中世紀大學教師的社會角色

熊華軍，俞芙蓉

(西北師范大學西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070)

盡管不同社會心理學家對社會角色的界定不盡相同，但都包含以下三個含義:(1)社會角色是一套社會行為模式，即社會角色都是在獨特的社會服務中體現(xiàn)的;(2)社會角色是由人的社會地位和身份所決定的，而非自定的;(3)社會角色是符合社會期望的，即社會對于處于特定地位的人，有相應的權利和義務的規(guī)定。［1］依照社會心理學的理解，大學教師社會角色有四個方面的內涵:社會身份、社會地位、社會期望和社會服務。大學教師社會角色的形成可以追溯到中世紀，“正是教師這種角色的存在，使我們可以在更高的水平上區(qū)分學校與中世紀的其他文化機構”。［2］通過對中世紀大學教師社會角色的解讀，能更好地理解大學教師的社會角色。

一、社會身份和地位

雅克·勒戈夫(Jacques Le Goff)認為中世紀大學教師的社會身份是知識分子。他說，“在學者、講師、教士、思想家這些詞匯中，只有知識分子這個詞準確表明一個輪廓清楚的群體:學校教師的群體?！保?］首先，知識分子是伴隨城市的誕生而產(chǎn)生的，他們是以寫作和教學為職業(yè)的人。其次，知識分子是精神的手工勞動者，因為他們品德高尚、莊重正直，自覺抵制世俗的誘惑。第三，知識分子踐行理性和信仰的統(tǒng)一，“他們不再像僧侶主義唯靈論的門徒那樣直接尋求上帝，而是通過人類與現(xiàn)實”。［4］

作為知識分子的中世紀大學教師，其社會地位體現(xiàn)在宗教、政治、經(jīng)濟等層面。

從宗教層面看。1218年教皇用faculty稱巴黎大學神學院的全體教師后，faculty一詞專指得到教皇認可的大學的教師。［5］可見，faculty更多具有宗教意味，指行使圣職權的大學教師。在中世紀，許多大學教師在教會中獲得了像主教和紅衣主教一樣高的宗教地位。①天主教的教階制分為神職教階和治權教階兩類。神職教階屬“神所立的品級”，由主教、司鐸、助祭構成。治權教階是根據(jù)教會的治理和統(tǒng)轄權，以及某些特定分工而形成的等次。位居最高者為教皇，下有宗主教、牧首主教、省區(qū)大主教、都主教、大主教、教區(qū)主教，以及由教皇特委的教廷重要成員紅衣主教，身為紅衣主教者為信仰作證，舍生亦在所不辭。參見:基督教的組織體系［EB/OL］.http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/142599-1.htm/2013-1-24.當時，“教皇們就習慣于把他們描述為‘教堂之燈，像天空中星星一樣散發(fā)明亮的光輝’”。［6］

從政治層面看。由于大學不僅能為統(tǒng)治階級培養(yǎng)官吏，還能為統(tǒng)治階級擺脫羅馬教廷的控制出謀劃策。于是，大學教師獲得了很高的政治地位，“國王們并不吝惜給他們榮譽和特權”。［7］面對宗教權力的干涉，受到世俗權力庇護的大學教師具有一些宗教法庭干涉不到的地方。同時，大學教師還獲得不受世俗政權干涉的自由，例如，波倫亞大學教師具有不受該城法律管轄的特權。［8］所以海斯汀·拉斯達爾(Hastings Rashdall)說，“至12世紀下半葉，我們發(fā)現(xiàn)學者團體已越來越多地頻繁地被認可為一個獨特的特權階級?！保?］

從經(jīng)濟層面看。在14至15世紀，大學開始確立薪俸制，大學教師開始從市政當局領取薪水，這樣大學教師的生活便擺脫了對學生學費的依賴。例如，1381年博洛尼亞大學已經(jīng)有23個領薪水的法學教師。［10］大學教師薪俸制的出現(xiàn)，意味著“大學教師職業(yè)的確立”。［11］至此，大學教師獲得了與律師、醫(yī)生和牧師一樣的職業(yè)地位，大學教師的職業(yè)生涯有了更好的經(jīng)濟保障。

