中國古代建構(gòu)件的意義

尹國均，李麗霞

（1重慶市城市建設(shè)綜合開發(fā)管理辦公室，重慶400014；2機(jī)械工業(yè)第三設(shè)計研究院，重慶400039）

中國古代建構(gòu)件的意義

尹國均1，李麗霞2

（1重慶市城市建設(shè)綜合開發(fā)管理辦公室，重慶400014；2機(jī)械工業(yè)第三設(shè)計研究院，重慶400039）

我們認(rèn)為正心弧拱30°/45°轉(zhuǎn)角弧是一種“形式”，因為這個“轉(zhuǎn)角弧”沒有功能，純粹是為了“好看”。這種形式與曲線與卷草圖樣可能有關(guān)。我們把這些基本構(gòu)件稱為“詞匯”，它們根據(jù)語法制度構(gòu)成句子，然后每一個句子構(gòu)成了段、句組小本文（text）即單體建筑；而這個小本文(或段)構(gòu)成了大本文(話語)即一組建筑群、宮城的序列甚至都市、國家。其句法規(guī)則是：詞匯（構(gòu)件）—句列（句法）—句列結(jié)構(gòu)—大木作系統(tǒng)—語境，這過程中有句、語義、語境(歷史、文化等)、意指行為(人的選址、立意、構(gòu)思、營建活動和體驗過程)構(gòu)成了陳述(enoncie)，意指形式(空間)——最后形成制度化的類型。

通過對這一過程的解析，可嘗試一種建筑語義學(xué)研究。這一程序在語言學(xué)中稱為能指連接，在符號學(xué)中稱為能指/所指關(guān)系的語言意義或記號——所指關(guān)系——記號意義系統(tǒng)。建筑如何表達(dá)意義？有沒有可解說的意義？邏輯語義——指稱與意義、所指意義、所指客體、指稱對象、表達(dá)意義等項的設(shè)立均是為了對詞匯語義的尋找。

指稱(bedenten)與表達(dá)(ausdrucken)包括下列三項：1、關(guān)系；2、客體間關(guān)系；3、名稱——客體關(guān)系。

一個詞的意義意味著對象-詞-客體：a so and-so或the so-and so。建筑是一個與意義/記號/客體形成關(guān)系的形式，有其意義對象，雖然我們不能明確解釋這些所知對象及其確切含義，但意義是存在的，它們符合語義三角形，記號、客體、意義三項互換指稱。比如構(gòu)件是一個記號，它與客體，它與意義關(guān)聯(lián)并互為依存。

語詞指稱的對象存在嗎？在建筑中，具體的指稱不存在(nothingness)，但存在著與裝飾/修辭/巫術(shù)/儀式相關(guān)的物質(zhì)形式。構(gòu)件意義可以是功能的，也可以有外延部分即超功能的、圖象的、修辭的。

詞(構(gòu)件)本身的形式與意義是一個悖論，其陳述的對象可以不存在，但有意義。任何陳述的真實(shí)準(zhǔn)確性先決于其組成詞語。介詞/指示詞/虛構(gòu)各詞不存在客體，但有意義，它們表示了一種關(guān)系、時間、場域（空間）、過程與身體狀況。在大木作結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，舉折曲線/月梁/斗拱/神獸有意義——這是一種修辭，虛構(gòu)。而意義的奇妙正是如此，神道旁者虛構(gòu)的秩序形象就是一種修辭，儀式也是一種修辭，它使人類活動具有了“意義”。意義只在語言層面(話語層面)上起作用，也就是說所有這些“描述”與世界本身沒有關(guān)系，它們只是一種語言層面的“能指”，即有所指的能指，但這些描述又不斷地在“世界”中求得對應(yīng)與證明。

意義是一個艱難的論題，因為其不確定性、多價性，使討論常常流于形而上學(xué)。每種解釋都是各執(zhí)一面，而傳統(tǒng)意義上的確定性是不存在的，這就是所謂“深刻的片面”。

