近代楊文會(huì)的佛學(xué)教育及其現(xiàn)代啟示

衛(wèi) 春 梅

(1.安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039;2.南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京210093)

楊文會(huì)(1837-1911),字仁山,安徽石埭(今石臺(tái))人,中國近代著名佛學(xué)家。他是近代佛教復(fù)興的啟蒙者,被美國哈佛大學(xué)學(xué)者Holmes·Welch譽(yù)為“中國佛教復(fù)興之父”。

楊文會(huì)生活的晚清危機(jī)重重,亂象叢生,社會(huì)動(dòng)蕩不安。歐洲諸強(qiáng)并起,近鄰日本也開始崛起。面臨如此緊迫逼人的形勢(shì),如何振興中國就是迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。楊文會(huì)經(jīng)過對(duì)歐洲的考察和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)真思考,認(rèn)為“斯世競(jìng)爭(zhēng),無非學(xué)問,歐洲各國政教工商,莫不有學(xué)。吾國仿效西法,不從切實(shí)處入手,乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙,人各自私自利,欲興國,其可得乎”[1]394。他深刻認(rèn)識(shí)到，欲強(qiáng)國,必須學(xué)習(xí)西學(xué),但是首要問題是解決“上下相蒙,人各自私自利”這個(gè)世事、人心日下的根本問題。楊文會(huì)提出以佛學(xué)教育改變世風(fēng)、拯救人心的構(gòu)想和自己的佛學(xué)教育實(shí)踐對(duì)僧界、政界、學(xué)界及社會(huì)文化生活產(chǎn)生的廣大而深遠(yuǎn)的影響,非常值得后人研究和借鑒。

一、楊文會(huì)的強(qiáng)國思想與人才培養(yǎng)觀

由于楊文會(huì)身處時(shí)代的社會(huì)大環(huán)境堪憂,作為一名富有憂患意識(shí)的知識(shí)分子,他認(rèn)識(shí)到“且就目前世界論之,支那之衰壞極矣。有志之士,熱腸百轉(zhuǎn),痛其江河日下,不能振興”[1]235。他像許多有識(shí)之士一樣,一直在尋求強(qiáng)國之道。在《支那佛教振興策二》中，他指出“泰西各國振興之法,約有兩端:一曰通商,二曰傳教。我國推行商業(yè)者,漸有其人,而流傳宗教者,獨(dú)付缺如”[1]237。 楊文會(huì)認(rèn)為培養(yǎng)商業(yè)人才和宗教人才是強(qiáng)國之道。當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)開始培養(yǎng)商業(yè)人才,但是宗教人才卻很缺乏。因此，楊文會(huì)立志要培養(yǎng)宗教人才,尤其是佛教人才,因?yàn)椤敖y(tǒng)地球大勢(shì)論之,能通行而無悖者,莫如佛教”[1]237。于是，楊文會(huì)與友人合作，通過興辦佛學(xué)學(xué)堂、刻印流通佛經(jīng)、建立佛學(xué)研究會(huì)等教育實(shí)踐培養(yǎng)佛學(xué)人才,希望以此振興佛教,進(jìn)而振興中國。

為適應(yīng)時(shí)代需求,提升佛學(xué)人才的素質(zhì),楊文會(huì)從三個(gè)方面入手培養(yǎng)佛學(xué)人才:一是文化素質(zhì)，二是道德素質(zhì)，三是科學(xué)精神。

(一)提高僧人的文化素質(zhì)

楊文會(huì)看到，“近世以來,僧徒安于固陋,不學(xué)無術(shù),為佛法入支那后第一隳壞之時(shí)”[1]242。 甚至有的僧人“于經(jīng)、律、論毫無所知,居然作方丈,開期傳戒。與之談?wù)?庸俗不堪,士大夫從而鄙之”[1]237。這種狀況導(dǎo)致的直接后果就是佛法的精髓遭受冷遇,后人也無法從佛法中獲益。故而他首先要解決的問題就是提高僧人的文化素質(zhì),尤其是佛學(xué)素質(zhì)。

