論社會系統(tǒng)內(nèi)的三種生產(chǎn)

閔家胤

（中國社會科學院 哲學研究所，北京100732）

原子是物質(zhì)的最小單位，物質(zhì)的全部秘密都潛藏在原子里面。只有把原子研究透了，人類才真正懂得物質(zhì)。細胞是生物的最小單位，生命的全部秘密都潛藏在生物細胞里面，只有把細胞——特別是細胞染色體里面的生物遺傳基因（DNA）研究透了，人類才真正懂得生命。同理，人是社會的最小單位，是社會的原子，是社會的細胞，社會的全部秘密都潛藏在人身上。只有把人研究透了，把人性和人心研究透了，人類才會真正懂得社會及其歷史。這是一個非常重要的道理。在這篇論文中，筆者將揭示在作為社會系統(tǒng)“原子”和“細胞”的人身上潛藏的“社會系統(tǒng)內(nèi)的三種生產(chǎn)”的秘密，亦即用微觀解釋宏觀。

一、社會系統(tǒng)內(nèi)到底有幾種生產(chǎn)

社會系統(tǒng)內(nèi)到底有幾種生產(chǎn)？人的哪些活動是生產(chǎn)，哪些不是生產(chǎn)？這是一個討論已久的問題。對此，不同時代和不同國度的人有不同的回答。在中國，由于對該問題的認識存在偏頗，許多人認為只有物質(zhì)生產(chǎn)這一種生產(chǎn)。這種認識造成巨大損失，教訓極為深刻。

18世紀歐洲重農(nóng)主義學派的主要代表、法國經(jīng)濟學家魁奈（1694—1774）在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》一書中寫道：“主權者和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富。”他認為工商業(yè)者不是生產(chǎn)階級。他在《人口論》中寫道：“那些用自己的雙手制造貨物的人們并不創(chuàng)造財富，因為他們的勞動只相當于使這種貨物的價值增加而支付給他們的工資數(shù)，而這些工資是從土地的產(chǎn)品中取得的?！笨梢?，法國重農(nóng)主義經(jīng)濟學家魁奈是堅持“農(nóng)業(yè)是唯一創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)”這種觀點的代表人物。

英國經(jīng)濟學家亞當·斯密（1723-1790）從勞動價值論立場出發(fā)，認為精神生產(chǎn)是一種非生產(chǎn)性勞動。他寫道：“有些社會上等階級人士的勞動，和家仆的勞動一樣，不生產(chǎn)價值，既不固定或?qū)崿F(xiàn)在耐久物品或可出賣的商品上，亦不能保藏起來供日后雇用等量勞動之用。……在這一類中，當然包含著各種職業(yè)，有些是很尊貴很重要的，有些卻可以說是最不重要的。前者如牧師、律師、醫(yī)生、文人；后者如演員、歌手、舞蹈家?！保?］

19世紀法國經(jīng)濟學家讓·巴蒂斯特·薩伊（1767-1832）批評亞當·斯密把財富一語狹隘地限定在有形物質(zhì)所具有或所體現(xiàn)的價值上。在薩伊看來，創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財富。因此，精神勞動生產(chǎn)精神產(chǎn)品能滿足人們的精神需要，自然也屬于生產(chǎn)性勞動，如醫(yī)生生產(chǎn)了健康，教授和作家生產(chǎn)了文化，音樂家和演員給人以愉快，都是生產(chǎn)性勞動［2］。

在人類思想史上，德國經(jīng)濟學家李斯特（1789—1846）是第一個提出“精神生產(chǎn)”的思想家。他寫道：“一國之中最重要的工作劃分是精神工作與物質(zhì)工作之間的劃分。兩方面是互相依存的?！薄熬裆a(chǎn)者的任務在于促進道德、宗教、文化和知識，在于擴大自由權，提高政治制度的完善程度，在于對內(nèi)鞏固人身和財產(chǎn)安全，對外鞏固國家的獨立主權；他們在這方面的成就愈大，物質(zhì)財富的產(chǎn)量愈大。反過來也是一樣，物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物資愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進?！保?］140-141針對亞當·斯密的觀點，李斯特憤怒地寫道：“按照這個學派的說法，一個養(yǎng)豬的是社會中具有生產(chǎn)能力的成員，一個教育家卻反而不是生產(chǎn)者。供出售的風笛或口琴的制造者是生產(chǎn)者，而大作曲家或音樂名家，卻由于他表演的東西不能具體地擺在市場，就屬于非生產(chǎn)性質(zhì)?！?像牛頓、瓦特或開普勒這樣一種人的生產(chǎn)性，卻不及一匹馬、一頭驢或一頭拖重的牛?！保?］123-124對教育的重要性，李斯特還寫道：“一國最大部分消耗，是應當用于后一代的教育，應該用于國家未來生產(chǎn)力的促進和培養(yǎng)?！保?］125

俄國經(jīng)濟學家昂利·施托爾希（1766-1835）把物質(zhì)生產(chǎn)稱為“財富”的生產(chǎn)，把精神生產(chǎn)稱為“內(nèi)在財富即文明要素”的生產(chǎn)。精神產(chǎn)品是無形的、不會被磨損的，重復使用的次數(shù)越多，其價值越高。他寫道：“原始的內(nèi)在財富決不會因為它們被使用而消滅，它們會由于不斷運用而增加并擴大起來，所以，它們的消費本身會增加它們的價值?！保?］297

由以上論述可知，在18世紀后期提出勞動價值論的英國經(jīng)濟學家亞當·斯密是只承認物質(zhì)生產(chǎn)而否定精神生產(chǎn)這種理論的代表。然而，他遭到同時代的法國經(jīng)濟學家讓·巴蒂斯特·薩伊、德國經(jīng)濟學家李斯特和俄國經(jīng)濟學家昂利·施托爾希的有力駁斥。而這三位是承認體腦分工、強調(diào)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)同樣重要的主要人物。

德意志是擅長抽象思維的民族，德國古典哲學有注重精神和精神過程的傳統(tǒng)?？档绿岢觥叭藶樽匀涣⒎ā保M希特提出“自我設定非我”，謝林把精神活動的三階段看作“絕對同一”，黑格爾哲學則是“絕對精神”的歷程，他提出了“依照思想，建筑現(xiàn)實”［5］的命題。作為黑格爾的學生，馬克思繼承了德國古典哲學的傳統(tǒng)。他在其早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中贊揚黑格爾《精神現(xiàn)象學》關于精神生產(chǎn)的理論：“黑格爾惟一知道和承認的勞動是抽象的精神的勞動?！保?］101