沒有所指的能指是一種形式，而所謂實(shí)在論則是一個神話，它仍然是沒有所指的能指。因為其所指沒有相對應(yīng)的“世界”，“世界”只是一種“意志”、一種“鏡像”。

每一個人都是一個神話制造者，他們的所有語言均是形式/一種假使的神話。趙無極對此認(rèn)識清楚并消除了所有“指稱”，而相反畢加索則有意制造無指稱對象的形式。自然記號

——跡象(Anzeigen)、本能是有意指功能的記號表達(dá)，是知覺/記號/心理/事件。按胡塞爾的劃分，記號可分為三類：(1)一種短暫語言語流(事件)；(2)一種反復(fù)出現(xiàn)的觀念性實(shí)體(“營建活動”)；(3)用其它語言中相應(yīng)語句對同一觀念意義的表達(dá)①。胡塞爾的識義行為是由直觀性——有意義賦予行為與意義——意指功能、知覺物、顯相、象、意義(觀念實(shí)體)——意識系統(tǒng)(體驗)構(gòu)成的過程。

意義——過程行為——記號——(記憶)直觀，這個過程可被理解為對建筑的體驗與“閱讀”，在我們反復(fù)舉出的中軸/神道的例子中均可見到類似過程。維特根斯坦提出了內(nèi)容(范疇形式/知覺的意義物(《邏輯研究》)概念，這是對象-知覺客體的過程模式，這就是意向行為，它們是：性質(zhì)、知覺、想象、記憶、判斷、命令、質(zhì)料；定向行為給予了意義客體。

維特根斯坦提出了所謂言語行為主義，其中包含生物學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)等內(nèi)容，在他的《哲學(xué)邏輯論》中，他提出圖象論—世界的復(fù)合系統(tǒng)等描述概念，我們認(rèn)為建筑語法近似這種復(fù)合系統(tǒng)。最簡單的舉例是詞語——意義——對象的關(guān)系，即句子=圖畫=斗拱。

所謂“事實(shí)”不是物自體而是世界的表象，建筑也是“世界表象”，其詞——意義——對象。語言是解釋世界而不是反映世界。語言——幻想——圖象——句子構(gòu)成了語言的“想象世界”。

語言是人的活動，是情境/行為環(huán)境——生活形式、語言游戲(sprachspiele)，是一種行為。據(jù)此，我們推出建筑本質(zhì)上也是人的活動/情境/行為環(huán)境/生活形式，總之，是一種語言游戲即命令/假定/說謊/提問/描述/猜謎/思想/問題的規(guī)則系統(tǒng)。

就建筑制度而言，詞——圖符的構(gòu)造，按此理解，柱側(cè)角之制/造欄額之制包含梁額等卯口、梭柱之制均屬于人的帶有想象性的活動，它包含了情況/行為環(huán)境，也是一種生活形式。這些制度本身又是語言游戲規(guī)則系統(tǒng)，比如造欄額之制，廣加材一倍，厚減廣三分之一，長隨間廣，兩頭至柱心，入柱卯減原之半。兩肩各以四瓣卷殺每瓣長八分，如不用補(bǔ)間鋪?zhàn)?，即厚取廣之半。再如用柱之制，殿閣即徑兩材西契至三材，若廳堂柱即經(jīng)兩材一契，余屋即經(jīng)材、契至兩材，這既是命今、假定、描述、想象，又是語法規(guī)則系統(tǒng)。圖式——既是組織系統(tǒng)又是內(nèi)容——被組織的對象(羅蒂)。

