中國夢與當代中國實踐哲學

■杜明娥

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，一個基本的前提是，我們要深刻領會和闡發(fā)中國夢的哲學智慧。事實上，中國夢不僅體現(xiàn)政治智慧，也體現(xiàn)了哲學智慧，也就是說，中國夢體現(xiàn)了馬克思主義哲學的創(chuàng)新精神，真實地表征了中國特色社會主義的哲學內涵。所以，中國夢為中華民族的偉大復興提供了思想的方向標，值得我們從哲學的維度加以認真地體會和研究。本文探索中國夢與當代中國實踐哲學的內在關系，旨在凸顯如下觀點:在經歷了改革開放30多年之后，我們應該如何總結成就、反思問題?我們對中國未來命運的思考，是否應該付諸哲學創(chuàng)新，并使之成為綜合國力的重要組成部分?

筆者認為，中國特色社會主義是實現(xiàn)中國夢的必由之路，其根本原因在于，它所蘊含的當代中國實踐哲學智慧，是實現(xiàn)中國夢的思想前提和動力支撐。一旦我們意識到中國夢與當代中國實踐哲學的內在關系，并深刻領悟到中國夢的哲學智慧，我們就會更加自覺、更加自信地為實現(xiàn)中國夢而奮斗。

一、中國夢呼喚實踐哲學創(chuàng)新

習近平總書記指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢既深刻體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深刻反映了先輩們不懈奮斗、追求進步的光榮傳統(tǒng)。國家富強、民族振興、人民幸福三位一體，它們相互依賴、相互支持，深刻地凝結了中國特色社會主義的真實內涵，是馬克思實踐哲學智慧的表征，意義非常重大。馬克思認為，一切理論觀點，只有在理解了每一個與之相適應的時代的物質條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能得到理解。改革開放30多年來，我們意識到，一個強大而幸福的現(xiàn)代化中國，不僅需要富強的經濟基礎和綜合國力，而且也需要公平的社會秩序和優(yōu)美的生活環(huán)境，還需要堅實的文化軟實力。概言之，中華民族偉大復興應該是富強中國加民主(公平)中國加文化中國加美麗中國，落腳點是人民幸福，這是近代以降，中華民族追求自強、自主、自由、和諧的現(xiàn)代化復興的社會理想。[1]

值得我們深刻思考的是，今天，我們已成為僅次于美國的世界第二大經濟體，與此同時，我們的改革已經進入“深水區(qū)”，面臨的問題以及發(fā)展中的矛盾也更加尖銳復雜。“中國人能干，但是問題會越來越多，隨時都會出現(xiàn)新問題。……發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少?！盵2](P1364)黑格爾在1818年柏林大學演講時說，從哲學的智慧中，我們窺見了時代。因為在不久之前，一方面由于時代的艱苦，人們過于重視日常生活的瑣事;另一方面，實際的最高興趣，卻在于努力拯救國家民族的生活與政治的整個局勢。這就啟示我們，現(xiàn)實需要我們進行理論創(chuàng)新，從而真正把握時代，推動時代的前進。中國夢正是在這一時代的偉大實踐中應運而生的，也就是說，中國夢是當代中國理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的結晶，是哲學的大智慧。從本質的意義上說，只要我們放眼中國和世界，就不難發(fā)現(xiàn)中國夢所蘊含的哲學智慧以及它的當代意義。

歷史地看，一個現(xiàn)代民族國家走上穩(wěn)健與可持續(xù)的現(xiàn)代化道路，離不開相應的哲學智慧。進一步說，如果缺乏相應的哲學智慧，即使已經實現(xiàn)了經濟與制度層面的現(xiàn)代化，那么，也很難說形成了具有典范意義的現(xiàn)代化。歷史與現(xiàn)實告訴我們，葡萄牙、西班牙和荷蘭，這些在現(xiàn)代化過程中捷足先登的國家，終因各種原因無法繼續(xù)成為現(xiàn)代化的典范，其中一個重要原因是缺乏哲學貢獻，使這些國家走向衰落。[3]顯而易見，一個現(xiàn)代民族國家，要真正實現(xiàn)自己的偉大復興，并且在世界上處于先進行列，為其他國家樹立典范，就必須形成自己的哲學思想，擁有較高的哲學智慧。而且，這個哲學思想必須立足于自己的社會現(xiàn)實生活，也就是說，既具有民族性，又具有時代性，還具有超越性，三者達到完美的統(tǒng)一。

富有啟發(fā)意義的是，英、法、德、美在實現(xiàn)自己的夢想中，都有其哲學成就作為前提和理論先導。英國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有經驗主義哲學為其支撐;法國在邁向現(xiàn)代化的進程中，有啟蒙思想為其根基;德國在走向現(xiàn)代化時，有德國古典哲學為其思想指導;美國在實現(xiàn)美國夢的理想中，有實用主義為其思想基礎。所有這一切表明，哲學智慧是實現(xiàn)夢想的應有之義。

