賈寶玉之本真情芻議

孫愛玲

(韓山師范學院中文系，廣東潮州521041)

賈寶玉之本真情芻議

孫愛玲

(韓山師范學院中文系，廣東潮州521041)

《紅樓夢》對賈寶玉情感世界的描寫，展示了人類生命存在的本真樣態(tài)。其適情從源始維度呈現(xiàn)著樸茂駁雜的特征，其盡情從超越維度呈現(xiàn)著剛健精進的特征，其悟情從終極維度呈現(xiàn)著與大化同流的特征。賈寶玉之本真情凸顯出“以情悟道”的深刻思想，具有超越時代的永恒魅力。

《紅樓夢》;賈寶玉;本真情;以情悟道

《紅樓夢》通過對主人公賈寶玉的生命情感經(jīng)歷的具體描寫，為人們認識人類本性及其情感開啟了一個回歸生存本真的路徑。賈寶玉情感世界的動態(tài)展開，顯示了其本真情的豐富內(nèi)涵。從源始維度看，其適情具有動態(tài)生發(fā)的特性，呈現(xiàn)著樸茂駁雜的樣態(tài);從超越維度看，其盡情具有自我抉擇、不斷升華的特性，呈現(xiàn)著剛健精進樣態(tài);從終極維度看，其悟情具有感悟生命真諦的特性，呈現(xiàn)著與大化同流的意趣。賈寶玉之本真情是一個有機整體，其不同層面相互滲透，相互作用，立體動態(tài)地展示了人類深邃博大、精彩奇妙的生命本真鏡像。本文循著作者“以情悟道”的思路，對賈寶玉之本真情作初步的解悟。

一、適情：任性恣情，樸茂駁雜

寶玉之適情體現(xiàn)其本真情的源始內(nèi)涵，具有任性恣情、天機自張的特點。這種任性恣情，“皆是隨分觸情”［1］(P330)，率性而為，毫無人為造作，它在正邪兩氣“搏擊掀發(fā)”的源始綻放中建構(gòu)生成，充分呈現(xiàn)出生命自發(fā)的樸茂駁雜。

對寶玉任性恣情的個性，脂批多有精彩評點。第十九回寫到“如今且說襲人自幼見寶玉性格異常”①曹雪芹:《紅樓夢》，北京:人民文學出版社，1982年版，第261頁。本文所引《紅樓夢》內(nèi)容，均出自此書，以下不再出注。，脂批云:“四字好。所謂說不得好，又說不得不好也”;寫到“更有幾件千奇百怪、口不能言的毛病”，脂批云:“只如此說更好。所謂說不得聰明賢良，說不得癡呆愚昧也”;寫到“更覺放蕩弛縱”，脂批云:“四字妙評”;寫到“任性恣情”，脂批云:“四字更好。亦不涉于惡，亦不涉于淫，亦不涉于驕，不過一味任性耳”［1］(P282)。寶玉的“任性恣情”，乃從生命本真起意，充分彰顯著生命的源始活力。

首先，寶玉的“任性恣情”體現(xiàn)為自然無拘的生存狀態(tài)。他天生與眾不同，過周歲“抓周”時，便“只把些脂粉釵環(huán)抓來”;他有聞香、“吃胭脂愛紅”、“調(diào)脂弄粉”等“千奇百怪口不能言”的“下流癡病”;他更有“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的怪誕言論;乃至他見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人，故而最喜在閨閣“廝混”，而不愿受到任何約束。他理想的生存狀態(tài)是:每日和姐妹、丫鬟們一處讀書、寫字、彈琴、下棋、作畫、吟詩、描鸞、刺鳳、斗草、簪花、低吟、悄唱、拆字、猜枚。每當這種時候，他便覺得“十分快意”，“心滿意足”，“再無別項可生貪求之心”。這種“天放”的生存狀態(tài)全然拒絕宗法專制的思想轄制。

其次，寶玉的“任性恣情”還表現(xiàn)為對女兒們發(fā)自內(nèi)心的愛戀?！都t樓夢》作者鄙夷縱欲但不矯情，并不否定人的正常欲求。就生理心理而言，寶玉與普通青年并無二致，他有對異性的感性沖動，有愛美喜美的自然本能。譬如，當他看到寶釵“生的肌膚豐澤”、“雪白一段酥臂”，就“不覺動了羨慕之心”，乃至“再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了”;他對那些仆女也常?！安粍倨淝椤?“見了紅玉，也就留了心”;給秦可卿送葬時，遇上村姑二丫頭，也是依依不舍，“以目相送”。這種對女兒本能的愛戀，突出表現(xiàn)在與黛玉的關(guān)系中，其最典型事例莫過與黛玉初逢時的摔玉之舉。寶玉初見黛玉，前世仙緣的靈性相通與今生本能的異性相吸共同作用，情感達到極致，不期然爆發(fā)出一個不可理喻摔玉之舉來。在這個似傻如狂的怪誕舉動中，寶玉情感之天機自張的意趣淋漓盡致地展現(xiàn)。