在這部手稿中，馬克思把生產(chǎn)勞動看作人的“類特征”“類生活”和“類本質(zhì)”。他承認某些動物也進行生產(chǎn)，但是“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”。人所進行的生產(chǎn)是“自由的有意識的活動”，是超出肉體需要的“真正的生產(chǎn)”，并且“人也按照美的規(guī)律來構造”［6］57-58。從馬克思這些早期話語中可以看出，人類特有的超出動物的“精神生產(chǎn)”已然隱現(xiàn)其中。接下來，馬克思又進一步明確指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都只不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］80。這就是說這些特殊方式的生產(chǎn)——精神生產(chǎn)也服從價值規(guī)律。果然，在其1845年同恩格斯共同完成的《神圣家族》一書中，他們就明確使用“精神生產(chǎn)”這一概念，并寫道：“甚至精神生產(chǎn)的領域也是如此。如果想合理地行動，難道在確定精神生產(chǎn)作品的規(guī)模、結構和布局時就不需要考慮生產(chǎn)該作品必需的時間嗎？”［7］

1846年，在與恩格斯一同創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思認為，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”最初直接同物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真正的分工?！?從那時起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等”［8］82。同時，馬克思還把物質(zhì)生產(chǎn)、德意志民族承認的那種精神生產(chǎn)和人類的繁衍看作社會活動的三個方面。他認為，“不應把社會活動的這三個方面看作是三個不同階段，而只應看作是三個方面，或者為了使德國人能夠了解，把它們看作是三個‘因素’。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”［8］80。

在中年和晚年的著作中，馬克思對精神生產(chǎn)的注意力完全集中到“科學”上。他寫道：“資本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段?！保?］572“生產(chǎn)過程成了科學的應用，而科學反過來成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能?！保?］570“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量…… 相反的卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用?！保?0］217最終，馬克思得出了“生產(chǎn)力中也包括科學”［10］211、“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”［11］664結論。

遺憾的是，包含有馬克思早年論述精神生產(chǎn)重要思想的兩部手稿，在作者身前身后80多年內(nèi)未曾發(fā)表?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》在1927年才被部分譯為俄文面世，1956年全文俄譯版面世。而《德意志意識形態(tài)》是在1932年才第一次在蘇聯(lián)用德文出版，并且是一個很不完整的版本。因此，在1917年革命勝利后的蘇聯(lián)，馬克思早年論述精神生產(chǎn)的那些重要思想無人知曉，即便后來上述兩本書面世，蘇聯(lián)理論界對馬克思論精神生產(chǎn)的那些話也不重視，還貶低為“那是馬克思早年不成熟的思想”，“還沒有完全擺脫黑格爾唯心主義哲學的影響”。

相反，馬克思在中年（1859）完成的《政治經(jīng)濟學批判》一書的序言中對歷史唯物主義的表述成了經(jīng)典話語，特別是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的社會意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”等觀點成了客觀真理和制定政策的指導思想。應當承認，中年的馬克思也確實推進了自己的思想，譬如：他一方面承認在資本主義社會里有“自由的精神生產(chǎn)者”和“腦力無產(chǎn)階級”——當然是像他這樣的人；可另一方面，他又認為統(tǒng)治階級豢養(yǎng)的“御用文人”不是生產(chǎn)者，而是純粹的消費者，是“靠真正的生產(chǎn)者養(yǎng)活的食客、寄生者”［4］169。顯然，堅定的無產(chǎn)階級立場取代了客觀的科學精神。

由此可見，在早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》兩本書中，馬克思和恩格斯繼承了德國古典哲學重視精神生產(chǎn)的傳統(tǒng)，認為社會有三種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的繁衍。中年時，在《共產(chǎn)黨宣言》和《政治經(jīng)濟學批判》等書中，他們只強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對社會意識形態(tài)和上層建筑的決定作用，不再提精神生產(chǎn)，也很少提人的生產(chǎn)。到了晚年，面對科學技術突飛猛進及其帶來的社會效益，他們正確做出了“科學是生產(chǎn)力”的新論斷。

沙俄有迫害知識分子的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是從流放“十二月黨人”開始的。而俄羅斯知識分子當中一直不乏心懷彌賽亞情節(jié)、肩扛東正教十字架的圣徒。所以，十月革命勝利后實行無產(chǎn)階級專政的蘇維埃政權很自然地繼承了這種傳統(tǒng)。列寧一方面講“資本主義給我們留下了巨大的遺產(chǎn)，給我們留下了極出色的專家，我們一定要利用他們，廣泛地大規(guī)模地利用他們，使他們都參加工作”［12］；另一方面，他又導演了著名的“哲學船事件”。

沙俄從18世紀初開始實行嚴格的書報檢查制度。1917年11月8日，彼得格勒革命軍事委員會發(fā)布命令查禁八種“資產(chǎn)階級報刊”。1922年，布爾什維克頒布正式的書報檢查制度章程，并先后查封了《經(jīng)濟學家》《經(jīng)濟復興》《文學之家年鑒》《思想》等一大批被認為具有自由主義傾向的雜志。與此同時，他們還將那些“與共產(chǎn)主義格格不入”的教授和學生清除出高校，抓捕持異議的學者和科學家。列寧在寫給斯大林的便條中說：“我們要徹底凈化俄羅斯。”他強烈批評“資產(chǎn)階級及其幫兇，那些知識分子和資本家的走狗，他們自以為是國家的大腦，實際上，不是大腦而是臭狗屎”。在寫給捷爾任斯基的信中，列寧要求他有計劃地抓捕反蘇知識分子，并把他們驅(qū)逐出境。結果，捷爾任斯基領導的契卡先后用兩條船將大約300名俄國知識精英流放到西歐。由于第一條船以別爾嘉耶夫為代表的哲學家居多，故稱“哲學船事件”。

1938年，斯大林親自撰寫《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，由此馬克思主義哲學有了欽定標準文本。在這個僵化的文本中，“唯物論”成了“唯物質(zhì)生產(chǎn)論”，“社會生產(chǎn)”成了“物質(zhì)生產(chǎn)”的同義語。斯大林還得出“蘇聯(lián)社會是由兩個階級，即工人和農(nóng)民組成的”結論。他還講過“知識分子是最難管的”。

在這種思想指導下，為鞏固個人地位和權威，斯大林在30年代發(fā)動的“大清洗”就是從整肅知識分子開始的。在經(jīng)濟建設部門，大批專家、工程技術人員和企業(yè)管理干部被“清洗”。物理學學科領域的院士以及幾乎所有的學科帶頭人都被稱為“敵對思想的走私犯”而被監(jiān)禁和處決。列寧格勒農(nóng)學院院長被槍斃，棉花、畜牧、農(nóng)業(yè)化學、植物保護等研究所的領導人也相繼遭到同樣下場。蘇聯(lián)中央氣體液體力學研究所幾乎所有的研究人員都被逮捕入獄。為了使這些人正在從事的新飛機研制工作不致于中斷，內(nèi)務部不得不建立了一座代號為“中央設計局第29號”的特別監(jiān)獄，讓這些科學家一面接受審訊，一面進行研制。

