大學(xué)文化、大學(xué)精神與當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求*

包心鑒

(濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南250022)

大學(xué)文化建設(shè)是大學(xué)綜合建設(shè)中一項(xiàng)以人為本的基礎(chǔ)工程，歸根到底要落實(shí)到“人”上來，即要切實(shí)解決好用什么樣的精神理念和文化氛圍培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的問題。因而大學(xué)文化建設(shè)不僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體老師的事情，也是每一個(gè)大學(xué)生的重要任務(wù)，關(guān)系每一個(gè)大學(xué)生的健康成長。

大學(xué)文化是建設(shè)高水平大學(xué)的靈魂

高水平大學(xué)不僅要有良好的教學(xué)、科研設(shè)備和濃郁的文化氛圍，更要有能夠引領(lǐng)全體師生奮發(fā)前行的文化理念和文化品位。北京大學(xué)的著名學(xué)者陳平原在他的著作《大學(xué)何為》中認(rèn)為:“大學(xué)以精神為上。有精神，則自成氣象，自由人生?！贝髮W(xué)之所以為大學(xué)，大學(xué)之所以能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新和傳承文化，關(guān)鍵在于它所特有的精神氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)，所體現(xiàn)的具有特色的文化形態(tài)和文明成果。正是這種在長期辦學(xué)實(shí)踐中形成的精神氣質(zhì)和文化形態(tài)，規(guī)范著大學(xué)的發(fā)展理念和群體意識(shí)，引領(lǐng)著大學(xué)師生的思想觀念和行為風(fēng)范。

那么，究竟什么是大學(xué)文化呢?要搞清楚這個(gè)問題，有必要簡要地了解什么是文化。文化有廣義和狹義之分。所謂廣義文化，即人類在改造客觀世界過程中所獲得的一切文明成果。這個(gè)成果融入到人類生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，包括每一個(gè)人的衣食住行。比如說服飾文化，從人們穿什么樣的衣服，就可以看出不同時(shí)代的文化形態(tài)。改革開放之前，中國人的服裝不是藍(lán)的就是黑的，最流行的是中山裝，“文化大革命”時(shí)則流行“黃軍裝”。改革開放以后，人們服裝的顏色、品種開始多了起來，五顏六色，多姿多彩，從一個(gè)側(cè)面反映了我們這個(gè)社會(huì)正在發(fā)生著深刻的觀念文化變革。再比如說酒文化，可謂歷史悠久、影響甚廣，滲透到人類生活的每一個(gè)角落?！熬莆幕苯o人們帶來了歡樂、帶來了交往，當(dāng)然也可能帶來災(zāi)難，比如酒駕，因?yàn)樽砭贫鴤八吮慌兄匦?，這幾年比比皆是。酒本來就是一種飲料，后來人們賦予了它更多的文化內(nèi)涵，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”，酒成了人們社會(huì)交往中重要的甚至是不可缺少的一種元素?！百F妃醉酒”，柔情纏綿;“霸王別姬”，壯懷激烈。你看，這酒有多么豐富的文化內(nèi)涵!總之，文化滲透在我們生活中的每一個(gè)角落，千姿百態(tài)，無時(shí)不有，無處不在。

所謂狹義文化，就是人們在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的思想觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范、生活方式。狹義文化隨著人類社會(huì)發(fā)展而綿延不斷，支撐著人類從愚昧狀態(tài)進(jìn)化到文明狀態(tài)、由低級(jí)文明狀態(tài)發(fā)展為高級(jí)文明狀態(tài)。我們所講的文化更多的就是指這種包括思想觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范、生活方式在內(nèi)的狹義文化;我們要弘揚(yáng)的、要追求的，也是這種狹義文化。狹義文化在哪一個(gè)朝代、哪一個(gè)國家都有，今天我們所要建設(shè)與堅(jiān)守的是中國特色社會(huì)主義文化。改革開放30多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路，這條道路中包括中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路;而中國特色社會(huì)主義文化，則是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的靈魂。大學(xué)的一個(gè)重要責(zé)任就是傳承好、建設(shè)好中國特色社會(huì)主義文化。所以我們要搞清什么是中國特色社會(huì)主義文化，中國特色社會(huì)主義文化包括哪些內(nèi)容、有什么特點(diǎn)。搞清這些問題，是加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)不可或缺的基本前提。

中國特色社會(huì)主義文化，大體上包括三大部分，或者說主要表現(xiàn)為三大文化形態(tài)。

一是先進(jìn)文化。所謂先進(jìn)文化，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。“三個(gè)面向”，是鄧小平80年代初對(duì)教育界的題詞，也深刻揭示了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)和趨勢。我們所奉行的、所追求的先進(jìn)文化，應(yīng)該是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，能夠代表和反映全民族的利益和價(jià)值取向，同時(shí)又能夠?yàn)槿嗣翊蟊娝?、所接受的一種文化形態(tài)。