再次，寶玉的“任性恣情”還表現(xiàn)出同性愛戀的傾向。他看見秦鐘、蔣玉菡、北靜王、柳湘蓮等“嫵媚溫柔”的男性，便感覺“心中十分留戀”;在第九回“戀風流情友入家塾”中，他與秦鐘同窗共讀;甚至還有睡下時候與“秦鐘細細的算賬”的言語，作者“未見真切”算何帳目，給讀者留下匪夷所思的疑案。這些似有若無的朦朧描寫，透露出了主人公的同性愛傾向。對于這個問題，戚序本在回前有批:“君子愛人以道，不能減牽戀之情;小人圖謀以霸，何可逃侮慢之辱”［1］(P156)，意為同性愛也存在著君子小人之別:君子得其情，小人取其辱。這見解實在精彩深刻。寶玉的同性愛是情感本真的自然發(fā)顯，是在“愛人以道”范疇內(nèi)的特立獨行，彰顯著生命本真的樸茂駁雜。

需要指出，在“任性恣情”的生命體驗中，寶玉本真的感性欲求與非本真的聲色體驗常常攪纏在一起。小說非常真實地展現(xiàn)了寶玉情感生發(fā)過程中的這種糾纏，而在感性欲求中擺脫聲色誘惑成為寶玉適情的顯著標志。譬如，在與異性交往中，寶玉有過見了“姐姐”忘了“妹妹”的表現(xiàn);第三十一回寫與碧痕打發(fā)洗澡時，甚至“水淹著床腿，連席上都汪著水”，“足有兩三個時辰，也不知作什么”;還有與襲人“鬼鬼崇崇干的那事兒”。這些描寫顯示了寶玉情感源始的駁雜。然而，寶玉情感具有一種超越機制，在正常感性欲求與聲色誘惑的糾結(jié)博弈中，他能夠不斷提升超越，與異性交往“兩不相擾”是其情感底線。晴雯的嫂子燈姑娘在實地考察寶玉與晴雯的關(guān)系后，曾感慨地說:“可知天下委屈事也不少。如今我反后悔錯怪了你們。”這從側(cè)面印證了寶玉感情之正。寶玉的感情并沒有沉陷于源始的駁雜之中，而是不斷超越和提升。

小說寫司棋被逐、晴雯之死、迎春出嫁、薛蟠娶妻等，隨著悲涼之霧遍布華林，寶玉感而生悲，釀成重疾，遷延月余。此后，他便“和那些丫鬟們無所不至，恣意耍笑作戲。……百日內(nèi)，只不曾拆毀了怡紅院，和這些丫頭們無法無天，凡世上所無之事，都頑耍出來”。這是悲憤之極的情感渲泄，絕沒有偷雞盜狗之事。面對戕害生命的吃人環(huán)境，寶玉深感無能為力，又不愿意隨波逐流。于是，生命的巨大能量以一種自戕方式爆發(fā)出來，這也是寶玉“任性恣情”最極端的表現(xiàn)。

《紅樓夢》寫賈寶玉之“任性恣情”，既沒有《金瓶梅》一類小說那樣放縱情欲，也沒有才子佳人小說那樣否定欲求?！叭涡皂椤弊鳛閷氂袂楦惺澜缱罨A(chǔ)、最具活力的內(nèi)容，成為其情感不斷超越和提升的動力。事實上，如果沒有情感的源始雜駁，以及由此而來的糾結(jié)博弈，寶玉的生命也不會顯得如此厚重。

二、盡情：抉擇升華，剛健精進

寶玉之盡情，以神性精神(“通靈”)為導引，在反思基礎(chǔ)上不斷抉擇、不斷升華，在“人為籌劃”中建構(gòu)生成地“去在”，主人公自覺的精進修為發(fā)揮著關(guān)鍵作用。作為本真情的超越內(nèi)涵，寶玉之盡情關(guān)注焦點乃在于他人和自然物。在與他人和自然物的交感中，寶玉在思考中抉擇，在抉擇中升華，在人為籌劃的精進修為中展現(xiàn)了其用情之深摯與寬廣。

寶玉所盡情的對象，有血緣關(guān)系的親情，如對賈母、王夫人等的感情;有對同性朋友的友情，如對秦鐘、蔣玉函、柳湘蓮等的感情;有對眾女兒的憐惜之情，如對晴雯、香菱、平兒、齡官、金釧等的感情;更有對黛玉的深摯愛情;還有對自然萬物的憐護之情。寶玉之盡情，乃盡“古今之大情”，擴大了用情范圍，提升了用情境界，將人類本真情感發(fā)揮到了極致。誠如有學者所言，寶玉盡情具有“悲天憫人”，“大慈大悲”的意趣，而“毫無‘救世主’式的宗教意味”［2］(P18)，《紅樓夢》對寶玉盡情的描寫，讓讀者看到了人類至深博大之情感。