楊文會(huì)建議佛學(xué)學(xué)堂都要學(xué)習(xí)佛典,內(nèi)班以學(xué)佛為本,兼習(xí)普通學(xué);外班以普通學(xué)為主,兼習(xí)佛書。內(nèi)班學(xué)員由淺入深學(xué)習(xí)佛典,他們必須經(jīng)過九年嚴(yán)格的佛學(xué)學(xué)習(xí),才有資格“開堂說法,升座講經(jīng),登壇傳戒”[1]237。提高僧人佛學(xué)素質(zhì)是佛學(xué)得以傳播和發(fā)揚(yáng)的必要條件。這也是開辦佛學(xué)學(xué)堂的直接目的。

佛學(xué)學(xué)堂的學(xué)員不僅要學(xué)習(xí)佛典,還要學(xué)習(xí)國文、理史學(xué)、地理、算法、梵文、英文及東文。楊文會(huì)主張僧人不應(yīng)該滿足于只是自己懂得佛典,更重要的是要將佛典精神傳遞出去。因此，他認(rèn)為僧人也需要懂得國文、理史學(xué)、地理、算法等才能更好地闡釋佛典。同時(shí)，只有掌握梵文才能深入研究佛典,掌握英文、東文才能更好地傳播佛典,加強(qiáng)國際間的佛學(xué)交流。如果通過這樣的佛學(xué)教育“能令天下僧尼,人人講求如來教法。與經(jīng)世之學(xué),互相輝映,豈非國家之盛事乎”[1]238。 因此,楊文會(huì)認(rèn)為佛學(xué)人才必須具備包括佛學(xué)、中國傳統(tǒng)的儒道思想、新學(xué)、外文等在內(nèi)的綜合文化素質(zhì)。

(二)重視道德素質(zhì)

楊文會(huì)在考察歐洲各國后認(rèn)為,“地球各國,皆以宗教維持世道人心,使人人深信善惡果報(bào),毫發(fā)不爽。則改惡遷善之心,自然從本性發(fā)現(xiàn)。人人感化,便成太平之世矣”[1]244。 他認(rèn)為宗教能夠提高社會(huì)道德水平,維護(hù)社會(huì)的和平幸福。

然而，楊文會(huì)看到的現(xiàn)實(shí)人心是“牟利之徒,機(jī)巧百出,非極天下之豪富,不能滿其所欲也”[1]235，“嘗觀世人終日營營,百計(jì)千方。莫非損人利己”[1]235。楊文會(huì)面對(duì)晚清時(shí)期人心自私自利、損人利己的世風(fēng),提倡“不如以佛法導(dǎo)之,令其不造惡因,免受苦果。漸漸增進(jìn),以至成佛”[1]243。他主張以佛教思想矯治現(xiàn)實(shí)人心之惡,提高社會(huì)道德水平。

道德的內(nèi)涵包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為三個(gè)方面。因此，要提高社會(huì)道德水平必須從這三方面入手。

佛教作為治心之“藥”,般若為首。楊文會(huì)認(rèn)為“文字般若,即三藏教典,及各宗著述。后學(xué)因此得開正見,不至認(rèn)賊為子”[1]242，主張佛學(xué)人才要通過研讀佛學(xué)經(jīng)典獲得正確的道德認(rèn)知,明確各種道德準(zhǔn)則,避免誤入迷途。

由于每個(gè)人意志力不同,所以楊文會(huì)認(rèn)為有些人單靠念佛難以取得良好效果,他認(rèn)為“凡夫習(xí)氣最重，若令其專念佛名,日久疲懈,心逐境轉(zhuǎn),往往走入歧途而不自覺。故必以深妙經(jīng)論,消去妄情,策勵(lì)志氣,勇銳直前,方免中途退墮也”[1]233。他主張通過學(xué)習(xí)深妙經(jīng)論消除懈怠情緒,鼓起信心和勇氣,激勵(lì)佛學(xué)人才追求人生的崇高境界。

無論是道德認(rèn)知還是道德情感,最終都要落實(shí)到道德行為上。楊文會(huì)在《佛教初學(xué)課本》中強(qiáng)調(diào)“持五戒,本乃立”,認(rèn)為佛學(xué)人才在道德行為上堅(jiān)守“不殺生、不盜、不淫、不妄語、不飲酒”是最根本的人生底線。