發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化最新理論成果武裝人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。社會(huì)主義先進(jìn)文化是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是社會(huì)變革與進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。毫無疑問，社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義大學(xué)要奉行、要追求的主流文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化與大學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)方面乃至每一個(gè)人都有內(nèi)在的密切的聯(lián)系。

二是和諧文化。所謂和諧文化，就是能夠反映廣大人民主體地位、主體價(jià)值和主體作用的和諧理念及其行為。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義和諧文化，既是對(duì)中外發(fā)展史中和諧理念的傳承，又絕不簡單等同于傳統(tǒng)和諧理念和西方和諧文化，而是具有自己特定的內(nèi)涵與要求。其核心是堅(jiān)持以人為本、發(fā)展民主法治、保障公平正義、弘揚(yáng)誠信友愛、激發(fā)社會(huì)活力、維護(hù)社會(huì)安定、促進(jìn)人與自然和諧相處，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，是社會(huì)變革與進(jìn)步的堅(jiān)固精神紐帶;建設(shè)和諧文化，更是創(chuàng)建和諧文化校園、建設(shè)高水平大學(xué)所不可或缺的重要任務(wù)。

三是中華文化。所謂中華文化，就是能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和價(jià)值追求，激勵(lì)中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的文化理念和文化形態(tài)。中華文化既是傳統(tǒng)文化，又絕不簡單地等同于傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化中的精華。山東是齊魯文化之邦，是中華文化的重要發(fā)源地。先輩哲人給我們留下了內(nèi)涵極為豐富、影響極為廣遠(yuǎn)的中華文化，這是我們的無價(jià)之寶。一部《論語》，成為歷代王朝治國理政、濟(jì)世育人的綱領(lǐng);古人有“半部論語治天下”的說法，不要全部，只要半部，天下就太平了，中華文化的影響力、號(hào)召力是多么地巨大!弘揚(yáng)中華文化的核心是正確地全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性又體現(xiàn)時(shí)代性。弘揚(yáng)中華文化是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，是社會(huì)變革與進(jìn)步的深厚精神基礎(chǔ)。弘揚(yáng)中華文化對(duì)于建設(shè)高水平大學(xué)具有更加特殊的意義。大學(xué)是文化傳承與文化創(chuàng)新之地，從這個(gè)意義上說，能否以時(shí)代的眼光和創(chuàng)新的精神學(xué)習(xí)和傳承中華文化，直接關(guān)系到我們的大學(xué)能否具有重要的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)韌的文化精神。

以上就是中國特色社會(huì)主義文化的三個(gè)組成部分——先進(jìn)文化、和諧文化、中華文化。這三大文化形態(tài)相互之間有著內(nèi)在聯(lián)系，相互影響、相互交融、相得益彰，都是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化所不可或缺的元素。其中，先進(jìn)文化是“魂”，是推動(dòng)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的根本導(dǎo)向;和諧文化是“體”，是推動(dòng)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要支撐;中華文化是“根”，是推動(dòng)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)根基。

一個(gè)國家不能沒有靈魂，一個(gè)民族不能沒有靈魂，一個(gè)人更不能沒有靈魂。沒有靈魂的人就如同果戈里創(chuàng)作的經(jīng)典小說，叫《死魂靈》，看起來這個(gè)人是活的，其實(shí)他已經(jīng)死了。當(dāng)代著名詩人臧克家曾在一首詩中寫道:“有的人活著，他卻已經(jīng)死了;有的人死了，他卻還活著?！边@句話說得何等深邃!現(xiàn)實(shí)生活中一些人雖然醉生夢死地活著，但他不知道自己的價(jià)值是什么，不知道人生的意義何在，實(shí)際上他的靈魂是死的。先進(jìn)文化是“魂”，當(dāng)代大學(xué)生是一代知識(shí)精英，尤其要自覺地學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)文化，做個(gè)有靈魂的人。

從中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在本質(zhì)和豐富內(nèi)涵，我們就可以深刻認(rèn)識(shí)什么是大學(xué)文化了。我們要建設(shè)的大學(xué)文化，應(yīng)該是以堅(jiān)持先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以傳承中華文化為根基，以構(gòu)建和諧文化為己任，以培養(yǎng)、造就全面發(fā)展的人為核心，與時(shí)俱進(jìn)特色鮮明的思想觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范和生活方式。大學(xué)文化既是一般文化的重要組成部分，又不同于一般社會(huì)成員所追求的文化，具有鮮明特點(diǎn)。一是導(dǎo)向性。大學(xué)是培養(yǎng)人的地方，必須以先進(jìn)文化、健康文化為導(dǎo)向，引導(dǎo)人孜孜以求、奮發(fā)向上;大學(xué)的主導(dǎo)文化不是一般文化，更不是庸俗文化。二是人本性。大學(xué)文化必須以人為本位;大學(xué)文化的功能是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的新人;大學(xué)文化建設(shè)的核心是人，離開人的培養(yǎng)與塑造，就無所謂大學(xué)文化。三是向上性。大學(xué)文化應(yīng)該是引人向上、催人奮進(jìn)的文化，沉悶與平庸不應(yīng)是大學(xué)文化所具有的。四是開放性。各種文化知識(shí)兼容并包、碰撞交融，方能培養(yǎng)出具有博大胸懷和廣博知識(shí)的有用人才。以上四點(diǎn)，既是大學(xué)文化應(yīng)當(dāng)具有的特點(diǎn)，又是大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)追求的品質(zhì)。