其一，對眾女兒的博愛

寶玉用情于眾女兒，的確是“閨閣良友”。他立足道境，“愛人以道”，以平等博愛的情懷去關(guān)愛處境不幸的女兒，“必務(wù)求興女子之利，除女子之害。利女子乎即為，不利女子乎即止”［3］(P90)。在對眾女兒的用情中，他完全進入“忘其尊卑，忘其痛苦，并忘其性情”的狀態(tài)，體現(xiàn)了“意淫”之用情與皮膚淫濫之欲望的天壤之別，啟示讀者什么是真正的人之情感。

第三十回“齡官劃薔癡及局外”寫兩個癡情人之癡可謂勾魂攝魄。齡官之癡情達于忘我之境，令人慨嘆;寶玉因齡官之癡也進入忘我癡境，更令人慨嘆。齡官因己情而癡，寶玉因用情于女兒而癡，同是進入癡極忘我之境，寶玉之癡更有超越自我的神性境界。尤其是他擔心女兒受情感折磨，而有“恨我不能替你分些過來”的憂心癡想，更令人砰然心動，充分展示出“閨閣良友”的魅力。

第四十四回寫寶玉為平兒理妝，把寶玉擔憂女兒命運，愿意分擔女兒痛苦的深厚情意表現(xiàn)到十二分。平兒無端受賈璉鳳姐夫婦的夾板氣，寶玉深為不平。他請平兒到怡紅院休息，并代賈璉、鳳姐賠禮道歉，乃至非常體貼地為平兒理妝。寶釵也關(guān)注平兒無端挨打受氣的事，她是這樣勸平兒的:“你是個明白人，素日鳳丫頭何等待你，今兒不過他多吃一口酒，他可不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成?別人又笑話他吃醉了，你只管這會子委曲，素日你的好處，豈不都是假的了?”她完全從主人奴仆角色本分來勸解，完全不顧及平兒的人格尊嚴、情感感受。與寶釵完全不同，寶玉“愛人以道”，平等對待女兒，尊重女兒的人格尊嚴，體現(xiàn)出彌足珍貴的人文視域。

對命運不幸的香菱，寶玉也深切關(guān)注。小說寫香菱終于有機會入大觀園學詩，因癡迷學詩而“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”。與詩結(jié)緣是香菱人生最大的幸運。在充滿靈性創(chuàng)造的詩境之中，香菱找到自我存在的價值，暫時擺脫了命運的不幸。對此，寶玉感慨說:“這正是地靈人杰，老天生人再不虛賦情性的”，“可見天地至公”。小說寫到薛家為薛蟠議婚，寶玉從一開始就為香菱“擔心慮后”起來。不出所料，夏金桂一過門香菱就遭受到折磨。對此無可如何的寶玉竟突發(fā)奇想，希望有一種“療妒”的藥方，能夠使香菱免遭殘害。寶玉體貼入微盡情于女兒，由此可見一斑。

對身世獨特、命運不幸的妙玉，寶玉極盡尊重體貼之能事。在賈府里只有寶玉最能理解妙玉的不幸處境和豐富內(nèi)心。寶玉過生日，妙玉“飛帖祝壽”，“遙叩芳辰”?？吹胶喬?，寶玉“直跳了起來”，“忙命‘快拿紙來’”，當下要寫回帖。因不知怎樣契合妙玉的苦心，“半天仍沒主意”，于是去請教黛玉，路遇與妙玉有“貧賤之交，半師之分”的岫煙。岫煙授以“檻內(nèi)人”之稱，寶玉即如醍醐灌頂般開悟。而對岫煙譏評妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，寶玉則這樣為之辨護:“他原不在這些人中算，他原是世人意外之人。因取我是個些微有知識的，方給我這帖子。”寶玉如果沒有非凡的博愛意趣，怎么能有如此道白?

寶玉用情于女兒，還表現(xiàn)在對不幸故去女兒的“不了情”上。對受自己連累而含冤死去的金釧，寶玉內(nèi)心深感悲痛。在金釧的忌日，他撮土為香祭奠亡靈，表達自己縈繞不去的愧悔與追念。晴雯遭受冤屈被驅(qū)逐、貧病而死令寶玉心靈創(chuàng)痛達到極點。他凝聚悲憤血淚，寫出深慟檄文《芙蓉女兒誄》，筆伐吃人的社會;他希望晴雯化身為芙蓉花神，“乘玉虬”、“駕瑤象”，上天入地，從此不再受到人世間的磨難?！盾饺嘏畠赫C》是寶玉對以大觀園慘遭磨難的女兒為代表的天下所有不幸女兒最痛徹、最深情的哀悼!