楊文會(huì)在佛教義理上推崇華嚴(yán)宗的思想,在佛教踐行上較為推崇凈土思想。他主張以佛教矯治現(xiàn)實(shí)人心之惡。他在《純他力論》和《評(píng)真宗教旨》中大力倡導(dǎo)自力與他力二力并運(yùn),認(rèn)為“蓋生品之高低,見佛之遲速,證道之淺深,受記之先后,皆在自力修行上分別等差”[1]243。他認(rèn)為，在個(gè)人修行上固然需要佛的指引,即借助他力。但是修行更要靠個(gè)人努力,通過個(gè)人的領(lǐng)悟力了解佛,以佛的教導(dǎo)為指導(dǎo),檢查和矯正自己的行為,堅(jiān)韌不拔地追求心中的凈土。楊文會(huì)認(rèn)為，華嚴(yán)宗的思辨性和凈土法門主張觀想、持名兼修的思想可以把道德認(rèn)知、道德情感和道德行為統(tǒng)一起來,更容易提升個(gè)人的修養(yǎng)層次。如果人人都能按照從完善自身修養(yǎng)到幫助他人、從淺顯的思想認(rèn)知到深度的精神升華的標(biāo)準(zhǔn)逐步提升自己,這就是社會(huì)凈化的過程,是社會(huì)改惡遷善的過程,也是社會(huì)趨向太平之世的過程。

總之,楊文會(huì)認(rèn)為在佛學(xué)教育中要將佛學(xué)理論與佛學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。具體到道德教育上，他推崇用華嚴(yán)宗的思想和凈土思想將道德認(rèn)知、道德情感和道德行為統(tǒng)一起來。只有如此，才能真正提高全民的道德素質(zhì),實(shí)現(xiàn)以宗教維持世道人心的太平之世的思想。

(三)堅(jiān)守科學(xué)精神

楊文會(huì)在歐洲考察英法等國政治、教育、制造諸學(xué)之后,“深明列強(qiáng)立國之原”。 他自己“精究天文顯微等學(xué),制有天地球圖并輿圖尺,以備將來測(cè)繪之需”，并且從“西洋赍回之各種儀器”[1]394。 這些做法表明楊文會(huì)深切感受到科學(xué)對(duì)于強(qiáng)國之重要。而能與西洋之科學(xué)相比擬的,就是佛學(xué)。故而楊文會(huì)在佛學(xué)研究中以科學(xué)態(tài)度嚴(yán)格要求自己,堅(jiān)守求真求實(shí)、開放平等、批判創(chuàng)新的精神。這種科學(xué)精神體現(xiàn)在楊文會(huì)的刻經(jīng)事業(yè)和佛學(xué)教育思想上。

楊文會(huì)創(chuàng)建的金陵刻經(jīng)處嚴(yán)格遵循“三不刻”原則:疑為偽經(jīng)者不刻;文義淺俗者不刻;乩壇之書不刻。楊文會(huì)認(rèn)為日本所編《續(xù)藏經(jīng)》內(nèi)容蕪雜,就另編了《大藏輯要》的目錄,共收三藏要典及各家著述共460種、3 300余卷,為讀者提供了研究門徑。對(duì)于賢首的十疏之六和一些雜著、嘉祥的《三論疏》、慈恩的《唯識(shí)述記》、《因明述記》以及善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》等中國久已失傳的要典,他都從日本搜得底本,精加?？?刻版流通。這種求真求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)不僅促進(jìn)了中國近代佛教的發(fā)展,也啟發(fā)和影響了弟子們?cè)诜饘W(xué)研究上的科學(xué)探究精神。

他不僅對(duì)賢首宗著述有深刻研究,而且重倡凈土法門。雖然楊文會(huì)自己的佛學(xué)思想“教宗賢首,行在彌陀”,但他在佛學(xué)上則是做到諸宗兼顧。這表現(xiàn)在他對(duì)身邊的學(xué)人因材施教,總是鼓勵(lì)其深入賢首宗、凈土宗之外展開研究和探索,使各宗學(xué)說都能得以傳播。如其門人歐陽漸、梅光羲以及后來的王恩洋、呂秋逸(徵)等。他們志慮忠純,才華卓絕,使絕響千年的法相唯識(shí)學(xué)重放光華。這種開放、平等的作風(fēng)有利于摒除狹隘的門派之見,促進(jìn)科學(xué)研究的進(jìn)步。