二、社會期望

在中世紀，社會對大學教師的期望表現(xiàn)在如下幾個方面:

教會的期望。教權希望通過大學教師來詮釋上帝存在的合法性，批判異端邪說。例如，教會對巴黎大學的期望是“為了解決人們的信仰問題，滿足宗教活動的需要而成為牧師、教會管理者等神職人員的培養(yǎng)地”［12］。

世俗政權的期望。皇權認為要維護帝國的統(tǒng)治，保持帝國的強大與繁榮，需要大學教師幫助他們培養(yǎng)統(tǒng)治人才，以鞏固政權。

城市當權者的期望。城市當權者希望大學教師能為城市的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供支持，這些要求具體表現(xiàn)在［13］:當權者需要通過大學教師的教學提升市民的素養(yǎng);當權者需要大學教師吸引更多的學生，以學生的消費拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

大學的期望。大學作為一個組織，對大學教師有如下期望:(1)忠誠。從13世紀末開始，大學教師候選人必須參加“就職禮”，要在校長面前宣誓去捍衛(wèi)大學章程。［14］(2)抵制干預。大學教師需要以罷課、遷校、游行和示威等形式，共同抵制教權、皇(王)權對大學的干預。(3)管理事務。例如，巴黎大學管理的全部決策，如課程安排、考試組織、學位授予等，幾乎都由教師作出。［15］

民眾的期望。民眾希望大學教師能把他們的子女教育好，能保證他們的子女找到一份合適又得體的職業(yè)。(1)教好學生?！皼]有任何人再比教師更重要和更有影響了”，因為只有教師才能“引導人們到耶穌那里，并了解他的天國和人所具備的標準才能”。［16］(2)管理好學生。大學教師除了要管理學生的住宿，還要指導學生的學習，并對他們的行為負責。教師還需在學生中選擇品學兼優(yōu)者擔任助教，并推薦他們參加碩士或博士的考試。［17］

三、社會服務

中世紀大學教師社會服務能力有廣義和狹義之分。廣義能力包括人才培養(yǎng)、科學研究等間接性社會服務能力。狹義能力僅指大學教師以掌握的學術去滿足社會直接需要的能力。

1.人才培養(yǎng)

中世紀大學教師致力于把學生培養(yǎng)成牧師、律師、醫(yī)生等專業(yè)人才，這種專業(yè)人才培養(yǎng)課程有適合普通教育的藝科課程和適合專業(yè)教育的專業(yè)課程。藝科課程就是“七藝”，以經(jīng)典名著為教學內容。專業(yè)教育就是培養(yǎng)醫(yī)學、法學、神學等學科專門人才的教育。

大學教師之所以樂于授課，在于他們“認識到科學與教學之間的必然聯(lián)系”［18］。大學教師授課有兩種類型:第一種是講解。學生先閱讀教師指定的著作，接著教師對著作進行逐句講解。第二種是辯論。辯論有三種形式:第一種是教師自己和自己辯論，通過這種方式，教師為組織學生辯論做好準備;第二種是課堂辯論，也叫“問題辯論”，教師把學生分為支持和反對兩組進行辯論，辯論之后，教師會對兩組的辯論進行點評;第三種是在公共場所舉行的非正式辯論，參加者可以提出學術性和非學術性的問題，因此很受學生的歡迎。不論是正式或非正式的辯論，都使得學生的心靈更為敏銳。

2.科學研究

在中世紀，大學教師要想有更多的學生，需要一流的口才和教學能力。但口才和教學能力奠基于科學研究能力之上。中世紀大學教師的科學研究能力表現(xiàn)為如下幾種:

翻譯。十字軍東征后，亞里士多德、歐幾里得等人的著作重新被帶到西歐，同時東方的科學知識也被帶入到西歐。不過，這些希臘和阿拉伯的哲學、科學、醫(yī)學等著作的語言是阿拉伯文而不是拉丁文。于是中世紀大學教師便承擔起翻譯這些著作的工作。