寶玉不僅對可見、可感的女兒用情，還對不可感、不可及的女兒用情，這是他用情于女兒最為獨特之處。譬如，他聽人傳說傅秋芳“是個瓊閨秀玉”，“才貌俱全”，便“遐思遙愛之心十分誠敬”。又如，劉姥姥胡謅一個雪下抽柴的美麗姑娘，寶玉便信以為真，刨根問底，念念不忘。劉姥姥講了一個子虛烏有的茗玉小姐，寶玉也認為茗玉是“雖死不死”的，竟派了小廝茗煙四處打探尋找。這類用情的極例則是寶玉對畫中美人的慰望:一次在寧國府吃飯，他突然想起這府中有間房里有張美人圖，現(xiàn)在大家熱鬧，那畫中美人一定會感到寂寞的，“須得我去望慰她一回”。小說這些勾魂攝魄的描寫活脫脫寫出一個“絕代情癡”，誠如評點家所言:“天生一段癡情，所謂‘情不情’也”;“極不通極胡說中，寫出絕代情癡，宜乎眾人謂之瘋

傻”［1］(P267)。

寶玉“愛人以道”，以其平等博愛的情懷盡情于處境卑微的眾女兒，在忘我的用情之中顯示了其本真情之無比寬廣豐富的內(nèi)涵。

其二，對黛玉的深愛

寶玉“愛人以道”，尤其體現(xiàn)在對黛玉的深愛中。寶玉對眾女兒的博愛與對黛玉的專情是不矛盾的。因為博愛，寶玉對黛玉的愛有更豐滿的內(nèi)涵;因為專情，寶玉的“閨閣良友”才顯得更為深摯。寶玉本真情之自我超越，正是在博愛與專情的糾結(jié)中不斷反思升華而得以彰顯。對眾女兒的體貼見其道意用情之廣，對黛玉的摯愛見其道意用情之深，在與黛玉深摯相愛，“性命共之”［3］(P90)中，寶玉以“一溺其中，非死不止”態(tài)勢，把人類至真、至摯、至深的情感達于神奇化境，展示出了人類本真情感最深邃的內(nèi)涵。

早期評點家洪秋蕃言:“寶玉天性，視姊妹兄弟皆出一意，并無親疏遠近之別，故待寶釵、黛玉無分厚薄也?！M知寶玉性雖泛愛，而區(qū)區(qū)方寸自有權(quán)衡，故于黛玉獨加親密?！保?］(P136)對黛玉寶玉有著迥異其他女兒的特殊情感，這在第七回有所描寫:黛玉前腳剛進賈府，寶釵后腳就隨母兄來到。那寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意”。黛玉的“悒郁不忿之意”借“送宮花”事上發(fā)泄出來:周瑞家的受薛姨媽之托順路送來宮花，黛玉不僅不領(lǐng)情，還還以尖刻的言語，似乎印證了人們對她“孤高自許，目無下塵”的看法。此時，靈犀相通的寶玉早已察微見幽，他馬上轉(zhuǎn)移了話題，向周瑞家的詢問寶釵的情況，及時地化解了周瑞家的尷尬處境;得知寶釵“身上不大好”時，他立即又讓丫頭們?nèi)デ魄茖氣O，并說這是他和林妹妹的意思，為不善人情世故的林妹妹打掩護;至于他的“論理我該親自來的，就說才從學里來的，也著了些涼，異日再親來”一番話，則完全是為黛玉而扯謊。此時此刻，這蹩腳的謊言恰恰最能撫慰黛玉“悒郁不忿”的敏感心靈。對如此細膩深情的寶哥哥，黛玉怎能不報以深情的愛戀!