楊文會(huì)在《般若波羅蜜多會(huì)演說四》中提到“立身成己,治家齊國,世間法也。參禪學(xué)教,念佛往生,出世法也。地球各國于世間法,日求進(jìn)益。出世法門,亦當(dāng)講求進(jìn)步”[1]243。可見楊文會(huì)立足佛法卻不囿于佛法,他并不排斥科學(xué),而是認(rèn)為佛學(xué)也要像科學(xué)一樣不斷進(jìn)步創(chuàng)新,要隨著社會(huì)進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn),只有這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,使佛學(xué)與世間法互相補(bǔ)充,共同促進(jìn)國家強(qiáng)盛, “不出百年,必與歐美諸國,并駕齊驅(qū)”[1]235。

由上可知,無論是楊文會(huì)的佛學(xué)教育思想還是實(shí)踐，都體現(xiàn)出楊文會(huì)的強(qiáng)國思想及其對(duì)佛學(xué)人才科學(xué)精神培養(yǎng)的重視。

二、楊文會(huì)佛學(xué)教育的實(shí)踐

楊文會(huì)的佛學(xué)教育并沒有僅僅停留在理論上,他還進(jìn)行了實(shí)踐。楊文會(huì)的佛學(xué)教育實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下三方面。

(一)手定課程,開班辦學(xué)

楊文會(huì)根據(jù)明代《釋教三字經(jīng)》編著了《佛教初學(xué)課本》,后又編著佛教中學(xué)古文課本,并將它們作為佛學(xué)教育的教材和普及佛法的工具。

楊文會(huì)針對(duì)清末僧制廢弛、僧才稀缺的現(xiàn)狀,主張開辦釋氏學(xué)堂振興佛教。經(jīng)費(fèi)與場(chǎng)所由庵觀寺院提供,根據(jù)需要分教內(nèi)班和教外班。教外班“以普通學(xué)為主,兼讀佛書半時(shí),講念經(jīng)教義半時(shí)”[1]236，教內(nèi)班“以學(xué)佛為本,兼習(xí)普通學(xué)”[1]236。對(duì)于佛學(xué)人才的培育預(yù)備三級(jí)課程、九年教育。

1907年，楊文會(huì)在南京延齡巷開辦祗洹精舍。這是中國最早的新式佛學(xué)學(xué)堂。他聘任當(dāng)時(shí)著名的愛國詩僧蘇曼殊教授英文、保慶名士李曉暾授國文。楊文會(huì)自任佛法教師[3]289， 兩次聘請(qǐng)諦閑法師講經(jīng)[4]279。祗洹精舍將楊文會(huì)的佛學(xué)教育構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由于授課內(nèi)容不僅有佛學(xué),還有英文、梵文以及文理、史地、算法等新學(xué)[5]，因而不同于傳統(tǒng)寺院主辦的佛學(xué)學(xué)堂。祗洹精舍“為中國佛教種下了革新的種子,為居士佛學(xué)的振興打下了深厚的基礎(chǔ),為佛教文化研究開辟了一條通向現(xiàn)代化的道路”[3]62。

(二)搜羅佛典,刻經(jīng)流通

1866年，楊文會(huì)與幾位同仁一起創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處。他們廣泛搜羅海內(nèi)外的佛教經(jīng)典,將之刻印流通。尤其是楊文會(huì)在英國結(jié)識(shí)了日本佛教學(xué)者南條文雄,后來得到他的幫助,從日本獲得失傳的佛教經(jīng)論及日本的佛教著述達(dá)300種、1 000余冊(cè)[3]288，為近代中國佛教的發(fā)展注入了生命能量。

金陵刻經(jīng)處先后刻印經(jīng)典2 000余卷、流通經(jīng)書100余萬卷、佛像10余萬幅[2]，且“校對(duì)印刷均極精審”。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和獻(xiàn)身佛教文化事業(yè)的精神對(duì)挽救釋教頹風(fēng)、弘揚(yáng)佛門正法具有不可估量的作用。

(三)創(chuàng)建學(xué)會(huì),研治佛學(xué)

