤就在于價(jià)值是依附于結(jié)構(gòu)的,不是和結(jié)構(gòu)交互并存的。這實(shí)際上還是他對(duì)現(xiàn)象學(xué)那種單純追求現(xiàn)在的永恒秩序,而將經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化視為附屬物的反駁,強(qiáng)調(diào)的是整體性的解釋過程中客觀和主觀的相互作用性,反對(duì)絕對(duì)的客觀性和相對(duì)的主觀性。那么如何在保持整體性的同時(shí)解決這一問題呢?韋勒克強(qiáng)調(diào),必須尋找一種新的綜合觀點(diǎn)取代并使它們成為和諧體,能使價(jià)值尺度具有動(dòng)態(tài),但又不丟棄它。這里他再一次回到了“透視主義”,“這一術(shù)語(yǔ)并不表示對(duì)價(jià)值隨心所欲的解釋,和對(duì)個(gè)人怪誕思想的頌揚(yáng),而是表明從各種不同的、可以被界定和批評(píng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)客體的過程。結(jié)構(gòu)、符號(hào)和價(jià)值形成了這個(gè)問題的三個(gè)方面,不能人為地將它們分開?!保?]165

    事實(shí)上,此二者的互構(gòu)關(guān)系早在其闡發(fā)“透視主義”原則時(shí)就已經(jīng)明晰了。他曾說(shuō),“透視主義”的意思就是把詩(shī),把其他類型的文學(xué),看作一個(gè)整體,這個(gè)整體在不同時(shí)代都在發(fā)展著,變化著,可以互相比較,而且充滿各種可能性。從中我們也可以看到,韋勒克的文學(xué)解釋觀正是以“透視主義”為中心,以歷史性為主線將反“歷史重建”論連接起來(lái),又以整體性為線索將“決定性結(jié)構(gòu)”連接起來(lái),從而整合為一個(gè)有機(jī)整體的。

    四、結(jié) 語(yǔ)

    可以看到,文學(xué)研究在韋勒克那里是被解釋為歷史的、不完滿的和整體的,而這也是文學(xué)研究得以可能的前提。雖然他并沒有明確指出,也并未將這些原則建構(gòu)為一個(gè)普泛性的整體,但其對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三者的交互關(guān)系的強(qiáng)調(diào),卻使各原則擺脫了局限性,進(jìn)而上升為對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行整體解釋的原則??傮w上看,其文學(xué)解釋觀具有本體論解釋學(xué)和方法論解釋學(xué)的雙重痕跡,在二者之中又更偏向前者。他的歷史性原則明顯來(lái)源于狄爾泰、溫德爾班、里克爾特等歷史主義理論家,這在《近代文學(xué)批評(píng)史》和《文學(xué)史的衰落》等論著中有明顯的體現(xiàn)。而“透視主義”所體現(xiàn)出的解釋的不完滿性、歷史性,“決定性結(jié)構(gòu)”所體現(xiàn)的解釋的整體性、主觀經(jīng)驗(yàn)性等又更多地傾向于本體論解釋學(xué)??少F的是,他既沖破了歷史學(xué)派的局限,走向了本體論解釋學(xué),然而他又竭力避免本體論解釋學(xué)的過度相對(duì)主義傾向,在此基礎(chǔ)上提出了“透視主義”與價(jià)值判斷的解釋對(duì)策,又肯定了文學(xué)研究的相對(duì)確定性和穩(wěn)定性。