斯大林并不滿足于獨攬黨政軍大權，他還要把自己樹立成各個學科的絕對權威。為此他親自發(fā)動或積極干預了幾十場“意識形態(tài)領域”的批判運動，涉及學科包括哲學、哲學史、政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟學、歷史、法學、遺傳學、語言學、文學、歌劇、電影，等等。大批著名的科學家、學者、作家和藝術家被批判，有些人被開除公職、流放甚至判刑。斯大林后期那些劣跡昭彰的“打手”分別是自然科學界的李森科、社會科學界的日丹諾夫以及黨政軍界的貝利亞。這樣做的結果不但助長了教條主義，導致了思想僵化，而且使蘇聯(lián)在眾多科技領域落后于歐美，原本可以領先的也都落后了。

蘇共向來較少接受知識分子入黨，多在工人、農(nóng)民、干部和軍人中發(fā)展黨員。

蘇聯(lián)還長期搞“體腦倒掛”。譬如，1971年勃列日涅夫在蘇共二十四大報告中還在強調(diào)“工人階級過去是，現(xiàn)在仍然是社會的主要生產(chǎn)力”，把從事科學技術工作的知識分子排除在外。在這種思想指導下，在20世紀70年代到80年代期間，科技人員以至科學家的勞動報酬竟然落后于工人。另一方面，知識分子在精神上沒有公開表達的渠道，于是越來越多的人成了“持異見人士”，地下出版物泛濫，“持不同政見者運動”壯大，直至“蘇聯(lián)的知識分子最后走向了蘇共的對立面，拋棄了蘇共”［13］。

蘇維埃政權繼承了沙俄迫害知識分子的傳統(tǒng)，在政權建立之初就開始了對知識分子的驅(qū)逐。后來，斯大林將馬克思主義哲學簡單化和教條化，宣揚“唯物質(zhì)生產(chǎn)論”，只承認工人和農(nóng)民兩個勞動階級。在20世紀30年代的“大清洗”和后來幾十次的批判運動中，對知識分子進行迫害，結果導致蘇聯(lián)知識分子同蘇共的對立及反叛。這是蘇聯(lián)走向解體的主要原因之一。

建國以后，我黨對知識分子的認識也曾存在一定偏差。在走了很長的彎路、遭受了難以估量的損失之后，中國開始逐漸正確認識知識和知識分子。1976年，“四人幫”被粉碎，中國開始走上“改革開放”的正確道路。

1977年鄧小平在《尊重知識，尊重人才》一文中寫道：“不論腦力勞動，體力勞動，都是勞動。從事腦力勞動的人也是勞動者。”“我們國家要趕上世界先進水平，從何著手呢？我想，要從科學和教育著手。”［14］41

1978年，中國相繼召開全國科學大會和全國教育大會，鄧小平在科學大會開幕式上的講話中指出：“四個現(xiàn)代化，關鍵是科學技術的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學技術，就不可能建設農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學技術的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速度發(fā)展。”［14］86“科學技術人才的培養(yǎng)，基礎在教育?！保?4］951988年鄧小平同志再次強調(diào)：“我們要千方百計，在別的方面忍耐一些，甚至于犧牲一點速度，把教育問題解決好?！保?5］275

同樣是在1988年全國科學大會上，鄧小平同志提出了“科學技術是生產(chǎn)力”以及中國的知識分子“已經(jīng)是工人階級自己的一部分”［14］88-89的觀點。1988年，鄧小平同志進一步指出：“馬克思講過，科學技術是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術是第一生產(chǎn)力?！保?5］274

1995年5月6日頒布的《中共中央國務院關于加速科學技術進步的決定》首次提出“科教興國”戰(zhàn)略。江澤民總書記在會上指出：“科教興國，是指全面落實科學技術是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技實力及實現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)?！保?6］

改革開放30多年，盡管中國在發(fā)展經(jīng)濟和科教興國兩方面都取得了舉世矚目的成就，然而唯物質(zhì)生產(chǎn)論仍然流行，對文化和教育重視仍然不夠。具體表現(xiàn)是一直把國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）作為衡量社會發(fā)展的唯一標準，自愿當世界工廠，為各國大量生產(chǎn)低端、高能耗、重污染產(chǎn)品。另一方面，國家對教育投入不足，教育改革滯后，學生課業(yè)負擔過重，考試地獄損害學生身心，大量優(yōu)質(zhì)人才流失，很多優(yōu)秀留學生“一去不復返”。中國至今仍然是文化軟實力薄弱、創(chuàng)新能力不足，主要還靠文化克隆和文化引進。

因此，從哲學上講清楚社會系統(tǒng)內(nèi)到底有幾種生產(chǎn)，幾種生產(chǎn)之間是什么關系，這是一個真實的、有重要現(xiàn)實意義的哲學問題。

二、人身上有三套生產(chǎn)器官，社會系統(tǒng)內(nèi)有三種生產(chǎn)

人身上有幾種生產(chǎn)器官？或者說，人身上有幾套能從事社會生產(chǎn)的子系統(tǒng)？有人一定會說：“這容易回答。我就是人，學過生理學，我身上有些什么器官，每個器官是干什么的，我太清楚了。讓我們一起來找就是了?！?/p>

我們首先找到的是臉部上方的一雙眼睛。眼睛是視覺器官，接受光波傳來的視覺信息。據(jù)說，人獲得的信息95%都是通過眼睛，可見眼睛是輸入器官而不是輸出器官，更不是生產(chǎn)器官。不錯，眼睛能流出悲傷或激動的淚水，眼睛能眉目傳情和暗送秋波，可這顯然都不是社會生產(chǎn)。

在頭部兩側(cè)各長一個耳朵，它們是聽覺器官，接受聲波傳來的信息。但耳朵肯定是輸入器官而不是輸出器官，因此肯定不是生產(chǎn)器官。

在面部正中間長著鼻子，有兩個鼻孔，它們是呼吸器官進氣和出氣的孔道。鼻子還是嗅覺器官，能分辨各種氣味，可那對社會沒有任何貢獻，構不成社會生產(chǎn)。

鼻子下面長著一張嘴，它最重要的功能是吃飯和喝水，是人獲得維持生命的物質(zhì)和能量的渠道。然而，嘴除了吃飯還要說話。嘴不僅是輸入器官，還是輸出器官。嘴可以輸出日常話語，進行人際交往以維持正常生活，輸出思想以推動社會進步。思想是什么？思想是大腦生產(chǎn)的文化信息，是高階負熵流。此外，文化信息流還以文字符號形式輸出。人大腦生產(chǎn)的文化信息流通過課堂、報紙、期刊、書籍、戲劇、電話、電影、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒體廣為傳播，社會系統(tǒng)因此得以維持運轉(zhuǎn)和不斷進化。這樣，我們就找到了人身上第一套生產(chǎn)器官或有生產(chǎn)能力的子系統(tǒng)：以大腦為中心，以嘴和手為輸出終端的文化信息生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，社會系統(tǒng)內(nèi)就一定有文化信息生產(chǎn)。