1910年，楊文會(huì)與友人共同創(chuàng)立佛學(xué)研究會(huì),楊文會(huì)被推為會(huì)長。佛學(xué)研究會(huì)每月開會(huì)一次,每周講經(jīng)一次，“聽者多歡喜踴躍”[4]287，可見其影響之大。 參加的學(xué)者名流有夏穗卿、陳三立、張爾田、梅光羲、陳曾植、歐陽漸、桂伯華、黎端甫等,可見學(xué)術(shù)層次之高。

通過佛學(xué)研究會(huì)的活動(dòng),楊文會(huì)一方面在理論上通過研治佛學(xué)對(duì)治當(dāng)時(shí)佛教弊病，他認(rèn)為“梵剎林立,鐘磬相聞”并不完全符合佛陀遺教;掃除文字,單提“念佛的是誰”一句話頭,未必是成佛作祖之基[1]240。另一方面，他通過講經(jīng)引導(dǎo)聽眾由信奉到理解、由理解到實(shí)踐、由實(shí)踐到證得究竟。這是一個(gè)由理論到實(shí)踐再到理論的精神逐步提升的過程。這個(gè)過程同樣體現(xiàn)了楊文會(huì)振興佛教的佛學(xué)教育目的。

三、楊文會(huì)佛學(xué)教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

楊文會(huì)通過他的佛學(xué)實(shí)踐將思想文化革新以強(qiáng)國的理念貫穿在佛學(xué)教育中,培養(yǎng)和影響了一大批杰出的佛學(xué)人才,也深刻影響了20世紀(jì)僧界、政界、學(xué)界及人們的社會(huì)文化生活。楊文會(huì)的佛學(xué)教育思想和實(shí)踐在內(nèi)容和方法等方面為現(xiàn)代教育提供了有益啟示。

(一)重視思想文化革新與教育

清朝末年,社會(huì)內(nèi)憂外患,國家屢經(jīng)戰(zhàn)亂,民眾人心惶惶。振興中國、救亡圖存的革新是必然趨勢(shì)。楊文會(huì)六年的歐洲考察經(jīng)歷使他不僅具備前沿科學(xué)知識(shí)，而且具有同時(shí)代人難得的世界視野。他深刻認(rèn)識(shí)到思想文化層面的革新對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用。宗教文化作為社會(huì)思想文化的重要組成部分,對(duì)于維護(hù)國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧、凈化人心有著深刻影響。他選擇佛學(xué)作為連接西學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的橋梁,力圖通過重構(gòu)社會(huì)文化，以其為新的理論武器來解決根本的社會(huì)問題,并主張通過引進(jìn)外國的科學(xué)技術(shù)來發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)。標(biāo)本兼治才是強(qiáng)國富民之路。

楊文會(huì)的實(shí)踐探索啟示我們，思想文化建設(shè)是強(qiáng)國富民的指路明燈。在我國改革開放和社會(huì)主義建設(shè)中要開闊視野,立足傳統(tǒng)文化，借鑒西方先進(jìn)的科技文化,維護(hù)國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧,使人心凈化,社會(huì)主義道德水平進(jìn)一步提高。

(二)重視培養(yǎng)人才綜合素質(zhì)

佛學(xué)教育的直接目的是振興佛教、培養(yǎng)佛學(xué)人才。因此，楊文會(huì)認(rèn)為佛學(xué)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)是提高專業(yè)佛學(xué)素質(zhì)。這是佛學(xué)教育的主體。另外，還要培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。這是佛學(xué)教育的兩翼,也是佛學(xué)教育能夠立足現(xiàn)實(shí)、展翅高飛的基礎(chǔ)。

這個(gè)觀點(diǎn)啟示我們，人才培養(yǎng)不僅要重視專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng),也要重視綜合素質(zhì)培養(yǎng)；要在學(xué)識(shí)上精博結(jié)合,在實(shí)踐上將認(rèn)識(shí)、情感、行為統(tǒng)一起來,真正提高人才的道德素質(zhì),讓個(gè)人發(fā)展得更好,教育更成功。