大觀園落成，元妃省親，奉元妃之命寶玉和眾姐妹入住大觀園。在大觀園內(nèi)，寶黛愛情進一步發(fā)展。第一幕便是“意綿綿靜日玉生香”:寶玉來看黛玉，話里言間無不透露著細致入微的體貼呵護，黛玉也以無所顧忌的親密話語回應(yīng)。其中完全沒有才子佳人小說之“便生不軌之心，突萌茍且之念，更有許多賊形鬼狀等丑態(tài)邪言”［1］(P286)污穢，展現(xiàn)了人世間最純真、最動人、最優(yōu)美的兒女真情。第二十三回“共讀西廂”，更展現(xiàn)了寶玉從極盡能事的體貼向精神意趣之默契的升華。小說寫到寶玉青春期的苦悶，“這也不好，那也不好，出來進去只是悶悶的”。為了讓寶玉開心，貼身小廝茗煙找來了古今小說，野史外傳，并傳奇腳本解悶，其中就有《西廂記》。寶玉“何曾見過這些書”，“一看見了便如得了珍寶”。在這些書里，寶玉發(fā)現(xiàn)了一個宣泄青春情愫的新奇世界，由此進入寶黛“共讀西廂”的情節(jié):《西廂記》中崔張二人自由愛戀，尤其是鶯鶯大膽沖出閨房，“芳譽何須奉”、“只將鴛枕挨”，竟與張生同宿共眠，其純真火辣的情感震撼了寶黛兩個癡情人。二人置身這個傳奇世界如醉如癡，乃至寶玉迫不及待地問道:“‘妹妹，你說好不好?’林黛玉笑道:‘果然有趣?！睂氂褚宦?，大有知音難求終得一遇之感，情不自禁地脫口而出:“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！睂氂窠栉鲙~向黛玉公開表明心跡，而黛玉聽后的惱怒不過是情感被壓抑不能表達的一種變形反應(yīng)。在第二十六回“瀟湘館春困發(fā)幽情”，這種被壓抑的情感便流露出來。黛玉獨臥床上竟脫口而出“每日家情思睡昏昏”(《西廂記》鶯鶯唱詞)，就清楚地表明了黛玉對寶玉的眷戀。二人心神相通、心靈共震，產(chǎn)生的純真絕美之愛情可謂益智清神、正等正覺。

寶玉對黛玉的癡情，在摩擦碰撞中砥礪升華，乃至以一種癡迷的狀態(tài)表現(xiàn)出來。第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，寫湘云與寶玉等人談到仕途經(jīng)濟、應(yīng)酬世務(wù)一類話，寶玉不愛聽，并公然在眾人面前“私心稱揚”林妹妹，公開表示自己與黛玉意趣相投。這番話被前來查看情形的黛玉在外邊聽到，她吃驚不小，內(nèi)心掀起巨大波瀾，對此小說有一段精彩的內(nèi)心獨白，將黛玉的真情實感和盤托出。寶玉出來看見前面黛玉“有試淚之狀”，忙趕上去，并“禁不住抬起手來替他拭淚”，而黛玉也不禁伸手替“急的一臉汗”、“筋都暴起來”的寶玉“拭面上的汗”。“寶玉瞅了半天，方說道:‘你放心’三個字?！闭嬲婀砀窆?，“你放心”這三個字具有怎樣攝人心魄的力量!它所包含的情感份量實在太厚重了，以至連無比聰慧的黛玉一時間竟也沒有反應(yīng)過來，她“怔了半天，方說道:‘我有什么不放心的?我不明白這話。你倒說說，怎么放心不放心?’”二人下面的對答更是令人除了“渾身呆氣”(脂硯語)再無話可說?！皩氂駠@了一口氣，問道:‘你果不明白這話?難道我素日在你身上的心都用錯了?連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了?！主煊竦?‘果然我不明白放心不放心的話?！瘜氂顸c頭嘆道:‘好妹妹，你別哄我。果然不明白這活，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！边@是怎樣一番掏心窩子的話語!“林黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他?！倍按藭r寶玉心中也有萬句言詞，一時不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個人怔了半天，林黛玉只‘咳’了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道:‘好妹妹，且略站站，我說一句話再走?！主煊褚幻媸脺I，一面將手推開，說道:‘有什么可說的。你的話我早知道了!’口里說著，卻頭也不回竟去了。”此時因終于有機會當面訴說肺腑衷情，寶玉完全進入癡迷忘我的境界，他不知林妹妹早已走了，卻“只管發(fā)起呆來”，竟把前來送扇子的襲人拉住，說道:“好妹妹，我的這心事從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心!我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢里也忘不了你!”情到極處而癡迷的寶玉已然進入了生命的道境。

寶玉對黛玉的這種赤誠真情，因癡迷忘我而進入魂牽夢繞的下意識狀態(tài)。第三十六回寫到寶釵竟難得忘情地坐在睡著的寶玉身邊做繡花針線，這一幕被正巧也來寶玉這里的黛玉、湘云看到。就在此時夢中的寶玉突然嚷喊起來:“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣!”寶玉的喊嚷實際上是“通靈”的“木石姻緣”對世俗的“金玉姻緣”公開挑戰(zhàn)的宣告，更透露了寶玉對黛玉情感發(fā)展的極致狀態(tài)。情到深處顯平淡，寶玉對黛玉問醫(yī)、問藥、問飲食、問起居，在日?，嵥槭聞?wù)的問詢中傳達出深深的牽掛。第五十二回寫眾女兒聚集于瀟湘館敘話，眾人先走，落后的“寶玉也覺心里有許多話，只是口里不知要說什么，想了一想，也笑道:‘明日再說罷’。一面下了階磯，低頭正欲邁步，復又忙回身問道:‘如今的夜越發(fā)長了，你一夜咳嗽幾遍?醒幾次?’”這問訊看似平淡，卻融入貼心貼骨的關(guān)愛。誠如脂硯齋所說:“此皆好笑之極，無味扯淡之極，回思則皆瀝血滴髓之于情至神也，豈別部偷寒送暖私奔暗約，一味淫情浪態(tài)之小說可比哉!”［1］(P152)