整理。隨著城市生活越來越復雜，人們需要對一些知識進行整理，使之變得更有系統(tǒng)性。以歐內烏斯(Irnerius)為例，他在博洛尼亞大學按照古羅馬皇帝查士丁尼的編排順序，對一些法典重新整理，完成了諸如《舊學說匯纂》、 《新學說匯纂》等教材。

評注。大學教師是研究者，用自己的理性去探究上帝在世界中的印記。［19］中世紀大學教師進行學術研究的主要方式是評注。通過對經(jīng)典文集評注形成的“注釋集”，不僅是學生的主要閱讀文獻，而且對保存和傳播古典文化起到了重要作用。

辯論。在中世紀大學，教師的主要任務是“授課”和“組織辯論”，學生的主要任務就是“聽課”和“參加辯論”。為了提高自己的辯論技能，中世紀大學教師采取究問方法:教師會設定一個真實的論點，他與自己展開辯論。除此之外，教師與教師之間每周至少一次在學生面前展開辯論。

出版?！白詈玫慕處熯€可能在教學活動之后把他們的評論編寫成文章并把這些文本委托給出版商，出版商會把這些文本在學生和抄寫者之中傳播?！保?0］這些流傳后世的出版物有《是與否》、《神學大全》等。這些都是當時的經(jīng)典研究著作。

3.以掌握的學術去滿足社會直接的需要

在中世紀，各階層都希望大學教師能為他們的需求提供相應的學術支持。同時，大學教師也希望得到社會認可，在自己的學術領地做出相應的社會貢獻。

為教會服務。首先是傳播信仰。在中世紀，大學教師首先是教士，他們把傳播福音，指引世人過正確的生活作為他們的重要職責。其次是為教會培養(yǎng)合格的宗教學者和神學家來維護基督教至高無上的地位。

為世俗政權服務。首先，大學教師幫助世俗政權抵抗教會的威脅。例如，巴黎大學教師在推動“王國改革”方面與查理六世(Charles VI)合作。［21］其次，大學教師給世俗政權帶來名譽和財富。例如因為仰慕巴黎大學教師的學術，越來越多的學生來到巴黎，他們的各種消費為巴黎市政當局創(chuàng)造了可觀的物質財富。第三，為世俗政權培養(yǎng)合格的公仆，即培養(yǎng)代表世俗勢力的官員和顧問。

為民眾服務?！耙幻處煈撘庾R到他的社會責任。因而，‘徒勞的好奇’或‘無用的詭秘’對學生是毫無價值的?！保?2］為此，中世紀大學教師不僅開設修身養(yǎng)性的學科，還開設職業(yè)技術類的課程。中世紀大學為社會下層人士提供了改變命運的機會，一些貧寒子弟通過大學教育甚至成為高官和主教。

四、中世紀晚期大學教師社會角色的變化

到了14-15世紀，大學教師滿懷無私之心獻身于研究與教學的精神的時代宣告結束了。

從社會身份看。中世紀晚期的大學教師就像商人，千方百計賺錢是他們的最高目的。大學教師將教會賜予他們的領地出租，獲取了高額的地租、利息和賃金。大學教師還效仿商人做起投機生意，變成徹頭徹尾的放高利貸者。他們把錢借給急需錢的大學生，而抵押物就是書籍。利用這些在當時看來十分珍貴的書籍，他們又從事圖書租賃和銷售生意。市儈的追求使得知識變成財富和權力的工具，不再是無私的追求。

從社會地位看。隨著中世紀晚期大學教師社會地位越來越高，他們逐漸遠離了普通大眾，沉迷于貴族式生活。例如，他們的服裝是用灰鼠皮做的，他們戴著象征社會等級和權力的長手套，他們用的講桌用華蓋裝飾起來。象征高深知識的博士四角帽也不再是職務的標志，而成了榮譽的象征。同時，大學教師的兒子享有優(yōu)先進入大學學習和成為大學教師的特權，還可以免費參加大學組織的各種考試。［23］可見，在中世紀晚期，大學教師作為一個階層已固定化和世襲化，導致學術共同體質量的嚴重下滑。