當然，應當如實承認，書寫和打字是人雙手的第二生產(chǎn)功能，是人類5000年才發(fā)展形成的功能。雙手的第一功能是勞動。雙手的勞動功能先天地存在于猿猴身上——它們用上肢攀援和采摘。然而，只有當類人猿開始直立行走，從而騰出上肢來打制石器、鉆木取火和制造長矛的時候，真正的人類勞動才開始。這一步經(jīng)歷了上百萬年的進化過程。所以，“富蘭克林給人下的定義是‘a(chǎn) toolmaking animal’，制造工具的動物”［11］204。正如馬克思所說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?7］362當然，我們還應當承認，如馬克思和恩格斯論述的那樣，人雙手的進化是同大腦的進化相關聯(lián)的，而雙手最終還是實現(xiàn)人頭腦中目的、意志和設計的終端效應器。這樣，我們就找到了人身上第二套生產(chǎn)器官或有生產(chǎn)能力的子系統(tǒng)：以大腦為中心，以雙手為終端效應器的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，相應地，社會系統(tǒng)內(nèi)就一定有物質(zhì)生產(chǎn)。

如果繼續(xù)往下尋找，我們就會找到人身上位置最低的器官——生殖器官，即男性的睪丸和陰莖、女性的卵巢和陰道。這是人身上最原始的生產(chǎn)器官，同陸地上生活的其他胎生脊椎動物一模一樣的生產(chǎn)器官。男性生殖器官生產(chǎn)精子，女性生殖器官生產(chǎn)卵子，任何一方均不能單獨完成生產(chǎn)任務。只有兩性配合，發(fā)生性行為，精子同卵子結合生成受精卵，受精卵在女性子宮內(nèi)著床長成胚胎，再經(jīng)過十月懷胎，才生產(chǎn)出一個嬰兒。這是人的自然生產(chǎn)過程。以現(xiàn)代科學的眼光來看，這是一個男女雙方各一半生物遺傳基因（DNA）結合成新的完整的生物遺傳基因（DNA），然后用10個月時間完成的物化過程。嬰兒一旦呱呱墜地，人的自然生產(chǎn)過程就結束了，人的社會生產(chǎn)過程即人的社會化過程就開始了。在現(xiàn)代社會，社會化過程需要20多年的時間，由廣義社會教育將社會—文化遺傳基因（S-cDNA）中的功能基因輸入人的頭腦。這樣，我們就找到了人身上第三套生產(chǎn)器官或有生產(chǎn)能力的子系統(tǒng)：男性生殖系統(tǒng)同女性生殖系統(tǒng)結合構成完整的人的自然生殖系統(tǒng)，與廣義社會教育系統(tǒng)共同構成完整的人的生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，相應地，社會系統(tǒng)內(nèi)就一定有人的生產(chǎn)。

（一）社會系統(tǒng)內(nèi)的第一種生產(chǎn)：人的生產(chǎn)

社會系統(tǒng)內(nèi)的第一種生產(chǎn)無疑是男女結合共同完成的人的生產(chǎn)。這是動物性的自然生產(chǎn)過程。“十月懷胎，一朝分娩”，說的就是這種生產(chǎn)。在采集-狩獵社會，物質(zhì)生產(chǎn)全靠大自然的豐富恩賜，類人猿只需徑直向自然索取，頂多再加一點石器、長矛、弓箭、陶器等工具和獸皮布衣的加工。精神生產(chǎn)或曰文化信息生產(chǎn)僅限于口頭創(chuàng)作——圖騰崇拜、泛神信仰、神話和巫術。鑒于20世紀前期中國人平均壽命才達到35歲，印度人更低，才33歲，我們由此可以推斷在采集-狩獵社會人類的平均壽命可能低于30歲，那時嬰兒死亡率肯定非常高?？梢酝茢?，當時要維持種群的繁衍和氏族的延續(xù)，生兒育女一定是氏族社會的第一生產(chǎn)，婦女一定是第一生產(chǎn)力。于是輩份最高、年齡最長的女性自然成了氏族最有權勢的首領，血緣關系自然是形成氏族社會結構的重要關系。

有必要指出，恩格斯晚年在《家庭、私有制和國家的起源》中也承認“生產(chǎn)本身又有兩種”。他寫道：“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?8］人的生產(chǎn)是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個過程：一個是生物遺傳過程，另一個是社會遺傳過程；前者是精子、卵子合成DNA并外化成表型的生育過程，后者是社會-文化遺傳基因（S-cDNA）傳輸給下一代的教育過程，盡管這個教育過程以口頭傳遞為主。

廣義的教育最初只是幼崽從長輩那里學習生存技能和融入群體的社會化過程。我們現(xiàn)在不可能復制和直接觀察到我們的祖先類人猿是怎么做的，但我們可從現(xiàn)存的人類近親黑猩猩身上看到這個過程。黑猩猩不僅外形同人類接近，而且生物遺傳基因DNA有98%同人類是一樣的。有動物學家在南非熱帶雨林中長期觀察和研究黑猩猩，他們發(fā)現(xiàn)年幼的小猩猩從父母身上學習各種各樣生存技能的過程竟長達九年。換句話說，每只小猩猩都要接受“九年制義務教育”之后才算發(fā)育成熟，才能成為群體內(nèi)的一個合格成員。

在長達九年的社會化教育過程中，小猩猩要學習哪些生存技能呢？動物學家的研究成果顯示，它們要學會辨認大約200種植物的果實和根、莖、葉、花，學會采集可食食物，并避免誤食有毒食物；要學會用石頭砸堅果，圍捕、撕咬食草動物，躲避兇猛的食肉動物；要掌握攀爬樹木和在林間悠蕩、游走的本領，會辨識哪些樹杈能經(jīng)得起自己沉重的身軀；還要學會給自己搭建遮風擋雨的巢穴和生兒育女的全套本領。最令人驚奇的是，它們還要學會觀察天象，要知道什么時候出發(fā)朝海邊走去，才能恰好趕上退潮并且在海灘上撿食潮水留下的海鮮。

人類先民肯定全都經(jīng)歷過黑猩猩現(xiàn)在還停留的這樣一個階段，可是中國的史前傳說又告訴我們，他們始終在慢慢地繼續(xù)向前進化。那些傳說講：有巢氏教人在樹上搭巢，有陶氏教人制作陶器，神農(nóng)氏教人稼穡，神農(nóng)又嘗百草教人治病，嫘祖教人紡織，直到倉頡造字，中國人才真正進化成人，開始有用文字記錄的文化。

（二）社會系統(tǒng)內(nèi)的第二種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)

采集-狩獵時代可以簡稱原始社會、古代文明，而農(nóng)耕-畜牧時代可以簡稱農(nóng)業(yè)社會、中世紀文明。人類何時以及怎樣從采集-狩獵時代進化到農(nóng)耕-畜牧時代，我們不得而知，因為沒有可靠的史料記載。不過，我們可以從以色列人流傳下來的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中的神話故事獲得些許消息。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》開篇，人類始祖亞當和夏娃在伊甸園里同花草樹木和飛禽走獸相伴，過著無憂無慮的生活，大致相當于初民在采集-狩獵時代的生活。待始祖犯罪，偷食善惡樹上的智慧果，被上帝逐出伊甸園，到地上開始耕種，則相當于農(nóng)耕時代的到來，人類成了自食其力的勞力者。接下來諾亞方舟的故事告訴我們，人類之所以要進化到農(nóng)耕-畜牧時代，是為了抵御水旱自然災害，保證穩(wěn)定的食物供應，滿足日益增長的人口需要，并從此開始了以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為代表的生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的時代。