寶玉對黛玉的深愛，于平淡中儲蓄著巨大能量，一旦發(fā)泄便是“一溺其中，非死不止”的極頂狀態(tài)。第五十七回寫紫鵑為了試探寶玉對黛玉的情感，騙他說黛玉要回蘇州。對于深愛黛玉的寶玉來說，此話有如晴天霹靂，令他頓時目瞪口呆。紫鵑等他回答，卻“見他只不作聲”;晴雯來叫他，他也“呆呆的，一頭熱汗，滿臉紫漲”;以至后來“兩個眼珠兒直直的起來，口角邊津液流出，皆不知覺”，連李嬤嬤用力掐他的人中，“掐的指印如許來深，竟也不覺疼”。這里“寫寶玉、黛玉呼吸相關(guān)”，“不在字里行間，全從無字句處”，寫出寶玉對黛玉的忘我癡迷，真令讀者“哭一回，嘆一回，渾身都是呆氣”［1］(P504)。

所謂“弱水三千，我只取一瓢飲”，寶玉對愛的對象的自我抉擇，在抉擇中不斷升華愛的體驗，并以“發(fā)泄一盡”的勢能彰顯無比深摯的愛情，這也是《紅樓夢》呈現(xiàn)人類本真情感最動人心魄之所在。

其三，對自然物的憐護

寶玉之盡情，“不但及于眾人，而且及于眾物”。脂批云:“按警幻情榜，寶玉系‘情不情’。凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。”［1］(P152)所謂“情不情”，是向“不情”(“不情”包括無情的自然物)用情。

第二十三回寫寶玉獨自來到沁芳橋邊桃花樹下從頭細讀《西廂記》，“只見一陣風過，把樹頭上桃花吹下一大半來。落的滿身滿樹滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)”?；▋菏亲匀唤绲拿利惿?，但花兒的生命又是那樣的短暫，寶玉“恐怕腳步踐踏了”花兒，其愛花、惜花、護花的心情躍然紙上，這與黛玉愛花、葬花、愿花兒“質(zhì)本潔來還潔去”的意趣完全相同。在“恐怕腳步踐踏了(落花)”旁邊，庚辰本批有“情不情”之語，正點明了寶玉對自然物的憐護之情。這種用情及于物的意趣為常人難以理解。如同傅試家兩個老嬤嬤來賈府見過寶玉后的議論一樣，世人不理解寶玉“意淫”用情及于自然物之意蘊。在世人看來，那就是“似傻如狂”行為了。而寶玉正是通過這類“似傻如狂”的用情，為世人展現(xiàn)了人類本真情感最寬廣的胸懷。

寶玉用情于自然物，自然物也反作用于寶玉，從而引發(fā)深深的情思。四季交替，萬象變幻，自然界的花草樹木，鳥獸蟲魚都能引發(fā)他的癡情之想。在寶玉看來，花鳥的生命和人的生命是息息相關(guān)的，花兒落了意味著一個美好生命完結(jié)了，而鳥兒亂啼那是對美好生命完結(jié)的沉痛哀悼。第五十八回寫寶玉病后去看望黛玉，從沁芳橋一帶堤上走來，“只見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠蔭翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏?！毖矍熬吧绷顚氂窀∠肼?lián)翩，他由物及人大發(fā)感慨，表達了對人的生命和自然物生命的深深憂患。

第七十九回寫迎春即將出閣，寶玉聽說后天天到紫菱洲一帶徘徊顧望。在與寥花葦葉、翠荇香菱等“無情”自然物的交流中，他宣泄著對迎春的深切關(guān)懷。在寶玉的心中，所謂的無情之物、無生命自然景象，都是有靈犀的，有生命的，是能夠與人的情感交流的。他認為，“不但草木，凡天下有情有理的東西，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的”。他舉出孔子廟前檜樹，諸葛祠前的柏樹，楊太真沉香亭的木芍藥，王昭君墳上的長青草等，來證明他的看法的正確。第四十九回有一段寫寶玉留戀白雪紅梅的情景:寶玉雪后來到攏翠庵，攏翠庵里的紅梅映著雪色，在他看來“分外顯得精神，好不有趣”!生命真趣在這自然的白雪紅梅中發(fā)散得如此美麗，通靈的癡情人豈能冷落這自然美景所泄露的生機活力，他不禁“立住”，“細細的賞玩一回方走”。這段描寫人與自然交相輝映，彰顯了物我一體的思想。