從社會期望看。在中世紀晚期，宗教和世俗政權給予的物質財富和權力使得大學教師逐漸迷失，淪為教會和世俗政權的“應聲蟲”。在中世紀早中期，盡管大學教師以傳播信仰為主旨，但他們極力追尋理性與信仰的統(tǒng)一。而到中世紀晚期，“信仰尋求理智力”的傳統(tǒng)被拋棄，理性完全站在信仰的對立面且被放逐，經(jīng)院哲學又倒退到唯靈論的階段。大學教師不再教學生成為有用的人，而是教學生如何叫“我的主人”，以此獲得“主人”的俸祿。［24］大學教師極度鄙視手工勞動，教學內容與實際生活脫節(jié)的現(xiàn)象越來越嚴重。由此，大學教師的教學活動越來越偏離普通民眾的期望。

從社會服務看。中世紀晚期大學教師依附于教會和世俗政權，不再是純粹的知識傳播者:首先，他們貪婪地從學生身上謀求財富，要求大學生為聽課付錢，向大學生收取學費和考試費，強迫大學生送“贈禮”;其次，他們壟斷了圖書的發(fā)行，他們只向貴族子弟出售圖書;第三，為了表明自己的貴族身份，大學教師對手工業(yè)者持鄙視態(tài)度，并逐步取消世俗類課程;第四，大學教師不再以教學為其工作重點?！昂芏嘟處熋τ谙蛲豕蚪虝眨率顾麄冮L達數(shù)月，甚至數(shù)年地打亂了教學計劃?！保?5］

五、結論與啟示

1.結論

中世紀大學教師角色具有社會性，它既是社會期望理想狀態(tài)的體現(xiàn)，更是社會期望實踐狀態(tài)的回應。從社會期望的理想化出發(fā)，大學教師充當了“燈塔”的功能，他不媚上、不欺下，作為良知的代表，批判社會的丑惡現(xiàn)象，同時描繪社會前進的目標。從社會期望的實踐化出發(fā)，大學教師運籌帷幄，在教權和皇權之間找到平衡點，不遺余力地為大學的發(fā)展殫精竭慮，為學生的發(fā)展鞠躬盡瘁。在中世紀晚期，大學教師越來越與普通民眾分離，最后成為特權階級的一份子。這也導致中世紀大學的衰落。①這在伏爾泰的《哲學詞典》中有描述。參見:希爾德·德·里德-西蒙斯主編.近代早期的歐洲大學［M］.賀國慶等譯.保定:河北大學出版社，2008:14.

作為社會期望的體現(xiàn)和回應，中世紀大學教師的社會角色是在社會服務中表征出來的。換言之，社會服務是社會期望的當下化和實體化。大學教師的社會服務具有屬我性和排他性特征，是其他社會角色不能承擔和勝任的。在中世紀早中期，人才培養(yǎng)是大學教師的首要和中心任務，科學研究和直接的社會服務都是圍繞人才培養(yǎng)這個任務展開。中世紀晚期大學教師的首要任務則是為特權階級服務，科學研究和人才培養(yǎng)是其換取權貴認可的砝碼，這丟棄了中世紀早中期大學教師求真務實的秉性和有教無類的追求。正因為如此，“精英人物與教師職業(yè)保持一定距離”［26］。

中世紀大學教師的社會身份在其社會服務中體現(xiàn)出來。大學教師最可貴的品質是通過理性尋求信仰，大學教師的使命是通過寫作和教學將上帝的智慧傳遞給世人。信仰并不等于迷信，它意味著通過理性對官方文本和經(jīng)典文獻進行批判性解讀，以此作為皈依上帝的必經(jīng)之路。正因為他們有知識，更有矢志為真理獻身的斗志，所以被教會和世俗政權看作是不可小覷的力量。由此，大學教師獲得了極高的社會地位。在中世紀晚期，大學教師迷信經(jīng)典、迷信權力，完全丟棄了理性，成了權貴的“跟屁蟲”。②喬爾丹諾·布魯諾(Giordano Bruno)在其《圣灰星期三晚餐》里，詳細地描繪了牛津大學教師荒謬可笑的事情。參見:希爾德·德·里德-西蒙斯主編.近代早期的歐洲大學［M］.賀國慶等譯.保定:河北大學出版社，2008:25.