不可否認(rèn)，大學(xué)不是真空，而是社會(huì)生活一個(gè)組成部分，各種文化現(xiàn)象和社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜而又潛移默化的影響;如今的大學(xué)也不是“象牙之塔”，大學(xué)校園里也充斥著社會(huì)上各種各樣的不良風(fēng)氣，心浮氣躁、物欲橫流乃至欺詐行為在大學(xué)中也常有發(fā)生。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)自覺追求高尚的、健康的精神文化生活，自覺杜絕各種庸俗的、低級(jí)的思想文化行為。

那么，我們應(yīng)當(dāng)?shù)种婆c克服哪些不良文化對(duì)大學(xué)的影響呢?一是“泛文化”現(xiàn)象。有些人對(duì)文化作種種無限寬泛的解釋，把許多庸俗現(xiàn)象當(dāng)作文化而津津樂道，魚龍混雜、魚目混珠，閹割了文化的靈魂與精髓。二是愚昧文化現(xiàn)象。各種鬼文化、神文化、命相文化沉渣泛起，甚至打著“振興國學(xué)”、“弘揚(yáng)國粹”的名義大興其道，嚴(yán)重毒害人們尤其是青少年，不少人把個(gè)人的命運(yùn)寄托在虛無縹緲的神靈身上。三是文化抽象化虛擬化現(xiàn)象。如何信奉馬克思主義?如何信奉共同理想?只有抽象的概念，沒有具體的做法，文化的靈魂被抽掉了;現(xiàn)在很多人沒有遠(yuǎn)大理想、沒有價(jià)值追求，這是一種很危險(xiǎn)的現(xiàn)象。

具體到大學(xué)校園，也存在著一些值得注意的消極文化現(xiàn)象。一是網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。我們已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)的普及給人們相互交往帶來了極大方便，同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響。一些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不可自拔;有些女生在網(wǎng)絡(luò)交往中甚至陷入桃色陷阱。二是審美觀念扭曲。有的在網(wǎng)上炫富，展示自己的名牌服裝、名牌皮包，認(rèn)為這是美的;有的相互攀比，什么郭美美、盧美美，比誰有錢、誰有大款大官干爹。如此種種行為實(shí)際上很丑，但卻被一些大學(xué)生當(dāng)做美來欣賞與追求。三是宗教文化滲透。不少大學(xué)生信奉各種宗教，其實(shí)并不真正懂得那些教義，而是為了尋求一種精神刺激和寄托。雖然人數(shù)不多，但對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，毫無疑問是一種“文化陷阱”。四是“玩”文化泛濫。大學(xué)不同于中學(xué)，中學(xué)考試壓力大，老師整天坐在那里看著，大學(xué)學(xué)習(xí)基本上是自己管自己。所以有的同學(xué)甩開書本去玩，各種膚淺的低俗的娛樂活動(dòng)進(jìn)入校園;有的甚至荒廢了學(xué)業(yè)，大學(xué)四年，一事無成。以上種種消極文化現(xiàn)象，從反面警示我們，建設(shè)高水平大學(xué)，必須高度重視和切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，大學(xué)文化是建設(shè)高水平大學(xué)的靈魂。

大學(xué)文化建設(shè)的核心是大學(xué)精神的鑄造

何謂大學(xué)精神?我理解，所謂大學(xué)精神，就是一所大學(xué)在長期的發(fā)展過程中，通過持續(xù)的文化建設(shè)與文化積淀而逐步形成的一種特有的精神狀態(tài)和共同的價(jià)值理念。一個(gè)大學(xué)的大學(xué)精神，是這所大學(xué)特有的文化標(biāo)志和精神象征，是全體師生的精神家園，是引領(lǐng)大學(xué)生健康成長的光輝旗幟。