在農(nóng)牧時代，人類一半靠天吃飯，一半靠人力吃飯。農(nóng)夫春種夏鋤秋獲冬藏，一年365天幾乎天天都是面朝黃土背朝天。一分耕耘一分收獲，他們成了第一生產(chǎn)力。牧民也是一半依靠天時，一半依靠自己的勤勞，起早摸黑，放牧、飲水、起糞、擠奶，沒有一天空閑，他們也成了第一生產(chǎn)力。農(nóng)夫和牧民占勞動力的大多數(shù)，整個社會建立在農(nóng)牧業(yè)的收成和相應的實物地租、勞役地租和繳納的賦稅之上。物質(zhì)生產(chǎn)成了社會系統(tǒng)內(nèi)的第一生產(chǎn)。農(nóng)牧社會相當穩(wěn)固，進化緩慢，延續(xù)了幾千年。18世紀的法國仍然是一個農(nóng)業(yè)社會，所以法國重農(nóng)主義經(jīng)濟學家魁奈才竭力主張農(nóng)業(yè)是唯一增加財富的生產(chǎn)。

在農(nóng)牧時代，人類進化出一夫一妻制的對偶婚家庭。在家庭內(nèi)部有丈夫同妻子的分工——男主外、女主內(nèi)，在中國叫男耕女織。父系血緣關系代替母系血緣關系成為家族系統(tǒng)關系，整個社會逐漸進化成按地域劃分的國家，以及按經(jīng)濟關系、階級關系和行政關系維系的層級結構社會。土地是第一生產(chǎn)資料，爭城掠地的戰(zhàn)爭是男人的事業(yè)，勝利者成為坐擁天下的統(tǒng)治者。女性則成為男性統(tǒng)治和壓迫的對象，她們不但要擔負生兒育女的重任，而且要承擔幾乎全部的家務勞動，如紡織和做衣服，有時還要下地干活。

重男輕女也體現(xiàn)在子女受教育的權利上。在農(nóng)業(yè)社會一夫一妻制家庭中，父母自然是子女的第一任教師。當時已經(jīng)進化出專門從事文化教育的機構——學校，以及專門做教育工作的最早的知識分子——教師，而上學接受教育的幾乎僅限于男性。無論在歐洲還是在中國，教育都有“學在官府”和“學在民間”的區(qū)分，有世俗教育和宗教教育兩類，以及培養(yǎng)官吏和培養(yǎng)武士兩個主要方向。而農(nóng)工商醫(yī)各行各業(yè)的技藝傳承則靠師徒相授的方法。

農(nóng)耕-畜牧社會已經(jīng)有體力勞動和腦力勞動的分工。當然，從事體力勞動的農(nóng)夫、牧民和手工業(yè)工匠占多數(shù)，從事腦力勞動的教師、教士、哲學家、醫(yī)生、術士和官吏占少數(shù)。知識分子人數(shù)少，比較分散，往往還要寄食在貴族和富人門下，故確實只算得上是一個階層——知識階層。中國古代哲學家孟軻已經(jīng)正確地認識到體腦分工是社會的合理分工。他在《孟子·滕文公（上）》寫道：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?/p>

人類社會出現(xiàn)體腦分工的必然性和合理性在哪里？首先，人類是符號動物，可是創(chuàng)造數(shù)字符號和文字符號最初是何等艱難！要在泥土、龜殼、獸骨、莎草、青銅、竹簡上書寫是何其困難！總結經(jīng)驗、記錄知識、創(chuàng)制經(jīng)典談何容易！傳授、學習這些記錄下來的知識和經(jīng)典多么耗時費力！因此，必得有人用畢生精力專門從事。其次，體力勞動和腦力勞動都是勞動，可是腦力勞動確實是更高級和更具創(chuàng)造性的勞動，需要最聰明和最有天份的人靜心鉆研才可能有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造。最后，隨著社會不斷進步和發(fā)展，勞動組織和國家結構日益復雜，各種事務越來越多，必得有人脫離生產(chǎn)從事腦力勞動為主的管理工作。所以，體腦分工不但是必然的，而且是社會進步所必須的。

在農(nóng)業(yè)社會出現(xiàn)體腦分工和最初的知識分子之后，真正意義上的文化信息生產(chǎn)和用文字記錄的文化遺傳就開始了。筆者根據(jù)德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯提出的人類文化和哲學發(fā)展的軸心時代（Axial Age）理論，然后對照史實加以校正，將這個過程作簡要陳述和分析。

幾千年間，農(nóng)業(yè)文明及人類精神的發(fā)展都非常緩慢。最初農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達的地區(qū)都在北溫帶的大河流域，突出代表是兩河流域的亞述-巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明、恒河流域的古印度文明和黃河流域的中國文明。這古代四大文明奠定了人類農(nóng)業(yè)文明的基礎。

從公元前600年到公元600年這1 200年間，以北緯30度為軸心——在北緯25度至35度區(qū)間，在北溫帶人類文明的中心區(qū)域，在相互基本隔絕的環(huán)境下，若干個國度在此期間都出現(xiàn)了人類精神的重大突破和提升，涌現(xiàn)出偉大的精神導師。如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，巴勒斯坦的耶穌，印度的釋迦牟尼，中國的老子和孔子及阿拉伯的穆罕默德。他們是同時代人類精神成長最突出的代表，對后世的影響極為深遠。他們的共同特點是對原始文化的突破和超越，觸發(fā)了“終極關懷的覺醒”，用理性命題、道德范疇和宗教戒律回答對宇宙、生命和人生的追問，把人從利己和自私的生物本性中救贖出來并引向利他和為公的大我。換句話說，就是這些堪稱人類精神導師的先知們生產(chǎn)出了用文字記載的決定受眾精神和長久遺傳的社會-文化遺傳基因（S-cDNA）的基因組（genomes）。

軸心時代人類的精神導師們生產(chǎn)出來的文化信息的典型形式是神教，包括現(xiàn)在的世界三大宗教基督教、佛教和伊斯蘭教，而標志理性成長的哲學思想則散見于三大宗教的經(jīng)典當中。歐洲的古希臘人和東亞的古代中國人是“早熟的兒童”，因為他們的精神導師們最早生產(chǎn)出來的就是哲學——純粹理性產(chǎn)品。然而，宏大的古希臘哲學在公元313年羅馬皇帝君士坦丁頒布米蘭赦令承認基督教的合法地位并且宣布其為國教之后，就逐步淪為“神學的婢女”?；浇虖拇苏紦?jù)歐洲文化的主導地位，羅馬天主教教廷具有至高無上的權威，歐洲思想界進入長達1 000年的黑暗時期。中國古代哲學的命運也沒好到哪里。從公元前134年漢武帝采納董仲舒獻策“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒學逐步蛻化為僵化的儒教。在隨后2 000年里，它一直是中國歷代實行文化專制主義和鉗制思想的工具。隨著佛教在中國的傳播，道家也逐步演變成道教。最后，在唐宋兩朝社會和文化定型之后，元明清三朝形成以儒教為正統(tǒng)、儒道釋三教鼎立的穩(wěn)固局面，由此造成了800年的停滯。