古代中國建筑當(dāng)然屬于民族文化規(guī)約(包含一套天地人觀的函數(shù)系統(tǒng)也通過建筑形式顯示了漢文化特征的組合方式。有關(guān)這些內(nèi)容論及很多，本文此不贅述)。對語義的研究把我們的討論引入了哲學(xué)形而上學(xué)的理論，意義問題與價值問題被聯(lián)系在一起了。艾柯認(rèn)為：文化代碼意義內(nèi)容包括文化規(guī)約系統(tǒng)(函數(shù)系統(tǒng))、文化特征組合、文化單元(形式、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容)。維特根斯坦認(rèn)為，所謂秩序本身并不存在，存在的只是“語言的”秩序，目的秩序。所以我們認(rèn)為，“制度”是一種“虛構(gòu)”形式，它們完全可以有任意一種隼卯方法。“制度”是人為的，那么它的目的何在？作為一種“知識”的秩序，它也是語言行為的方式。它的秩序近似儀式，禮儀秩序，甚至與其是同步產(chǎn)生的，是言語慣用法形式與語言行為的方式。每一個建筑可如此理解為是一種詞匯項概念、內(nèi)涵、意思、意義、意指、所指者的外延；構(gòu)成了語言外的相關(guān)物，它們的關(guān)系構(gòu)成了如下圖式：

語法固定了質(zhì)料(m ateer)——物體屬/性特質(zhì)載體。詞項詞典/規(guī)則系統(tǒng)/詞典/詞條，它們包括：語法、用法、結(jié)構(gòu)、法式各種制度部分，它們構(gòu)成具體做法關(guān)系的共時性；所謂語義如《法式》的“總釋”部分即引用了歷史語境/經(jīng)典的定義/歷時性話語等內(nèi)容。

我們知道，意素包括意匯(lexique)、詞匯(vocabu laire)、langue—parole系統(tǒng)。Quellian認(rèn)為意素范疇表列包括八條：

（1）抽象類：數(shù)、相互關(guān)系、整體與部分關(guān)系，類似性，派生等；

（2）視覺類：顏色、亮度、濃度、光線、輪郭、造型、體量、比例、材質(zhì)(語法——裝置及裝置所產(chǎn)生的效果。裝置藝術(shù)與某些用木隼卯和建筑的木模型上可以感受到結(jié)構(gòu)的效果)；

（3）時間類：（過程）時間、時延、行為；

（4）存在和認(rèn)知程度類(意義，體驗)；

（5）聽覺類：大小、尖純（大音虛聲、大象無形）；

（6）味覺類：甜、酸、苦；

（7）嗅覺類；

（8）觸覺類：材質(zhì)②(身體、肌理)。

這已是現(xiàn)象學(xué)關(guān)涉的問題，它們暗示身體在場，近似帕拉瑪斯的建筑現(xiàn)象學(xué)。我們知到，格雷馬斯用下例圖式切分了空間意素系統(tǒng)：

上述空間性意素適用于建筑意義分析，但這僅僅是一種意義分析的設(shè)想，它還應(yīng)包括建筑語言的意義“場”和巨大的本文語境。

語境是一張網(wǎng)，從另一角度，波蒂埃認(rèn)為語義分析應(yīng)在四個層面上進(jìn)行，一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。詞匯只是這個系統(tǒng)中的一單元，意義產(chǎn)生于二元對立結(jié)構(gòu)③，他的分析是：

(1)指稱層：真實(shí)的和理想的世界層（“客觀和語言層面的鏡像”）；

(2)概念層：心理理解層（心理學(xué)的層面，精神分析，記憶、情感、聯(lián)想）；

(3)天然語言結(jié)構(gòu)層：語言潛能的全體（語言在時空中，因心理/環(huán)境變化）；

(4)被產(chǎn)生的本文層，被制度化了的主體與客體。

根據(jù)波蒂埃劃分語義實(shí)體研究的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)（對記號復(fù)合體分別進(jìn)行分析）是：詞素——詞符素——組合段——句子——本文構(gòu)成分析語義學(xué)、圖式語義學(xué)、整體語義學(xué)。意素分析是對句子作水平上的理解。詞素是詞意素/不同意素的集合，它們包括：語義素（sem antem e)、意素集合構(gòu)成的類素(c lasseme)和潛意素(Virtum e)以及社會文化環(huán)境等項。格雷馬斯認(rèn)為：Langue-是意識結(jié)構(gòu)之集合/詞意素結(jié)合體（com binatoive）。詞形學(xué)中的詞意素包括詞意群素/元詞意素群/語符學(xué)符素（Glosseme），它們構(gòu)成語言結(jié)構(gòu)形式和語言規(guī)范。