大學(xué)精神是無形的，但又是有形的，滲透在學(xué)校建設(shè)的方方面面，作用具體而巨大。無論是國內(nèi)還是國外，許多名牌大學(xué)都有其特有的大學(xué)精神。北京大學(xué)，其大學(xué)精神是:“思想自由、兼容并包。”這是北京大學(xué)創(chuàng)始人蔡元培先生提出并大力倡導(dǎo)的，在100多年的發(fā)展歷程中，一代又一代“北大人”薪火相傳，形成了這種特有的北大精神和北大特色。北京大學(xué)之所以能出那么多的大家名家，之所以能產(chǎn)生中國共產(chǎn)黨建黨初期兩位領(lǐng)袖，一個(gè)陳獨(dú)秀，一個(gè)李大釗，正是“思想自由、兼容并包”的北大精神使然;“五四運(yùn)動(dòng)”之所以能發(fā)源于北大，顯然與北大“思想自由、兼容并包”的精神有著內(nèi)在聯(lián)系;毛澤東后來成為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，與他年輕時(shí)曾在北大圖書館工作一年多，接受北大民主自由精神的熏陶也有著密切聯(lián)系。清華大學(xué)，其大學(xué)精神是:“自強(qiáng)不息、厚德載物。”這是當(dāng)年改革思想家梁啟超先生在清華大學(xué)演講時(shí)提出來的。清華大學(xué)是培養(yǎng)大科學(xué)家的地方，正是這種“自強(qiáng)不息、厚德載物”的清華精神，奠定了嚴(yán)謹(jǐn)深邃的清華文化底蘊(yùn)和學(xué)風(fēng)文風(fēng)。北京師范大學(xué)，其大學(xué)精神是:“學(xué)為人師、行為世范。”這是我國著名教育家陶行知先生所倡導(dǎo)的，深刻揭示了師范院校的本質(zhì)與功能。南開大學(xué)，其大學(xué)精神是:“允公允能、日新月異?！边@是南開大學(xué)創(chuàng)始人、文化名人張伯苓先生所倡導(dǎo)的。浙江大學(xué)，其大學(xué)精神是:“求實(shí)，犧牲?！边@是我國著名科學(xué)家竺可楨先生所倡導(dǎo)的。如此等等。這些著名大學(xué)，在長期發(fā)展歷程中形成的特有的大學(xué)精神，特色鮮明、內(nèi)涵深邃，代代相傳、延綿不斷，成為熏陶人、培養(yǎng)人、造就人的無形力量，也成為一個(gè)大學(xué)特有的文化氛圍和文化標(biāo)志。

國外很多著名大學(xué)也都有自己的大學(xué)精神。以美國為例，哈佛大學(xué)，其大學(xué)精神是:“讓真理與你為友?！边M(jìn)入哈佛就進(jìn)入真理的殿堂，每個(gè)人都在追求真理，所以哈佛培養(yǎng)出幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，十幾位美國元首。斯坦福大學(xué)，其大學(xué)精神是:“愿學(xué)術(shù)之風(fēng)盡吹?！币粋€(gè)讓學(xué)術(shù)之風(fēng)盡吹的大學(xué)，當(dāng)然一定是高水平高質(zhì)量的大學(xué)。普林斯頓大學(xué)，其大學(xué)精神是:“為國家服務(wù)，為世界服務(wù)?！闭且?yàn)橛羞@樣寬廣的胸懷和意識(shí)，普林斯頓大學(xué)培養(yǎng)出了一大批有識(shí)之士和有用之士。總之，大學(xué)精神是每一個(gè)大學(xué)在長期發(fā)展過程中所形成的特有的精神狀態(tài)和精神標(biāo)志。

大學(xué)精神包括哪些內(nèi)涵?要搞清楚這個(gè)問題，必須要懂得大學(xué)的功能是什么、大學(xué)生的任務(wù)是什么。

大學(xué)的功能有許多，最本質(zhì)最主要的功能可以概括為四句話:培養(yǎng)人才、研究學(xué)術(shù)、服務(wù)社會(huì)、傳承文化。首先是培養(yǎng)人才。教書育人，是大學(xué)的天職，是大學(xué)老師的天職;能否培養(yǎng)出具有一定專長而又全面發(fā)展的人才，是一個(gè)大學(xué)辦得優(yōu)劣的根本標(biāo)志。其次是研究學(xué)術(shù)。大學(xué)不像中學(xué)，中學(xué)主要是普及知識(shí)，很少有老師發(fā)表論文，大學(xué)有教授、副教授、研究員、副研究員，還有博士生導(dǎo)師，那是要研究學(xué)術(shù)的;凡世界知名大學(xué)都是以學(xué)術(shù)見長，大學(xué)是生產(chǎn)學(xué)術(shù)產(chǎn)品的地方。其三是服務(wù)社會(huì)。用知識(shí)和才能為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，促進(jìn)知識(shí)向社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，是當(dāng)代大學(xué)的重要功能，也是建設(shè)高水平大學(xué)題中應(yīng)有之義。第四，傳承文化。通過大學(xué)這樣的知識(shí)與文化平臺(tái)，使優(yōu)秀文化一代又一代薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