2.啟示

大學教師有其獨特的身份——知識分子。按照勒戈夫的理解，作為知識分子的大學教師具有三個特征:“在理性背后有對正義的激情，在科學背后有對真理的渴望，在批判背后有對更美好的事物的憧憬?！保?7］簡而言之，大學教師具有三種不同于其他職業(yè)者的特征:對真的望、對善的信、對美的愛。

求真是中世紀大學教師的一張亮麗的名片。中世紀大學教師對求真的態(tài)度不是無望，也不是絕望，而是希望。希望永遠在遠處，指引中世紀大學教師沖破教會和世俗權力的封鎖，在這兩種權力的夾縫中找到求真的舞臺。當然，科學屬于真理的范疇，但真理不僅包括科學，還包括科學之外的東西，那就是人與自身的區(qū)分。人與自身的區(qū)分是首要的，人與動物的區(qū)分是次要的。人只有與自身相區(qū)分了，人最后才能與動物相區(qū)分，因為最沒智慧的人也不是動物。所以，中世紀大學教師懂得與自身的區(qū)分，即一個圣徒與普通信徒的區(qū)分。正因為希望過圣徒的生活，所以他們自覺地抵制物質追求，專注于教書育人。

向善是中世紀大學教師的倫理情懷，是皈依上帝的必經(jīng)之路。最大的善莫過于把上帝交代的事情做好，那就是詮釋上帝的智慧，并把這些智慧傳遞給世人。這是一種理性的顯現(xiàn)。理性是思想自身關于原則的能力，它建立根據(jù)和說明根據(jù)。質言之，理性解釋了中世紀大學教師社會服務的根據(jù)。作為上帝的子民，中世紀大學教師不是無信上帝，也不是迷信上帝，而是相信上帝。因為相信上帝就在此時此地，所以恪守對上帝的責任。這也正好印證了柏拉圖對正義的理解:正義就是各司其職各就其位，把自己該做的事情做好。中世紀晚期大學教師完全物質化，成為地地道道的世俗之人，他們完全忘記了對上帝的承諾。

致美是中世紀大學教師與社會勾連的橋梁。上帝至善至美，但上帝創(chuàng)造的世界還存在諸多不如意的地方，但這不是上帝的過錯，因為上帝已經(jīng)把世界交給人來管理。這個社會有不如意的地方，只能說人還沒有完全洞察上帝的啟示。作為離上帝最近的大學教師，把建設一個美好的世界作為自己的使命。社會中最美好的事情莫過于愛，所以建設一個愛人如己的社會是中世紀大學教師的目標。愛不是非理性的愛，也不是圣愛，而是理性的愛。這種理性的愛就是批判這個社會，讓人看清這個社會的本質，不要被假象蒙蔽。同時，中世紀大學教師不僅要人看清真相，還告訴人們實現(xiàn)真相的必要性和可行性。

如果用一座橋來比喻的話，求真是橋的一端，通向人之外，向善是橋的另一端，通向人自身;致美則是橋板，把這兩端接連起來。這座橋要堅固，還需要堅固的橋基，這個橋基就是行動和實踐。換句話說，人要創(chuàng)造一個更好的社會，不是靠玄思，而是靠自己的行動。追求知識與磨礪情操的最終目的都是為了改造社會。崇尚行動是中世紀大學教師把知識和德行融入社會的表現(xiàn)。正是在實踐中，中世紀大學教師彰顯了求真、向善、致美的職業(yè)特性。這具體化為中世紀大學教師不唯時，唯史;不唯事，唯實;不唯勢，唯是。從宗教層面看，他們并不按照教會的意志去詮釋上帝的啟示;從世俗政權層面看，他們雖然為世俗社會培養(yǎng)各類人才，但培養(yǎng)過程是他們學術自由的體現(xiàn);從學生層面看，中世紀大學教師不僅教學生真知，而且還管理學生;從大學層面看，中世紀大學教師就是大學，大學就是大學教師，他們?yōu)榱舜髮W的自治，可以拋頭顱灑熱血;從學術共同體層面看，他們共同捍衛(wèi)了學術的尊嚴和職業(yè)的特權。

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