西方的現(xiàn)代化之路，盡管各個國家不盡相同，但有一點是相同的，就是其核心是資本邏輯及其所代表的哲學成就，它從根本上忽視人的生存和發(fā)展，漠視人的幸?！，F(xiàn)代資本主義世界按其本質來說是征服性的和權力主義的，也就是說，征服一切和權力至上構成它的內在屬性。作為一種本身是抽象的并且是遍及一切的抽象權力，現(xiàn)代資本的活動直接就是權力的實施，即統(tǒng)治——對自然界的控制、對活勞動的支配，就像現(xiàn)代形而上學在其基本建制中設定了主體對于客體的優(yōu)先性、主導權和進攻態(tài)勢一樣。[4]事實上，20世紀西方有良知的思想家不斷反思西方的現(xiàn)代化及其哲學，比如，湯因比的“歷史觀的終結”，斯賓格勒的“西方的沒落”，胡塞爾的“歐洲科學的危機”，海德格爾的“存在的遺忘”，羅素的“人類未來前途的追問”，以及盧卡奇的“理性的毀滅”和哈貝馬斯的“現(xiàn)代技術的追問”。這意味著，給人類帶來巨大“方便”的現(xiàn)代工業(yè)文明，已經病魔纏身，拯救人類未來的不是西方的現(xiàn)代化及其所代表的現(xiàn)代工業(yè)文明，而是新的文明及其哲學智慧。

顯而易見，作為現(xiàn)代西方工業(yè)文明基礎的西方哲學無法破解人類生存和發(fā)展的困惑，人類應該用新的哲學智慧解決自身面臨的問題。令人欣喜的是，吸納了人類一切文明優(yōu)秀成果的馬克思主義哲學，站在人類歷史和現(xiàn)實的制高點上，為人類新文明的形成提供了哲學智慧。馬克思主義哲學不是純思辨的理論哲學，也不是解釋世界的抽象哲學，而是開辟人類新文明的實踐哲學，正如馬克思所一再強調的，問題并不在于實現(xiàn)某種空想的體系，而在于要自覺地參與我們眼前發(fā)生的改造社會的歷史進程。毫無疑問，中國特色社會主義現(xiàn)代化的理論與實踐催生的當代中國實踐哲學，以及它的最新哲學成就——中國夢，是超越西方哲學的新的實踐哲學，為當代中國走向美好的未來指明了道路。

二、當代中國實踐哲學的內涵及其與中國夢的內在關系

眾所周知，1840年鴉片戰(zhàn)爭以降，災難沉重的中華民族努力尋找救國救民之路。眾多仁人志士認識到:“要想在中國傳統(tǒng)里面找到足夠的精神資源，發(fā)揮它的動力來救中國，可能性不僅很小，而且基本上沒有?！盵5](P317)于是，他們把目光投向西方的理論思潮，結果，都未能挽救中國被動挨打的命運。中華民族在血與火的實踐求索中，終于找到馬克思主義這個先進思想武器，從此中國的面貌煥然一新，中華民族偉大復興的中國夢有了明確的時間表。按照海德格爾的看法，因為馬克思在體會到異化的時候，就深入到歷史的本質中去了，所以，馬克思主義關于歷史的觀點比其余的歷史學優(yōu)越;馬克思主義對有世界歷史意義的東西的基本經驗在共產主義中自行道出來了。[6](P383)這里給我們的啟示是，集革命家與哲學家于一體的馬克思乃是對世界歷史天道的展開。海德格爾不會想到，馬克思開創(chuàng)的世界歷史的天道，在中國特色社會主義的偉大實踐中得以實現(xiàn)，它揚棄了西方文明的局限和缺陷，創(chuàng)造性地開啟了新的現(xiàn)代化之路。

馬克思主義之所以能指引中國開創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路，是因為，20世紀中國選擇馬克思主義，是對西方資本主義的一種反應，或者說是一種超越的努力。毋庸置疑，對置身于列強環(huán)伺之中，隨時有可能被瓜分或侵略的中國來說，馬克思主義至少在以下幾個方面具有吸引力:馬克思主義是反對資本主義的或者帝國主義的;馬克思主義是反對西方的;馬克思主義是對西方現(xiàn)代化及其哲學的超越;馬克思主義是對資本邏輯及其他的現(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)——現(xiàn)代西方工業(yè)文明的超越;馬克思主義是一種普遍主義;馬克思主義是科學的普遍規(guī)律;馬克思主義是世界性與民族性的統(tǒng)一;馬克思主義是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一;馬克思主義是批判性與建構性的統(tǒng)一。很顯然，20世紀中國的新民主主義革命，建立了新中國;新時期以后的改革開放，則通過部分融入資本主義全球體系，使中國成為一個經濟大國，也在當今的世界格局中有了更多的發(fā)言權。[7]