大學(xué)的功能決定大學(xué)生的任務(wù)。大學(xué)生活豐富多彩，當(dāng)代大學(xué)生有許多事情需要去做，但最本質(zhì)、最主要的任務(wù)也可以概括為四句話:學(xué)習(xí)知識(shí)、增長才干、磨練品格、塑造人生。首先是學(xué)習(xí)知識(shí)。大學(xué)生的首要任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)，通過刻苦學(xué)習(xí)，涉獵專業(yè)知識(shí)以及其他方面的知識(shí)，為人生打下厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。其次是增長才干。通過知識(shí)的積累和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，培養(yǎng)我們的實(shí)際才能。大學(xué)中，有各種學(xué)生組織、各種社團(tuán)，這是鍛煉、增長大學(xué)生實(shí)際才能的重要平臺(tái)。其三是磨練品格。大學(xué)階段，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成的時(shí)期，通過大學(xué)生活的磨練，養(yǎng)成良好的、健全的人格、品行和情操。其四是塑造人生。大學(xué)是走向社會(huì)的橋梁、連接社會(huì)的紐帶，四年之后，我們邁出大學(xué)校門走向社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)基本的人生發(fā)展定位。假如上完了大學(xué)，四年以后仍然不敢走向社會(huì)，不能適應(yīng)社會(huì)，離開了大學(xué)校園心里就沒底，生活不了，只有在大學(xué)里才能找到自我，那不是培養(yǎng)個(gè)廢才嗎?總之，大學(xué)是學(xué)習(xí)知識(shí)、增長才干、磨煉品格、塑造人生的主要階段，是以堅(jiān)強(qiáng)的能力和健全的品格走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、自立于社會(huì)的重要前提。

把握了大學(xué)的功能和大學(xué)生的任務(wù)，我們就可以進(jìn)一步明確大學(xué)精神的豐富內(nèi)涵了。大學(xué)精神，從其本質(zhì)意義上說主要包括四個(gè)方面:一是理想信念的確立。任何一個(gè)正常的人都有自己的理想，都有一定的信念支撐，不過是不同的理想信念具有正確與錯(cuò)誤、崇高與卑下之分罷了。以什么樣的理想信念培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生，這是大學(xué)精神建構(gòu)要解決的第一個(gè)問題。二是價(jià)值目標(biāo)的校正。價(jià)值目標(biāo)即人生坐標(biāo)。為什么而活著、怎樣活著，這是具有普遍意義的價(jià)值目標(biāo)追問;為什么要上大學(xué)、怎樣上好大學(xué)，這是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)追問;培養(yǎng)什么樣的人才、怎樣培養(yǎng)人才，這是大學(xué)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)追問。按照正確的方向不斷校正我們的價(jià)值目標(biāo)，這是大學(xué)精神建構(gòu)要解決的第二個(gè)問題。三是行為規(guī)范的養(yǎng)成。什么樣的事情應(yīng)該做，什么樣的事情不應(yīng)該做;什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該反對(duì)的;什么是大學(xué)校園應(yīng)該具有的，什么是大學(xué)校園不能容忍的;如此等等。通過嚴(yán)格要求和點(diǎn)滴養(yǎng)成，形成特有的行為規(guī)范，這是大學(xué)精神建構(gòu)要解決的第三個(gè)問題。四是生活方式的優(yōu)化。生活方式是思想品德、價(jià)值取向的具體體現(xiàn)。什么是真善美，什么是假惡丑;什么是真正美、實(shí)在美，什么是虛假美、扭曲美。搞清楚這些基本問題，養(yǎng)成健康的審美觀念和生活方式，這是大學(xué)精神建構(gòu)要解決的第四個(gè)問題。所以說，大學(xué)精神不是抽象的，而是非常具體的，體現(xiàn)在、融化在每一個(gè)大學(xué)生的日常生活中;應(yīng)當(dāng)讓高尚的大學(xué)精神成為我們的生活習(xí)慣，成為我們的生活方式。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立什么樣的價(jià)值追求

大學(xué)文化的建構(gòu)、大學(xué)精神的鑄造，歸根到底要落腳到每一個(gè)老師每一個(gè)同學(xué)身上來。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立良好的價(jià)值追求，追求應(yīng)該追求的東西，自覺杜絕、抵制各種不良價(jià)值取向的影響。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立什么樣的價(jià)值追求呢?我想最基本的應(yīng)當(dāng)是以下五個(gè)方面:追求知識(shí)、追求能力、追求崇高、追求理想、追求全面。