所謂文化知識包含語境/情境意圖——語義內(nèi)容的連續(xù)性記憶（意義），它們包括語素理解——概念化層次——天然語言結(jié)構(gòu)（句法）——隱喻/換喻/語暗示學(xué)——人類語言結(jié)構(gòu)的普遍類似性等內(nèi)涵④。

艾柯是從“文化慣習(xí)”的角度來討論意義問題的，他把意義歸結(jié)為：

將艾柯的所謂引申意指研究與建筑系統(tǒng)進(jìn)行比較。我們認(rèn)為，建筑系統(tǒng)編碼近似于引申意指系統(tǒng)，譬如古建《營造法式》的語法體系（制度規(guī)范）系統(tǒng)：

（1）壕寨制度；

（2）石作制度；

（3）大木作制度；

（4）小木作制度；

（5）雕作制度；

（6）旋作制度；

（7）鋸作制度；

（8）瓦作制度；

（9）泥作制度；

（10）彩畫作制度；

（11）磚作制度；

（12）窯作制度；

我們知道，符號與意義的關(guān)系是一種函數(shù)關(guān)系，所以上例制度僅僅是一種話語權(quán)力、語言制度而已，它們的含義是多層次的。在《營造法式》中，建筑語言用“象”和“數(shù)”固定搭配來造形，從而形成所謂象——數(shù)概念。比如象數(shù)概念的符號意義在古建中表現(xiàn)為：

例一：數(shù)的等級制：

例二：道德——明堂——尊卑有不同等級的數(shù)——象的規(guī)律性。分別表征了靈/感天地/正四明/出教化/宗有德/重有道/顯有能/哀有行者也的語義內(nèi)涵⑤。所謂“周禮”有：朝-王權(quán)-明堂-權(quán)力/祭祖祭天/天道方位/人事，均表示了一種社會秩序。

例三：對自然秩序的數(shù)一象表現(xiàn)：《易·系辭下》有“仰則觀象于天/府則觀法于地/觀鳥獸之文與地之宜/近取諸身，遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦/以通神明之德以類萬物之情”。以上三種秩序在古建中均有多種表現(xiàn)，成為建筑的語義主題。

關(guān)于中國建筑中數(shù)——象、象征語義系統(tǒng)，正如王世仁先生分析：

由此可見中國人很早就力求對建筑形象進(jìn)行哲理思考，以加深認(rèn)識深度，以卦象以擬建筑，就是這種思考、認(rèn)識的開端。其后，隨著建筑實(shí)踐日益增進(jìn)，建筑形象日益豐富，哲理認(rèn)識中的象數(shù)觀念也日益成熟?！兑住ふf卦》：“昔者圣人之作易也，……參天兩地而倚數(shù)”。參即三它在中國文化中有特殊的地位。但三由二生（《老子道德經(jīng)》：道生一，一生二，二生三，三生萬物……）。三、二相輔相成（成奇數(shù)），構(gòu)成世界萬物的形象模式。《考工記》中各類器物形制比例，大多數(shù)取3和3∶2為基本模數(shù)。其中《匠人》一專論建筑，王城和明堂構(gòu)圖源出井田，而井田九個空間為3的自乘，間隔為五則是3與2之和。其它各種建筑尺度（筵、幾、軌、步、雉……）都與3、2有關(guān)。3∶2接近黃金分割率，是這個美的比例的最佳簡化數(shù)字，用于建筑構(gòu)件，又是材料力學(xué)最佳受力比例。宋《營造比例》規(guī)定建筑模數(shù)“以材為祖”，材的比例是3∶2，由9寸∶6寸至4.5寸∶3寸共分八等。從漢以來，絕大多數(shù)禮制祠廟，都包含著3這個基本模數(shù)，