(三)注重開放視野,強(qiáng)調(diào)文化融合與創(chuàng)新

楊文會(huì)有考察歐洲的經(jīng)歷,視野開闊。為適應(yīng)時(shí)代要求,他主張引進(jìn)西方科技以強(qiáng)國,在佛學(xué)教育形式上借鑒耶穌、天主教和日本佛教教育的特點(diǎn),將佛教教育與世俗教育相結(jié)合,要求學(xué)生在佛學(xué)之外兼習(xí)西學(xué)和英語、梵語,以拓展學(xué)生的知識(shí)面,力求通過教育與西方展開交流和對(duì)話,盡快趕上西方的發(fā)展。這與中國傳統(tǒng)的寺院承辦的佛教教育迥然不同。

楊文會(huì)在佛學(xué)教育中弘揚(yáng)佛學(xué)并不排斥傳統(tǒng)的儒道文化,而是將其納入佛學(xué)培養(yǎng)的學(xué)科體系。楊文會(huì)通過以佛解儒、以佛釋道,整合中國傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)學(xué)生立足傳統(tǒng)文化，借鑒西方先進(jìn)科技文化，以實(shí)現(xiàn)振興佛教、強(qiáng)國富民的目的。

楊文會(huì)對(duì)于外來文化的借鑒和中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)有自己獨(dú)特的分析和判斷視角。比如他對(duì)凈土宗思想的提倡,就是通過批判地吸收日本的真宗思想和中國傳統(tǒng)的凈土宗思想而提出的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。

楊文會(huì)的佛學(xué)教育實(shí)踐啟示我們,教育要立足于現(xiàn)實(shí),立足于本土文化,教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承中國傳統(tǒng)文化、同時(shí)吸收和發(fā)揚(yáng)西方先進(jìn)文化的橋梁作用,在教育過程中通過深入了解和批判分析各種思想提出解決現(xiàn)實(shí)問題的新思想,從而塑造新的民族形象,提升民族自尊心,在文化心理上展現(xiàn)出文化強(qiáng)國的風(fēng)采。

(四)重視創(chuàng)造文化教育的條件

傳承思想文化除了人才培養(yǎng)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)之外,還需要相應(yīng)的條件支持。楊文會(huì)經(jīng)過辛勤的努力建立了祗洹精舍,創(chuàng)建了佛學(xué)研究會(huì),使佛學(xué)教育有了基本的教育活動(dòng)場(chǎng)所和師資力量。同時(shí)，他廣泛搜羅海內(nèi)外的佛教經(jīng)典并將之刻印流通,使佛學(xué)教育有了基本的思想學(xué)習(xí)資料。這些條件的具備為佛學(xué)教育創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。

楊文會(huì)的佛學(xué)教育實(shí)踐啟示我們,要重視創(chuàng)造文化教育的條件?，F(xiàn)代教育高水平的教學(xué)效果應(yīng)當(dāng)是在培養(yǎng)合格師資隊(duì)伍基礎(chǔ)上與文化出版、學(xué)術(shù)研究、教育實(shí)踐的結(jié)合。

(五)注重教育方法的合理運(yùn)用

楊文會(huì)承認(rèn)世界上有一些“利根上智之士”能夠直悟真諦,但是大多數(shù)人資質(zhì)平常,學(xué)佛只能一步步推進(jìn)。因此，楊文會(huì)在教學(xué)上十分講究循序漸進(jìn)。楊文會(huì)在設(shè)置課程時(shí)注意根據(jù)內(nèi)容需要將精讀和泛讀的課本分開,注明哪些課本是讀誦講解,哪些課本是暇時(shí)細(xì)閱。這種分類有利于學(xué)生將課堂學(xué)習(xí)和課后自修相結(jié)合,在時(shí)間安排上更為合理和自由。

楊文會(huì)的教育方法啟示我們,在教育過程中要根據(jù)教育對(duì)象領(lǐng)悟力的不同而因材施教。對(duì)于大多數(shù)領(lǐng)悟力一般的人應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容的安排上由淺入深,在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)由低到高,在認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)上應(yīng)由表及里。同時(shí)，根據(jù)教育內(nèi)容科學(xué)設(shè)置課程,給予學(xué)生一定的自由時(shí)間和個(gè)人發(fā)展空間。這種教育方法契合教育對(duì)象的實(shí)際,針對(duì)性強(qiáng),必然大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

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