首先要追求知識(shí)。追求知識(shí)，這句話看似很簡單，內(nèi)涵卻極為深刻。古希臘有位偉大的思想家叫蘇格拉底，是人類最早的思想鼻祖，他說:“知識(shí)即德行，無知即罪惡?！笨梢娭R(shí)對(duì)于一個(gè)人的成長，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，具有多么巨大的作用。一個(gè)人要具有良好的道德和行為，首先必須有知識(shí);知識(shí)使人聰明與高尚，無知使人愚昧以致犯罪;因此，一個(gè)健康向上的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)尊重知識(shí)、弘揚(yáng)知識(shí)。作為當(dāng)代大學(xué)生，當(dāng)然更應(yīng)當(dāng)把知識(shí)作為第一位的價(jià)值目標(biāo)去孜孜以求。進(jìn)了大學(xué)雖然是大學(xué)生了，但是不等于進(jìn)了大學(xué)就有知識(shí)，兩碼事，同樣是大學(xué)生，有的人可能沒有知識(shí)，或者不是真正地有知識(shí)。譬如說，去年西安音樂學(xué)院出了個(gè)藥家鑫，鋼琴彈得很好，表面看來他是有知識(shí)的，但是他的知識(shí)是偏頗的、狹隘的，因?yàn)樗恢廊绾巫鋈耍鄙偕屏己蜆O端自私使他墮落為殺人犯，最后以命償還，造成了兩個(gè)家庭難以彌補(bǔ)的永遠(yuǎn)的悲劇。藥家鑫的父母親是普普通通的老百姓，父親傷心至極，藥家鑫臨刑之前提出要見見他的父母，他父親堅(jiān)決不見。藥家鑫提出要把自己的遺體捐獻(xiàn)給醫(yī)院以贖罪，人之將死其言也善，他父親說，你全帶走吧，你是有罪過的，什么也不要留下來。一個(gè)父親面對(duì)親生兒子將要行刑的時(shí)候說出這樣的話，無疑他的心在流血!當(dāng)然，藥家鑫的案例是極個(gè)別的，但是像藥家鑫這樣心中只有自我而無他人的心態(tài)在大學(xué)生中并不少見，一定要引以為戒!這個(gè)例子深刻地警示我們，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)做人。

蘇格拉底講“知識(shí)即德行”，這個(gè)知識(shí)是廣義的，首先要掌握做人的知識(shí);否則，“無知即罪惡”，就有可能做出危害他人、危害社會(huì)的事情。當(dāng)代大學(xué)生首先要追求知識(shí)，通過知識(shí)的積淀與滲透使我們逐步高尚起來，使我們健康成長起來，使我們能夠變成一個(gè)高尚的人、一個(gè)有情操的人、一個(gè)懂得感恩與回報(bào)的人。大學(xué)是什么?大學(xué)說到底就是知識(shí)的殿堂、知識(shí)的海洋;大學(xué)的每一個(gè)方面，都與知識(shí)密切聯(lián)系。老師在課堂上講課，叫傳授知識(shí);同學(xué)們在底下聽課，叫接受知識(shí);發(fā)表論文、出版專著，叫研究知識(shí);為社會(huì)服務(wù)，叫運(yùn)用知識(shí);一代又一代人通過大學(xué)培養(yǎng)成為有用之人，叫傳承知識(shí)?？傊?，知識(shí)是大學(xué)的生命之本，是當(dāng)代大學(xué)生的首要價(jià)值追求。什么叫知識(shí)?毛澤東曾總結(jié)說，知識(shí)有兩種，一種是書本知識(shí)，一種是實(shí)踐知識(shí)。我們在大學(xué)學(xué)習(xí)，通過書本接受前人留下來的知識(shí)，這是成長成才必不可少的基礎(chǔ);同時(shí)還要面向社會(huì)、走向社會(huì)，學(xué)習(xí)和接受來自人民群眾實(shí)踐的知識(shí)。社會(huì)是個(gè)大課堂，通過深入社會(huì)、深入群眾，拜人民群眾為師，來獲得我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的知識(shí)?？傊?，毛主席講的兩大類知識(shí)，都非常重要，缺一不可。當(dāng)然大學(xué)生的主體任務(wù)是學(xué)習(xí)書本知識(shí)，這就需要認(rèn)真讀書、刻苦鉆研。希望我們大學(xué)生日常的身影是在教室里、在閱覽室里，少一點(diǎn)網(wǎng)吧酒吧、少一些花前月下。學(xué)習(xí)知識(shí)要勤于思考，知識(shí)是活的，不要將其學(xué)死了;古人講好讀書但不要死讀書，把書讀死了是學(xué)不到知識(shí)的，要勤于思考、勇于創(chuàng)造。再一個(gè)就是要深入社會(huì)，要千方百計(jì)地通過各種途徑來深入社會(huì)。書本知識(shí)刻苦學(xué)習(xí)，社會(huì)知識(shí)深入社會(huì)，長期堅(jiān)持就會(huì)使我們真成長為有識(shí)之士、有志之士。