概括地說，農(nóng)業(yè)社會是信仰時代，即便某些民族表現(xiàn)出理性的早熟，最終信仰還是壓倒理性。信仰就是盲從地相信，不懷疑、不思考、不追問、不否定，當然更不創(chuàng)新，也不允許創(chuàng)新。狹義的信仰特指宗教信仰，因而農(nóng)業(yè)社會是宗教社會，創(chuàng)教和傳教、念經(jīng)和解經(jīng)、護教和抗拒異教是文化生活的主要內(nèi)容，世世代代，一脈相傳。當然，在主流文化之外，天文、地理、醫(yī)學、史學、法學、文學、藝術和各種手工技藝都已出現(xiàn)，但遠未形成產(chǎn)業(yè)，而從業(yè)的知識分子人數(shù)稀少且分散，并且還得依附皇室、貴族和豪門。

總之，在漫長的農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主的物質(zhì)生產(chǎn)始終是第一生產(chǎn)，土地和牲畜是第一生產(chǎn)資料，農(nóng)民和牧民是第一生產(chǎn)力。文化信息生產(chǎn)還處在次要地位。

（三）社會系統(tǒng)內(nèi)的第三種生產(chǎn)：文化信息生產(chǎn)

筆者同意英國歷史學家湯因比在《歷史研究》這部偉大著作中得出的結論：“迄今為止共有二十一個文明誕生了而且長到成年，其中有十三個已經(jīng)死了而且埋葬了；在剩下來的八個文明中的七個都已經(jīng)明顯地在衰落中。僅有第八個，也就是我們自己的這一個”［19］進化出了科學。在科學現(xiàn)有的大約幾百個學科，大約10 000個概念、10 000條定理、10 000個數(shù)學公式以及相應的10 000項技術發(fā)明當中，其他幾個文化圈所做的貢獻則遠遜于此。

湯因比說“我們自己的這一個”指的是“歐洲-基督教文化圈”。這個文化圈里究竟發(fā)生了什么促使它進化出了科學？

從13世紀末到18世紀中期，歐洲相繼出現(xiàn)的三場思想解放運動——文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，促使它進化出了科學。經(jīng)過這三場運動，古希臘文化壓倒了猶太-基督教文化。理性超越了信仰，邏輯戰(zhàn)勝了臆斷，羅馬天主教教廷的權威受到打擊，歐洲多數(shù)國家實現(xiàn)了政教分離，多數(shù)大學獨立辦學。套用馬克思的話，可以說，束縛文化信息生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏被粉粹了，人的精神獲得解放，出現(xiàn)了一種新型知識分子，即發(fā)明家和科學家。他們創(chuàng)造了近代技術和科學。在近代和現(xiàn)代科技文化推動下，西歐和北美率先從信仰社會進入理性社會、從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會。

第一次工業(yè)革命出現(xiàn)在16—18世紀的英國，人們最早看到的是技術發(fā)明獲得資本投入催生了手工工場。后來，蒸汽機推動機器大規(guī)模生產(chǎn)，手工工場發(fā)展為工廠，工廠大量雇傭工人，工人使用機器生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品并創(chuàng)造價值，兼有使用價值和交換價值的物質(zhì)產(chǎn)品進入市場，市場出售商品實現(xiàn)價值賺得利潤，利潤使資本增值，資本增值被資本家們占有，資本家們反過來加大資本投入擴大再生產(chǎn)，生產(chǎn)不斷擴大使資本不斷增值，于是出現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟繁榮。這樣一個包括工業(yè)生產(chǎn)、商品流通和市場經(jīng)濟三大環(huán)節(jié)的循環(huán)圈，這樣一條全新的產(chǎn)業(yè)鏈，最早出現(xiàn)在英國。煤炭、鋼鐵、機械制造和紡織業(yè)最先發(fā)達起來。可見，在工業(yè)社會前期，物質(zhì)生產(chǎn)仍然是第一生產(chǎn)，工人是第一生產(chǎn)者。

正是在這個時代，英國誕生了古典政治經(jīng)濟學。亞當·斯密提出勞動價值論，他只承認工人在工廠里的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造價值，不承認“社會上等階級人士的勞動”創(chuàng)造價值。馬克思中年定居英國，他繼承了英國古典政治經(jīng)濟學的成果，用率先完成第一次工業(yè)革命的英國做樣板，繼續(xù)自己的理論研究，很自然地接受了亞當·斯密的勞動價值論，并且也發(fā)表過同亞當·斯密類似的、至少是部分地否定精神生產(chǎn)的觀點。受亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟學家影響，在工業(yè)-物質(zhì)生產(chǎn)諸要素中，馬克思認為“資本”是決定性的第一要素，所以他后半生30多年一直在撰寫《資本論》。

是什么促使馬克思在晚年思想發(fā)生變化，提升了自己的觀點，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學”、“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”這樣的觀點？筆者認為應當是第二次工業(yè)革命。

第一次工業(yè)革命的關鍵是蒸汽機的發(fā)明和不斷改進。這個過程長達百年，與理論科學無涉，完全是經(jīng)驗摸索。待蒸汽機在英國和歐洲大陸都普遍應用很久之后，熱力學才由卡諾、邁爾、焦耳、赫爾姆赫茲、開爾文提出并逐步完善。第二次工業(yè)革命的關鍵是電。與第一次工業(yè)革命情況恰恰相反，是伏特、奧斯特、安培、歐姆、法拉第、麥克斯韋、赫茲先通過做試驗發(fā)展出電學，特別是電磁學，爾后電的技術應用才逐步出現(xiàn)。在馬克思的有生之年，他先后看到電池（1800）、電動機（1838）、電報（1845）、發(fā)電機（1870）、電話（1875）、電燈（1879）、電梯（1880）等一項一項發(fā)明出現(xiàn)，看到工廠生產(chǎn)效率大幅提高。更具刺激性的是，他曾親眼目睹1851年由倫敦舉辦的第一屆世界博覽會。這次博覽會有10萬件展品，真正是科學改變世界和人類生活的大課堂。直到這時，他才得出“生產(chǎn)力中也包括科學”、“生產(chǎn)過程成了科學的應用”的新觀點。

