馬克思主義指導(dǎo)地位的堅(jiān)定性與價(jià)值性

金艷芬

(吉林農(nóng)業(yè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林四平 136000)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”①自1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思主義和社會(huì)主義已從“一聲痛苦的吶喊”和對(duì)“正義精神的呼喚”，變成了解除痛苦的現(xiàn)實(shí)努力和追求正義的切實(shí)行動(dòng)。在這一個(gè)半多的世紀(jì)里，馬克思主義作為國際性的“幽靈”，經(jīng)歷了從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)再到制度形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)它也是從西歐發(fā)源地向全世界廣泛傳播并深刻影響人類社會(huì)發(fā)展的一種過程。在這幽靈徘徊與轉(zhuǎn)世的的歷史進(jìn)程中，中國以其新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就而為世界所矚目。

近代以來，中國經(jīng)受了一百多年的屈辱歷史。1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國步入了半殖民地半封建社會(huì)，中國向何處去？歷史首先給中國提供了“淪為殖民地”、“返回封建盛世”和“發(fā)展資本主義”等道路指向；林則徐、洪秀全、康有為、孫中山等人都提出過各種救國方案，但這些指向和方案最終都失敗了。就在中華民族四處碰壁、無路可走的情況下，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！雹谠谶@種歷史機(jī)遇下，歷史的合力才催使中國走向社會(huì)主義。

中國人民經(jīng)過長期的艱苦探索，最終選擇了馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，這其中的原因，除了十月革命后的俄國自動(dòng)放棄沙俄在中國的一切特權(quán)，是世界上第一個(gè)以平等待我之民族外，更主要的原因還在于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間有某種相似之處，因而容易獲得中國人的認(rèn)同感。古老中國歷來素有烏托邦的傳統(tǒng)，在習(xí)慣上人們把社會(huì)政治理想劃分為籠統(tǒng)的“小康”和“大同”兩種境界。前者是現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的直接奮斗目標(biāo)，后者是感召人們不斷努力的美好憧憬。不論孔孟的“堯舜之世”、老子的“小國寡民”，還是陶淵明的“世外桃源”，乃至洪秀全的“太平天國”，都屬于令人向往的大同世界。馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的壯麗畫面被介紹到中國后，自然而然地被納入中國人的傳統(tǒng)思想模式而得到認(rèn)同。特別是無貧富之分、無貴賤之別、天下為公、社會(huì)和諧等思想在人們看來是多么的似曾相識(shí)！而經(jīng)過科學(xué)論證和俄國實(shí)踐的證明，更使具有實(shí)用理性傳統(tǒng)的中國人完全接受這一理想作為自己的信仰，這可以說是馬克思主義在中國取得勝利的重要原因之一，同時(shí)也為我們從文化交流機(jī)制來理解馬克思主義中國化提供了有益的啟示。

當(dāng)今世界，各種理論思潮、流派紛呈林立，但就思想的高度和影響的廣度來說，至今尚無與馬克思主義相比者。1999年10月，英國B B C廣播公司在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果馬克思高居榜首。這一事實(shí)說明，回歸馬克思、走近馬克思和追循馬克思是一種超越時(shí)空的正義的精神力量。馬克思并未因歷史的塵埃而銷聲匿跡，相反，他的名字已與耶穌、莎士比亞并列齊觀。

馬克思的“幽靈”是整個(gè)人類仰望夜空的北斗星和啟明星，它所提出的價(jià)值觀念和社會(huì)理想代表了人類的最高境界。法國解構(gòu)主義大師德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中曾指出：“地球上所有的人，所有的男人和女人不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！雹圻^去的人類曾以消費(fèi)主義、享受主義、現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)主義和個(gè)人主義作為生活準(zhǔn)則，從而使人類陷入了灰暗的生活誤區(qū)，即把屬于人的東西當(dāng)作動(dòng)物的東西加以體驗(yàn)和享用，而又把屬于動(dòng)物的東西當(dāng)作人的東西加以體驗(yàn)和享用，于是造成了人類越來越返回動(dòng)物性的悲劇。因此，當(dāng)今世界不能沒有馬克思的“幽靈”，如果人類失去了馬克思的遺產(chǎn)和對(duì)馬克思的記憶，那么人類就沒有光明的前途和美好的未來。

當(dāng)然，20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變，使馬克思的“幽靈”一度陷入沉寂。一些原先信奉馬克思主義的人，改弦易轍者有之，悲觀失望者有之，反叛攻訐者有之?！榜R克思死了”、“社會(huì)主義失敗了”和“歷史的終結(jié)”等論調(diào)也曾一度甚囂塵上。但蘇東劇變后的獨(dú)聯(lián)體國家和轉(zhuǎn)型的東歐國家所做出的非社會(huì)主義選擇，并未給廣大貧窮的人民帶來預(yù)想的福音。他們從自身的長期體驗(yàn)和兩種制度的對(duì)比中，對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性有了深刻的認(rèn)識(shí)和深情的懷戀；同時(shí)西方發(fā)達(dá)國家所存在的經(jīng)濟(jì)滯脹、金融危機(jī)、失業(yè)攀升、兩極分化等現(xiàn)象，使馬克思的“幽靈”在其上空揮之不去；中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，使“中國模式”展現(xiàn)光明的世界圖景和深遠(yuǎn)的世界價(jià)值。這說明，盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。

馬克思主義是科學(xué)，因?yàn)樗鼑?yán)格以事實(shí)為依據(jù)，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在一般性原則與具體性應(yīng)用這一關(guān)系的處理上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，從而揭示了不同歷史時(shí)期和階段所要解決的歷史性課題的道路和規(guī)律，指引著中國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷從勝利走向勝利。此外，在綜合國力競爭日趨激烈的今天，西方敵對(duì)勢(shì)力為了阻遏中國的發(fā)展壯大，從來沒有停止過對(duì)我國進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀，我們與其進(jìn)行的滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭將是長期的復(fù)雜的，有時(shí)甚至是十分激烈的。在嚴(yán)峻的國際環(huán)境與國際形勢(shì)下，如果我們放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想的多元化，就會(huì)自亂陣腳，自我毀滅。因此，“黨的十八大強(qiáng)調(diào)要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展，號(hào)召全黨不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國家發(fā)展動(dòng)力，奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?！h和國家的長期實(shí)踐充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。只有高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，我們才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，贏得中國人民和中華民族更加幸福美好的未來?！雹?/p>

總之，歷史的機(jī)遇、文化的選擇、珍貴的遺產(chǎn)、人類的前途、實(shí)踐的效果和國際環(huán)境等，都要求我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一真理，而中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義中國的制度規(guī)定，也要求我們不能丟掉“老祖宗”。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，其原因就在這里。

注 釋：

①馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1976:250.

②毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1991:1471.

③德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2008:87.

④習(xí)近平.在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[Z].十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京；人民出版社,2012:1，2.