其次要追求能力。大學(xué)四年，既是學(xué)習(xí)知識(shí)、積累知識(shí)的主要階段，也是培養(yǎng)能力、增長才干的重要時(shí)期。鍛煉我們的才干、增長我們的才干，培養(yǎng)將來服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國家的本領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求，成為一種普遍的大學(xué)之風(fēng)。在社會(huì)發(fā)展過程中，最理想的社會(huì)是能力本位社會(huì)。什么叫能力本位?就是衡量一個(gè)社會(huì)成員是否有地位、是否有價(jià)值，主要的是看他是否有堅(jiān)強(qiáng)的能力;廣大社會(huì)成員尊重能力、崇尚能力，有能力的人得到社會(huì)高度重視和充分重用。我們現(xiàn)在的社會(huì)還難以達(dá)到這一點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，“官本位”、“權(quán)力本位”還有嚴(yán)重影響，甚至成為衡量一個(gè)人是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。有些領(lǐng)導(dǎo)干部官氣十足，不是靠實(shí)際能力，而是靠他手中的權(quán)力，這種習(xí)氣對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了不良的影響?！拔野质抢顒偂?，成為一種笑談，也成為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“官本位”、“權(quán)力本位”的一種莫大諷刺。你爸是李剛怎么了，如果個(gè)人沒有能力，照樣沒有價(jià)值!許多事例說明，任何人最終都得靠自己，靠自己有堅(jiān)強(qiáng)的能力適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì);不靠自己的努力與能力，而是靠家庭背景、靠某種關(guān)系，那最終是靠不住的，那不是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)追求的。我們應(yīng)該追求“能力本位”，不要追求“官本位”，不要追求“金錢本位”?，F(xiàn)在一些大學(xué)生熱衷于名牌衣服、名牌提包等外在的東西，甚至以此為炫耀，其實(shí)這沒有多少價(jià)值，沒有多大意思。衣服不在是不是什么名牌，只要干凈、整潔，穿在身上就很舒服?！澳芰Ρ疚弧奔仁且环N社會(huì)價(jià)值，也是我們個(gè)人的價(jià)值追求，需要靠同學(xué)們自己去把握。希望大家通過自身的學(xué)習(xí)與積累，來鍛煉我們的才干，為將來走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)創(chuàng)造必要條件。

第三要追求崇高。說到追求崇高，也許有的同學(xué)會(huì)說，現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)還有崇高嗎?的確，一個(gè)時(shí)期以來，崇高與我們疏遠(yuǎn)了，甚至被淡忘了，人們關(guān)注的是眼前的得失與自身的安危，追求崇高似乎成了一種不正常的現(xiàn)象;一些人也在大肆鼓吹“消解崇高”，造成嚴(yán)重的不良影響。老人跌倒了沒人敢扶，小孩被撞了沒人去救，這些“故事”成了不堪回首的記憶，成了我們民族的傷痛!中華民族是一個(gè)樂于救人、扶貧濟(jì)困的民族，怎么今天到了這種地步了呢?這是民族的悲哀，是我們國家的悲哀!這種不良風(fēng)氣正在慢慢地扭轉(zhuǎn)，大家不要受這種現(xiàn)象所左右。事實(shí)上，追求崇高仍然是我們這個(gè)社會(huì)的主流!特別是最近一段時(shí)間，大家從網(wǎng)上、從媒體上，已經(jīng)越來越感受到追求崇高的發(fā)展主流與社會(huì)風(fēng)尚。最美女教師張麗莉，臨危不懼，為了學(xué)生的生命，獻(xiàn)出了自己的兩條腿。張麗莉是一個(gè)非?？蓯邸⒎浅；顫姷呐處煟m然失去了兩條腿，但依然笑容滿面，微笑地對(duì)待生活、對(duì)待人生。這不就是偉大與崇高么?還有最美司機(jī)吳斌，在遭遇突發(fā)事故的時(shí)候，心里想的是車上乘客的安全，一絲不茍地操作，穩(wěn)穩(wěn)地把車子停了下來，不到一分鐘的錄像，記錄了吳斌最后也是最美的人生。這不就是偉大與崇高么?中央電視臺(tái)“尋找最美鄉(xiāng)村教師”晚會(huì)，催人淚下。那一個(gè)個(gè)平凡而又偉大的鄉(xiāng)村教師，用他們的奉獻(xiàn)與犧牲向我們傳達(dá)著美麗與崇高。有一個(gè)貴州的鄉(xiāng)村教師，從小失去了雙手，但他立志要做一個(gè)有用的人。他用他的兩個(gè)斷臂握著粉筆給學(xué)生寫板書，那個(gè)字寫得認(rèn)真，比正常人寫的還漂亮，還有他畫的那個(gè)圓，比用圓規(guī)畫的都要圓，這要付出多么大的毅力!正是這一個(gè)個(gè)身處社會(huì)最底層、從事著最平凡工作的人，用他們平凡而偉大的行為向我們詮釋著什么叫崇高，教導(dǎo)我們?nèi)绾稳プ非蟪绺摺?/p>