中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，宋儒講“民吾同胞，物吾與也”［5］(P62)，都傳達了人類和自然和諧相處的意趣。即使有靈性如人類，也不可凌駕于其他自然物之上，人類只能與自然萬物和諧共處?！都t樓夢》寫寶玉用情于無情之自然物，正是在“物我一體”視域下，拓展了人類本真情感的領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類情感的豐厚深邃，揭示出人類生命存在本真之無限深廣的內(nèi)涵。

三、悟情：反思領(lǐng)悟，大化同流

寶玉之悟情，以神性指向(“通靈”)為歸依，在反思基礎(chǔ)上的不斷感悟過程中建構(gòu)生成，從而顯現(xiàn)出與大化同流的意趣。人類情感的源發(fā)狀態(tài)是駁雜漫散的，它必須經(jīng)歷不斷凝聚、純化、升華的過程，才能進入“詩意居住”的生存本真終極境界。晚明“性靈”文人體驗生命本真，大多循著本真能量“發(fā)泄一盡始散”的路徑，更多傾向于自然感官的體驗，而人的社會屬性、精神屬性則沒有得到充分展開。與此不同，寶玉悟情表現(xiàn)為對人類生命本真的全方位開拓:人的感性生命、理性生命、神性生命，都得以充分展示。具體而言，寶玉之悟情從兩個向度展開。

一是通過對生的體驗，領(lǐng)悟生命本真之終極意義。

孔子有“未知生，焉知死”之語，他注重從對生的體驗中悟道，對死的問題則存而不論。寶玉之悟情，通過對生的體驗領(lǐng)悟生命本真的向度，就是在儒家傳統(tǒng)思想土壤上滋生的。不過，寶玉悟情的精神內(nèi)涵與儒家思想有所不同:儒家以倫理情感為宗，而寶玉以本真情感為根。這種情感的精神內(nèi)涵使寶玉在生活中能夠超越世俗的等級、門第、貧富等障礙，以平等的意識去感悟生命的本真奧義。譬如，面對出身寒門的秦鐘，他感悟道:“綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木;羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝;‘富貴’二字真真把人荼毒了!”從豪俠尚性的柳湘蓮身上，他反思到自己的弱點:“只恨我天天圈在家里，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不能行。”他希望擺脫局限，獲得自由，這些感知都是非常深刻的。

第三十六回“識定分情悟梨香院”是寶玉悟情的重要環(huán)節(jié)。在梨香院齡官那里，寶玉看到、聽到乃至引發(fā)的反省，進入到了情感領(lǐng)悟的全新境界，他深刻反省自己以往“管窺蠡測”，并“自此深悟人生情緣，各有分定”，女兒們的眼淚他“并不能全得了”。將寶玉的“情悟梨香院”與“皮膚淫濫”者相比，更見出寶玉悟情的非凡意義。譬如，賈赦讓人說媒強取鴛鴦為妾，結(jié)果被鴛鴦拒絕，他的反應(yīng)首先便是惱羞成怒并愚人自度，繼而是以強凌弱，不霸占到手誓不罷休。而在寶玉，情感受挫則成了他反省、升華的動因。二者相比，不啻有天壤之別?！都t樓夢》作者之“情教”，讀者因此庶幾可體會一二!

當然，寶玉之悟情最直接的動因乃是與黛玉的情感磨合。寶黛二人從“耳鬢廝磨”，兩小無猜，到漸漸成長，由一般的親密發(fā)展到情愛，乃至出現(xiàn)“求全之毀，不虞之隙”，甚至“每每或喜或怒，變盡法子暗中試探”，或“瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭”。所有這些對寶玉情悟都起著積極的催化作用。面對情感的困擾，寶玉常以“出佛入道”來排解。寶玉之出佛入道，從現(xiàn)實層面看，誠如脂批所言:“皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲”［1］(P330);從終極意義看，則為寶玉“以情悟道”拓展了精神境界。禪宗認為“無情無佛種”，有情是入道的前提條件。明清“性靈”文人多“出佛入道”，就是在從佛道精義中確證生命的本真意義。賈寶玉之“出入佛道”，其意趣亦復如此。

二是通過對死的思考，感悟生命本真之終極意義。

通過對死的思考感悟生命本真之終極意義，這個精神向度超越了儒家重生不重死的思想局限。賈寶玉將生與死問題結(jié)合起來思考生命本真的終極意義，顯示了他深邃博大的思想視閾。對于死亡，寶玉有非常強烈的自覺意識，他身處繁華、熱鬧、溫柔、富貴的環(huán)境之中，卻常常會想到死亡，認為人死之后便顧不得什么，就像一股輕煙隨風吹散了。起初，他希望在死的時候，能夠得到眾女兒的真情相送，這樣他的心靈便可以在真情的“大河”中得以安息。等到情悟梨香院之后，他覺悟到“人生情緣，各有分定”，女兒們的眼淚并“不能全得”。為了讓自己之“情緣分定”的黛玉放心，他向紫鵑賭誓:“活著，咱們一處活著，不活著，咱們一處化灰，化煙?！边@種直面死亡的無畏態(tài)度源于他對死亡的深刻感悟。