尤以明堂辟雍最完整（見漢、唐有關(guān)明堂的記載）?？拜涳L(fēng)水之說，固然有不少迷信荒誕內(nèi)容，但它追求建筑、環(huán)境和天侯人事的某種關(guān)系，也說明中國人對建筑的某種哲理認(rèn)識。例如說“方者執(zhí)而多忤，圓者順而有情”，“方圓相勝”才最恰當(dāng)（《管氏地理指蒙》）就很合乎實(shí)際。方，代表規(guī)整，嚴(yán)肅、對抗、陽剛；圓，代表靈活、親切、和諧、陰柔。建筑美即不能沒有前者，也不能沒有后者，如何配合得好（相勝），就是建筑創(chuàng)作中一個永恒的題目。此外，像虛與實(shí)的關(guān)系，《老子道德經(jīng)》第十一章說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有入有之以為利，無之以為用”?！坝小奔磳?shí)，“無”即虛。方整、充實(shí)、直質(zhì)、物質(zhì)性屬于有、實(shí)：曲折、虛空、秀麗，精神性屬于無、虛。老子哲學(xué)以無為道，“道可道，非常道”，它以精神反襯物質(zhì)，以虛空反襯實(shí)有，計白為，名無實(shí)有，認(rèn)識的能動力量更大。所以在建筑中首先要講無，有了門窗空間這類虛的，才構(gòu)成建筑實(shí)體這種實(shí)的；有無相成，建筑才有利有用。這種虛實(shí)觀一直影響到后世的設(shè)計，尤其充分體現(xiàn)在園林創(chuàng)作中，所謂小中見大，大中見小，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛都屬于這類認(rèn)識。另外，許多哲學(xué)命題，如變易與常規(guī)，始終與重復(fù)，因與借，人與神，動與靜，損與益……⑥

由此可見，這是一套復(fù)雜的象——天/地/人對應(yīng)的數(shù)術(shù)觀念系統(tǒng)，也是符號系統(tǒng)，從而構(gòu)成了中古建筑數(shù)與象互證闡釋的語義內(nèi)涵。

[1]李幼蒸.理論符號學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]王世仁.理性與浪漫的交織[M].北京：中國建工出版社，1987.

注釋：

①李幼蒸著《理論符號學(xué)導(dǎo)論》第227頁。

②引自李幼蒸《理論符號學(xué)導(dǎo)論》第270~271頁。

③參見上書第285頁。

④引自上書第292頁。

⑤《禮記正義》卷4第1258，《十三經(jīng)注疏》影印本中華書局1979版。

⑥王世仁著《理性與浪漫的交織》第26頁，中國建工出版社1987。

責(zé)任編輯：孫蘇

Significance of Ancient Building Components in China

文章將中國古代建構(gòu)件納入符號學(xué)、語言學(xué)的話語體系，嘗試進(jìn)行一種建筑語義學(xué)研究，追問建筑的本質(zhì)。作者認(rèn)為，中國建筑中數(shù)——象，象征語義系統(tǒng)是一套復(fù)雜的象——天/地/人對應(yīng)的數(shù)術(shù)觀念系統(tǒng)，也是符號系統(tǒng)，構(gòu)成了中國古建筑數(shù)與象互證闡釋的語義內(nèi)涵。

古代構(gòu)件；詞匯；建筑語義學(xué)；圖式；符號；函數(shù)關(guān)系

Theauthor putsChinese ancientbuilding components into semiology and linguisticsin an effort to study architecturalsemanticsand detect the essence of architecture.The author thinks that the semantic system of"number-image"in Chinese architecture isa complicated Shushu system of"image-heaven,land,human"correspondence,and it is also a symbol system,constituting the semantic connotation of"number-image"in Chinese ancient architecture.

ancientbuilding components;vocabulary;building semantics;schematism;symbol function relationship

TU-021

A

1671-9107（2013）10-0006-04

2013-10-10

尹國均（1957-），男，重慶人，博士，教授級高級工程師，主要從事建筑哲學(xué)研究。

10.3969／j.issn.1671-9107.2013.010.006