馬克思和恩格斯在19世紀末相繼離世。歷史剛翻開新的篇章，20世紀初一場科學革命就爆發(fā)了。此后，科學萬花筒出現(xiàn)井噴式發(fā)展，新發(fā)明、新技術、新能源、新材料、新機器、新生產(chǎn)線、新產(chǎn)品如雨后春筍般在歐美發(fā)達國家不斷涌現(xiàn)，然后又向發(fā)展中國家迅速傳播?，F(xiàn)代科學技術文化推動的全球化浪潮一浪高過一浪。盡管遭遇兩場世界大戰(zhàn)的破壞，人類在20世紀取得的進步可能超過了以往20個世紀的總和。美國社會學家丹尼爾·貝爾將20世紀后半期稱為“后工業(yè)社會”，未來學家約翰·奈斯比特將其稱為“信息社會”，阿爾溫·托夫勒將其稱為“第三次浪潮”，聯(lián)合國經(jīng)濟合作與發(fā)展組織將其稱為“知識經(jīng)濟社會”。20世紀90年代，美國阿斯奔研究所在《技術在信息時代的地位：把信號轉(zhuǎn)為行動》一文中指出：“信息和知識正在取代資本和能源成為創(chuàng)造財富的主要資產(chǎn)，正如資本和能源在300年前取代土地和勞動力一樣?！保?0］縱觀新世紀的新發(fā)展，鄧小平在20世紀末推進了馬克思的觀點，與時俱進地提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”。這是對新時代的概括。

對這個新時代最恰當?shù)姆Q謂應當是“信息社會”，其經(jīng)濟是“知識經(jīng)濟”，其第一生產(chǎn)者是“知識階級”，其推動力是“第三次工業(yè)革命”，起關鍵作用的是“信息”。

第三次工業(yè)革命推動信息社會的到來。以計算機為核心的數(shù)字化信息技術改變了全球范圍內(nèi)文化信息的創(chuàng)新、生產(chǎn)、通訊、存儲和檢索的模式；推動了工業(yè)生產(chǎn)的信息化，包括自動化生產(chǎn)、數(shù)字化制造、人工智能、機器人應用和3D打??；基因工程、細胞工程和靶向治療得以實現(xiàn)；創(chuàng)造出新的金融模式、物流模式和營銷模式?；ヂ?lián)網(wǎng)正逐漸將全球和全人類聯(lián)成一個整體，聯(lián)成一個人人可以瞬間實現(xiàn)無障礙通訊的“全球腦”。而幾乎每個人都可以借助這個全球腦便捷地檢索到大量相關信息。

“知識經(jīng)濟”作為高科技知識密集型產(chǎn)業(yè)，已超過農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟而成為支柱產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。研究開發(fā)、知識創(chuàng)新和教育培訓是知識經(jīng)濟最主要的部門，掌握知識的高素質(zhì)人力資源是最為重要的資源，首要資源是被稱為無形資產(chǎn)的知識產(chǎn)權。知識經(jīng)濟的一個重要標志是以美國微軟公司總裁比爾·蓋茨為代表的軟件知識產(chǎn)業(yè)的興起，它的主要產(chǎn)品是軟盤及軟盤中包含的知識信息。正是這些知識的廣泛應用打開了計算機應用的大門，并使微軟公司的產(chǎn)值超過美國三大汽車公司產(chǎn)值的總和。美國經(jīng)濟增長的主要源泉就是5 000家軟件公司，它們對世界經(jīng)濟的貢獻不亞于名列前茅的500家世界大公司。由此可見文化信息生產(chǎn)已經(jīng)上升成為第一生產(chǎn)。

第一次工業(yè)革命是由英國推動，第二次工業(yè)革命是由西歐和美國共同推動，第三次工業(yè)革命主要是由美國推動。從人口和產(chǎn)業(yè)構成來看，走在前面的美國目前農(nóng)業(yè)人口只占全國人口總數(shù)的2%，產(chǎn)值僅占GDP的1.7%。在美國，被稱為“藍領”的從事體力勞動的工人所占人口比例已經(jīng)從40年前的大約30%下降到目前的不足5%，而同期從事腦力勞動的白領從15%上升到目前的80%。文化信息生產(chǎn)發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，人的社會化生產(chǎn)上升為教育產(chǎn)業(yè)，它們是引領社會發(fā)展的占據(jù)首位的產(chǎn)業(yè)。工廠、企業(yè)和公司的白領、政府部門的雇員、文化產(chǎn)業(yè)和教育產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員以及從事腦力勞動的自由職業(yè)者，他們共同構成在美國社會占統(tǒng)治地位的知識階級。換句話說，美國社會的上層人士大都是擁有博士學位的知識分子，中層大都是擁有碩士和學士學位的知識分子。

三、社會系統(tǒng)內(nèi)三種生產(chǎn)的關系

筆者在上文論證了人類社會內(nèi)有三種生產(chǎn)：人的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和文化信息生產(chǎn)。人類社會是一個有機體，是一個復雜系統(tǒng)，按照系統(tǒng)發(fā)育方式在進化。因此，這三種生產(chǎn)從始到終都是同時存在的，只不過在系統(tǒng)發(fā)育的不同階段相繼占據(jù)首要地位。人的生產(chǎn)在采集-狩獵社會占據(jù)首要地位，物質(zhì)生產(chǎn)在農(nóng)耕-畜牧社會和工業(yè)-信息社會前期占據(jù)首要地位，而文化信息生產(chǎn)則是在工業(yè)社會后期的信息社會階段才上升到首要地位。

這三種生產(chǎn)在社會系統(tǒng)內(nèi)特別是在當前信息社會內(nèi)的地位和關系究竟怎樣？筆者認為可以有以下三種觀點。

第一種觀點是物質(zhì)決定論，物質(zhì)生產(chǎn)是社會的基礎。任何社會首先要保障社會成員衣食住行的物質(zhì)需要，然后才談得上教育和文化。物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治和法律的上層建筑以及與之相適應的意識形態(tài)。不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。教育和文化屬于上層建筑和意識形態(tài)，反映基礎并為基礎服務，又反作用于基礎，或促進物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，或阻礙物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)是社會的決定因素，物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的發(fā)展。當生產(chǎn)關系從生產(chǎn)力發(fā)展的動力變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，革命時代就到來了。革命就是要改變生產(chǎn)關系，解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)發(fā)展。一旦經(jīng)濟基礎發(fā)生改變，包括教育和文化在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)都會或慢或快地發(fā)生改變。