第二十七回寫寶玉無意中聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡之上”，并因此由黛玉推及他人，由人推及與人有關(guān)之物，由物再“反復推求了去”，進入對宇宙大化的思考之中。這種由此及彼、由生到死的“反復推求”，就使寶玉對人之生老病死有了與眾不同的領(lǐng)悟。隨著大觀園里年青可愛的生命逐一毀滅，寶玉的痛苦與日俱增。而在與日俱增的痛苦中，寶玉對死亡的領(lǐng)悟也進一步深化。第四十三回寫在榮寧二府替鳳姐大辦生日盛宴之時，寶玉本應(yīng)在場，卻借口悼北靜王之姬妾，一早就帶了茗煙，素服騎馬，來至城外水仙庵，悼念那位正值生日而已經(jīng)屈死了的金釧兒。脂批云:“攢金辦玉家常樂，素服焚香無限情”;“寫多情不漏亡人，情之所鐘，必讓若輩，此所謂‘情情’者也?！保?］(P470)，金釧之死帶給寶玉巨大的心理震憾。他在玉釧面前低聲下氣表達愧悔，他通過祭奠金釧表達著懺悔。在深深愧悔之中，他感悟著生死，提升著情感。魯迅先生對此有深刻的見解，他說:“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無常’覿面，先有可卿自經(jīng);秦鐘夭逝;自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死;繼以金釧投井;尤二姐吞金;而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿”;“悲涼之霧，遍布華林，呼吸領(lǐng)悟者為寶玉一人耳”［6］(P201)。誠可謂知音之論。

在“通靈”神性精神引領(lǐng)之下，寶玉感悟生與死，領(lǐng)悟生命本真的終極意義，便有一種與宇宙大化同流的意趣。這與海德格爾所謂的“前行到那無可避免的死亡”，在不加計算的“本質(zhì)性思想”主宰下的自覺選擇與自我決斷的意蘊［7］(P361)真可謂有異曲同工之妙。這種意趣由小說之“甄”、“賈”寶玉二而合一的神妙構(gòu)思，超越文本而切入現(xiàn)實;由小說之未完成樣態(tài)，將讀者參與(如探佚)放大而又超越現(xiàn)實。這種“有無相生”的思維方式，使《紅樓夢》具有了超越時空的自由境界，更彰顯了生命存在之本真奧義。

《紅樓夢》通過主人公賈寶玉有情生命之適情、盡情、悟情的演歷，以具體鮮活的樣態(tài)，展示了人類生命的存在本真，凸顯出作者“以情悟道”的深刻思想。賈寶玉本真情在生命化生(正邪二氣“搏擊掀發(fā)”)中建構(gòu)生成生發(fā)，這與海德格爾所說的“此在”具有“去在”本質(zhì)乃意味相通。海德格爾指出:“此在并不尋求以定義的方式來尋求理解他的生存可能性，現(xiàn)象學想要展現(xiàn)的是存在的生存結(jié)構(gòu)，而非此在的屬性或者是范疇?！保?］(P21)賈寶玉之本真情自然也無法用現(xiàn)成概念來定義?！都t樓夢》通過賈寶玉情感世界的具體描寫，揭示了賈寶玉本真情之豐富內(nèi)涵，建構(gòu)了人類情感的存在價值，這是對中國傳統(tǒng)思想前所未有的開拓，從而具有了超越時代的永恒思想魅力和藝術(shù)魅力。

［1］朱一玄．紅樓夢脂評校錄［M］．濟南:齊魯書社，1986．

［2］周汝昌，周倫苓．紅樓夢與中華文化［M］．北京:中國工人出版社，1989．

［3］一粟．紅樓夢卷［M］．北京:人民文學出版社，1982．

［4］馮其庸．重校八家評批紅樓夢［M］．南昌:江西教育出版社，2000．

［5］(宋)張載．張載集［M］．北京:中華書局，1987．

［6］魯迅．中國小說史略［M］．北京:人民文學出版社，1976．

［7］(德)海德格爾．路標［M］．北京:商務(wù)印書館，2001．

［8］(美)帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜．海德格爾［M］．張祥龍，等，譯．北京:中華書局，2003．

責任編輯：張東麗

I207．411

A

1671-3842(2013)03-0033-07

10．3969/j．issn．1671-3842．2013．03．07

2013-02-28

孫愛玲(1958-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，教授，文學博士，研究方向為明清文學、紅學。