    韋勒克的折中主義取向是十分明顯的,他努力證明自己的文學(xué)研究擺脫了極端的柏拉圖主義(追求永恒本體的唯理論)和極端的經(jīng)驗(yàn)主義(唯名論),并把對(duì)文學(xué)的理智性探討首先解釋為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和文學(xué)理論的三位一體,顯示出其重建一種新的文學(xué)研究范式的勃勃雄心。韋氏的研究使我們注意到,文學(xué)研究得以可能的基礎(chǔ)首先在于采取何種解釋范式對(duì)其進(jìn)行解釋,而這也意味著文學(xué)研究其實(shí)并無(wú)固定的范式,任何采取試圖尋找一種統(tǒng)一范式的理想終究是不能實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)和文學(xué)研究總歸是歷史中的存在,它們的意義永遠(yuǎn)在歷史的流變中傳釋,不可能達(dá)到絕對(duì)的完滿。唯有以“透視主義”的眼光,并在時(shí)空流變中審視,我們才能對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象予以合理的解釋,而不會(huì)固定在一個(gè)層面上難以前進(jìn)。同時(shí)這種對(duì)文學(xué)的解釋畢竟是整體性的,文學(xué)的全息性決定了任何對(duì)其進(jìn)行絕對(duì)分層解釋的路徑都是不可取的。社會(huì)、歷史、文化、上層建筑、意識(shí)形態(tài)的文學(xué)研究范式,表面上是對(duì)文學(xué)的外部整體闡釋,實(shí)際上還是部分性的解釋。相應(yīng)的,結(jié)構(gòu)、形式、符號(hào)、語(yǔ)義的文學(xué)研究范式,表面上是對(duì)文學(xué)文本的內(nèi)部研究,實(shí)際上也是對(duì)文學(xué)的部分解釋。唯有建立宏觀的整體文學(xué)視野,才能避免單方面的突進(jìn)。但這并不是說(shuō),單方突進(jìn)是不可取的,而是說(shuō),在整體視野之下,單方突進(jìn)是理解整體的開端。二者是相輔相成,共同存在于解釋學(xué)循環(huán)之中的。另外,從韋勒克所謂的文學(xué)意義的累積效果,還可看到,單方突進(jìn)的解釋必然是不能離開前人的積累性解釋的,這恰恰是解釋的開端。最后,文學(xué)研究還是需要韋氏所言的價(jià)值判斷的,盡管這個(gè)價(jià)值尺度本身還存在著動(dòng)態(tài)性,但它卻使特定時(shí)空下的文學(xué)研究成為可能,且使文學(xué)研究避免陷入線性生物進(jìn)化論的泥潭。

    然而,韋勒克終究不是一個(gè)解釋學(xué)家,他的文學(xué)解釋思想最終還是服務(wù)于其以文學(xué)本身為中心的內(nèi)部研究。對(duì)此他也明確指出了“文學(xué)解釋必須從文學(xué)本身出發(fā)的觀點(diǎn)”,而他所試圖尋找并證明的確定性的結(jié)構(gòu),也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。不管怎樣,作為韋勒克研究中缺失的一環(huán),韋氏的文學(xué)解釋思想是值得我們特別注意并進(jìn)一步發(fā)掘的。而韋氏文學(xué)批評(píng)體系在當(dāng)代文學(xué)研究界的重要地位和巨大影響,更是決定了發(fā)掘其文學(xué)解釋思想以服務(wù)現(xiàn)實(shí)研究的必要性。

    注釋:

    ① 在韋勒克那里,對(duì)文學(xué)的解釋也意味著對(duì)文學(xué)研究的解釋,因?yàn)樗麑⑽膶W(xué)研究解釋為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和文學(xué)理論三者的共構(gòu),并且三者是相互作用、不可分割的整體。

    [1]韋勒克,沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚,譯.北京:三聯(lián)書店,1984.

    [2]陳菱.“透視論”:一種經(jīng)驗(yàn)性的闡釋理論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1998(2):15-21.

    [3]伽達(dá)默爾.真理與方法:上卷[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

    [4]赫施.解釋的有效性[M].王才勇,譯.北京:三聯(lián)書店,1991:244.

    [5]韋勒克.批評(píng)的諸種概念[M].丁泓,余徵,譯.成都:四川文藝出版社,1988.

    [6]韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史:第3卷[M].楊自伍,譯.上海:上海譯文出版社,1991:3.

    (責(zé)任編輯文格)

    Literature Study:As the Object of Interpretation——Rene·Wellek’s Interpretation Idea of Literature

    CHAI Dong-dong
    (School of Literature,Renmin University of China,Beijing100872,China)

    Through the theory of anti“historical reconstruction”,“perspectivism”and“structure of determination”,Wellek constructs his framework of literature interpretation,and makes a deep interpretation on the core issue which is how to make literature study.On the whole,the core of his interpretation idea mainly reflected in three aspects:historicality,unintegrity and integrality.Weller’s idea of literary interpretation has a great significance to grasp the literature research clearly and interpret the complex and changeable literary phenomenon.

    Rene·Wellek;hermeneutics;perspectivism;structure of determination

    I0;I06

    A

    10.3963/j.issn.1671-6477.2015.05.034

    2014-12-12

    柴冬冬(1987-),男,河北省定州市人,中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士生,主要從事文藝?yán)碚撆c文化研究。

    國(guó)家社科基金項(xiàng)目(12FZW049);河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2015-QN-529)

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