許多事實(shí)說明，崇高就在我們身邊，崇高應(yīng)該成為我們這個(gè)社會(huì)尤其是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求。雖然我們不能每個(gè)人都像張麗莉那樣在危急關(guān)頭去舍己救人，但是我們完全能夠在日常生活中做有意義的事情，做崇高的事情。古人講，授人玫瑰，手有余香，你幫助他人的時(shí)候，你做對(duì)社會(huì)有益的事情的時(shí)候，你心里是坦誠的，甚至是幸福的;假如你占了他人的便宜，甚至做了損害社會(huì)利益的事，你的心里會(huì)永遠(yuǎn)是不安的。有的學(xué)者作了研究，得出結(jié)論:凡貪官污吏，幾乎沒有長壽的，平均壽命50來歲。為什么?因?yàn)樗澱紘义X財(cái)，損害他人利益，內(nèi)心有鬼，心生恐懼，寢食難安。一個(gè)人總是在擔(dān)心與恐懼中生活，他的生活質(zhì)量能高嗎?他能有幸福感嗎?久而久之，必然導(dǎo)致疾病乃至死亡。這種現(xiàn)象告訴我們，人還是要崇高一點(diǎn)好。崇高的行為既有壯懷激烈、轟轟烈烈，也有平凡普通、點(diǎn)滴養(yǎng)成。同學(xué)們相互之間要寬容一點(diǎn)，哪怕自己吃點(diǎn)虧，多給別人帶來方便，這就叫崇高。不要因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事情弄得面紅耳赤，甚至大打出手、傷害他人，那有什么意思?那有什么價(jià)值?所以說，追求崇高，應(yīng)該成為我們的一種生活習(xí)慣，融入我們每一天的日常生活。

第四要追求理想。理想是人生的翅膀，凡成大事者，無一人沒有遠(yuǎn)大的理想。一個(gè)人有了知識(shí)，有了能力，還需要有遠(yuǎn)大的理想。只有插上理想的翅膀，人才能飛起來，飛得更高，飛得更遠(yuǎn)。大雁志存高遠(yuǎn)，尋求美好的生活，所以它們總是飛得高高的，寒來暑往，南飛北踄，永不停歇;而家雞只顧眼前，目光短淺，每天土里刨食，所以他們雖然有翅膀卻飛不起來，這就是大雁和家雞的區(qū)別、有追求與沒有追求的區(qū)別。這是動(dòng)物，動(dòng)物都有自己的理想，更何況我們?nèi)祟?理想是人生的翅膀，有多大的理想就能飛得多高。追求理想在我們今天的社會(huì)更有現(xiàn)實(shí)意義。我國還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，還處在向全面小康社會(huì)和現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)的征途中，還需要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、運(yùn)用市場機(jī)制來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。市場化改革在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也使現(xiàn)實(shí)社會(huì)愈益呈“物化”狀態(tài)，人們變得很實(shí)惠、很浮躁，理想被淡化了，甚至被消解了。在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生尤其應(yīng)當(dāng)把握住自我，樹立理想、追求理想，而不要受浮躁之風(fēng)影響而變得低俗起來、庸俗起來。

馬克思在17歲的時(shí)候，寫下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文。在這篇文章中，青年馬克思說:“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩人，然而，他永遠(yuǎn)不能成為完美無瑕的偉大人物”;“如果我們選擇了為人類的福利而努力的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”大家看，年僅17歲的馬克思，具有何等遠(yuǎn)大的志向和何等高尚的情操!正是這種少年立志，使馬克思成長為人類永遠(yuǎn)的精神導(dǎo)師。馬克思30歲時(shí)與恩格斯合作寫成了《共產(chǎn)黨宣言》，成為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的奮斗綱領(lǐng)。為什么能做到這一點(diǎn)?因?yàn)轳R克思有崇高理想、有遠(yuǎn)大志向?，F(xiàn)在的大學(xué)生與當(dāng)年的馬克思同齡，難道我們不應(yīng)該向前輩學(xué)習(xí)，張開理想的翅膀，在理想的高空飛翔，實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值么?

第五要追求全面。這是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值追求的歸宿。追求知識(shí)、追求能力、追求崇高、追求理想，歸根到底要落腳到追求全面，即實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展上來。前面講過，大學(xué)文化建設(shè)的主題是“人”，大學(xué)精神鑄造的核心是“人”，以人為本是大學(xué)文化建設(shè)和大學(xué)精神鑄造的精髓。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值所在，當(dāng)然也是大學(xué)文化建設(shè)和大學(xué)精神鑄造的根本價(jià)值所在。人類社會(huì)的最高目標(biāo)就是徹底擺脫與消除“神本位”、“物本位”、“官本位”的羈絆與束縛，所有人都能成為獨(dú)立的、自由的、全面發(fā)展的人，每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的前提，這就是人類社會(huì)要最終實(shí)現(xiàn)的“自由人聯(lián)合體”，是社會(huì)發(fā)展的最高境界。作為當(dāng)代大學(xué)生，作為社會(huì)知識(shí)精英，應(yīng)當(dāng)具有這樣一種自覺的價(jià)值追求。追求知識(shí)也好，追求能力也好，追求崇高也好，追求理想也好，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要追求全面，努力在德、智、體、能方面全面發(fā)展自己，使自己成長為一個(gè)有知識(shí)、有理想、有追求、有能力，能夠掌握自己命運(yùn)的全面發(fā)展的人。以有利于人的全面發(fā)展的濃郁文化氛圍和價(jià)值取向培養(yǎng)一代又一代全面發(fā)展的人，毫無疑問是大學(xué)文化建設(shè)和大學(xué)精神鑄造的根本目的。