第二種觀點是人決定論，人的生產(chǎn)是社會的基礎。社會是由人組成的，有人才有社會，沒有人就沒有社會。人是社會系統(tǒng)的元素和唯一的負熵源，是生產(chǎn)力的首要因素，一切物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品都是人生產(chǎn)的。解放生產(chǎn)力就是要解放人，壓制人就是壓制生產(chǎn)力。人是社會系統(tǒng)的決定因素，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。人心的創(chuàng)造力推動社會發(fā)展，封閉人心就造成內(nèi)封閉的社會，任何內(nèi)外封閉的社會都會停滯。人的生產(chǎn)包括自然生育過程和社會教育過程。前一過程隨機誕生優(yōu)秀個體，后一過程可以培養(yǎng)出杰出人物，而歷史正是由杰出人物決定的?？v觀人類歷史或一個民族的歷史后會發(fā)現(xiàn)，正是精神領袖的思想、杰出人物的創(chuàng)造發(fā)明和英雄的豐功偉績決定了歷史發(fā)展的軌跡。教育是立國之基，教育救國是可行之道。人心向背決定社會發(fā)展——得人心者得天下，失人心者失天下。有什么樣的國民就有什么樣的政體，有什么樣的政體就有什么樣的國民。愚民只配專制，專制制造愚民。究竟是愚民供奉暴君，還是暴君奴役愚民，這是很難說得清的。打破這種惡性循環(huán)只能靠思想啟蒙。一旦國人都覺醒了，任何專制政體都會轟然瓦解，任何暴君都會人頭落地。

第三種觀點是文化決定論，文化信息生產(chǎn)是社會的基礎。社會是在地球生態(tài)系統(tǒng)基礎上進化而來的由人組成的自復制-自創(chuàng)新系統(tǒng)。文化是社會系統(tǒng)內(nèi)社會-文化遺傳基因（S-cDNA）的總和，是歷代社會成員在生存和生產(chǎn)過程中心靈創(chuàng)造的積累，是社會的靈魂。文化為社會系統(tǒng)個體的心靈結構和行為編碼，為社會系統(tǒng)的結構和行為編碼，以確保他們能在自然和社會環(huán)境中生存，并且通過物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)不斷復制和創(chuàng)造相應的文明表型。因此，文化是社會系統(tǒng)內(nèi)的慢弛豫序參量，是最終決定因素，它最終決定社會系統(tǒng)的存在、停滯、變革和進化。文化或由社會系統(tǒng)內(nèi)部成員生產(chǎn)，或由外部輸入；文化變則社會變，文化不變則社會不變。所以，在人類歷史上，文化革命總是走在社會革命的前面。如馬克思言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［17］9又如毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！保?1］中國社會才發(fā)生了翻天覆地的變化。

經(jīng)過這一番論證，我們看到三種觀點均能自圓其說。這樣一來，就產(chǎn)生了兩個問題。第一個問題：在三種生產(chǎn)當中究竟哪種生產(chǎn)是社會的基礎？第二個問題：究竟什么是社會系統(tǒng)的決定因素？

對第一個問題，基于以上論述，筆者可以進行理論創(chuàng)新，給出一個嶄新的回答。在作為社會系統(tǒng)元素的人的身上有三套生產(chǎn)器官，或者說有三套生產(chǎn)系統(tǒng)，相應地，在由人組成的社會內(nèi)就始終有三種生產(chǎn)：人的生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)和文化信息生產(chǎn)。它們在社會發(fā)展的不同階段相繼占據(jù)社會生產(chǎn)的首要地位。人的生產(chǎn)自成系統(tǒng)，一代一代人都按出生、成長、教育、事業(yè)、婚嫁、養(yǎng)育、衰老和死亡的次序循環(huán)。物質(zhì)生產(chǎn)自成系統(tǒng)，每種產(chǎn)品都按生產(chǎn)、流通、交換和消費的次序循環(huán)。文化信息生產(chǎn)也自成系統(tǒng)，每種文化都按創(chuàng)造、傳播、興盛、衰退、過時和被取代的次序循環(huán)。如果繼續(xù)采用社會是由基礎和上層建筑兩部分構成的力學模型，那我們就可以說，在現(xiàn)代社會中，人的生產(chǎn)是一個循環(huán)圈，物質(zhì)生產(chǎn)是一個循環(huán)圈，文化信息生產(chǎn)也是一個循環(huán)圈，這三個循環(huán)圈耦合在一起構成一個超循環(huán)圈，共同構成社會基礎，共同支撐著政治、法律、軍事和意識形態(tài)的上層建筑。

譬如美國這個發(fā)達國家，我們可以看到它的教育、科研和經(jīng)濟三方面是緊密聯(lián)系在一起的，共同支撐著這個超級大國。教育為科研和經(jīng)濟部門培養(yǎng)和輸送人才，科研部門用創(chuàng)新成果推動經(jīng)濟，并促使學校的教材內(nèi)容更新，經(jīng)濟部門生產(chǎn)產(chǎn)品供應教育和科研部門。很難說哪是頭哪是尾，哪是起點哪是終點；也很難說誰比誰更重要。美國的強大絕不僅僅是軍事實力遠超其他國家，也絕不只是國內(nèi)生產(chǎn)產(chǎn)值（GDP）高踞首位，比這更重要的是它的科研能力超強，高等教育極其發(fā)達。從上世紀中期以來，新思想、新理論、新技術和新發(fā)明大都是先從美國開始，然后再逐步傳播到其他國家。比科研更重要的是教育。美國有4 000所大學，每年吸納來自各國的50萬留學生，結業(yè)后最優(yōu)秀的大部分留學生選擇留在美國，美國因此成了人力資源最雄厚的國家。由此可見，追趕美國的國家如果光追GDP，那就未免太簡單了。即使是追上和超過，也無法取代美國，而且自己還會落下環(huán)境嚴重污染和產(chǎn)能大量過剩的后患。

對于第二個問題，筆者已經(jīng)在三年前寫的論文“社會-文化遺傳基因（S-cDNA）學說”的結尾部分“文化在社會系統(tǒng)中的位置”中做了解答，在這里筆者愿重申這一觀點。

當我們講“文化（S-cDNA）在社會系統(tǒng)中起最終決定作用”這句話時，必須強調(diào)“最終”二字。在社會系統(tǒng)中，帝王的意志、專制的強權和蠻族的軍力，都可以殺害文化人，都可以毀滅文化，都可以決定社會一時的興衰成敗，可是都長不了?？v觀世界歷史，槍桿子同筆桿子斗，最終都是筆桿子贏。在現(xiàn)代工業(yè)-信息社會，有比經(jīng)濟更基礎的基礎，那就是教育和文化。沒有具有原創(chuàng)能力的教育和文化做基礎的經(jīng)濟，多是跟在后面克隆，多是來料加工和組裝，大不了是作世界工廠。人心向背固然可以決定政權的存亡更迭，可是人心不過是社會-文化思潮發(fā)揮最終決定作用的工具，而且往往是盲目的工具。在工業(yè)和信息社會，科學技術成為第一生產(chǎn)力，科學技術決定生產(chǎn)、決定經(jīng)濟，當然最終決定社會。

從系統(tǒng)科學理論來看，文化是社會系統(tǒng)中的序參量或命令參量。而其他變量，包括人、人的生產(chǎn)、物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、文化信息生產(chǎn)和管理系統(tǒng)，都是快變量。眾多快變量提供信息形成“文化”慢變量即序參量，而作為序參量的文化又反過來支配和役使眾多快變量，并且無限傳播，不斷復制，所以文化（S-cDNA）就成為社會系統(tǒng)中的最終決定因素。

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