毫無疑問，中國選擇的馬克思主義不是照抄照搬的原教旨馬克思主義，而是在中國的實踐中“創(chuàng)新”的馬克思主義，也就是中國化的馬克思主義。我們知道，在中國革命的歷史上，教條主義的馬克思主義曾經給中國革命造成了嚴重災難，幾乎斷送中國革命的前途。歷史與實踐一再告誡我們，馬克思主義不是躺在那里的“圣經”，而需要在時代的實踐中不斷展現(xiàn)其思想的生命力。盧森堡說得好，不是馬克思沒有用了，而是我們的需要還沒有達到運用馬克思思想的高度。這就深刻地啟示我們，馬克思主義是改變世界的實踐哲學，馬克思把他的思想深深扎根在實踐的土壤之中。正因為如此，馬克思在哲學史上第一次完整地確立了實踐觀點，并從此出發(fā)，徹底瓦解了解釋世界的抽象哲學，使哲學的形態(tài)發(fā)生了歷史性的重大變革。也就是說，馬克思真正顛倒了理論與實踐、思想與生活的內在關系，完全改變了對理論存在本性和存在方式的理解;真正使開放創(chuàng)造成為理論的生命之源和自覺追求。[8](P153)毋庸置疑，馬克思主義之所以能夠中國化，是因為，中國的實踐需要馬克思主義，馬克思主義具有普遍性的實踐品格，二者構成辯證的關系。所謂辯證的關系是指，一方面，改造中國的偉大實踐形成了馬克思主義理論創(chuàng)新的成果，包括毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系以及中國夢;另一方面，馬克思主義理論創(chuàng)新的成果又反過來指導改造中國的偉大實踐。

很顯然，由于馬克思主義中國化，才真正開啟了中華民族偉大復興的中國夢，從而形成了當代中國的實踐哲學。馬克思主義中國化使現(xiàn)代中國完成了面向現(xiàn)代性的啟蒙，完成了面向現(xiàn)代性的社會動員與民族凝聚，并且開啟了超越西方的新的現(xiàn)代化之路。問題的關鍵是，馬克思主義中國化并不是對中國傳統(tǒng)的背離，而是在理念上與中國實踐傳統(tǒng)之現(xiàn)代轉換高度一致。[3]一言蔽之，鴉片戰(zhàn)爭以降，特別是改革開放30多年來，在中華民族的偉大實踐中，形成的中國特色社會主義的哲學智慧，可以命名為當代中國實踐哲學，其要義可概括如下。

首先，當代中國實踐哲學是對馬克思主義哲學的發(fā)展與創(chuàng)新的理論結晶。當代中國經過30多年的改革開放，成為世界第二大經濟體，物質財富的富裕為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。習近平總書記緊緊抓住當代中國實踐的重大變革，從馬克思主義實踐哲學出發(fā)，深刻地論證中國夢的價值指向是人民幸福。馬克思在《資本論》第三卷中這樣寫道:“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸?！薄霸谶@個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵9](P926－927)從這里我們可以清晰地看出，中國夢把國家富強、民族振興、人民幸福作為其本質內涵，正是對馬克思必然王國與自由王國內在關系的發(fā)展與創(chuàng)新，表征了馬克思主義哲學的智慧。所以，中國夢是馬克思主義哲學創(chuàng)新的理論結晶，是當代中國的馬克思主義哲學新形態(tài)，是當代中國實踐哲學的重要思想基因。

其次，當代中國實踐哲學是當代中國的哲學，也就是說，它在思維方式、價值理念、理論主題、問題表達、生存基礎等等諸多方面，都是對當代中國社會現(xiàn)實問題的深刻揭示，具有鮮明的民族性和時代性。席美爾說過，哲學的恥辱在于從哲學史中看不到人類的苦難。我們知道，災難沉重的中華民族在同命運的抗爭中，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的事跡。一部中國近代史就是中華民族的苦難史。改革開放30多年來，我們從實際出發(fā)，解放思想、實事求是、開拓創(chuàng)新，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，創(chuàng)造性地開創(chuàng)了中國特色社會主義的新境界，中華民族在國際上的地位大為提升。顯而易見，當代中國實踐哲學正是對近代以來中華民族實踐、求索的哲學提升，它內在地蘊含中華民族的苦難和崛起的歷史。換言之，表征中華民族近代以降的實踐歷程，可以從歷史的維度，也就是說，書寫中華民族近代以來的恥辱與復興的歷史;更為重要的是，還需要從實踐哲學的維度總結，使中華民族的屈辱與復興成為當代中國哲學的核心問題，而這正是當代中國哲學的根本任務。毫無疑問，中國夢從歷史和哲學的維度凝練了中華民族近代以降的苦難、恥辱、追求、振興和復興，體現(xiàn)了很高的實踐哲學智慧。

再次，當代中國實踐哲學是對中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉型和理論提升，內在地包含著中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀元素;同時，創(chuàng)造性地轉換成當代中國實踐哲學的有機組成部分，也就是說，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的當代中國哲學表達。馬克思認為，迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素，也就是說，過去的哲學沒有把歷史與社會現(xiàn)實生活真正地聯(lián)系起來。這就告訴我們，中國傳統(tǒng)哲學并不是一成不變的，而是在時代的變革中不斷地轉變，成為時代的哲學表征。黑格爾說，傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地傳給后代。傳統(tǒng)不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，猶如一道洪流，離開它的源頭越遠，它就膨脹得越大。黑格爾告訴我們，如果固守中國傳統(tǒng)哲學，而不加以創(chuàng)造性地轉換，就不能轉換成當代中國實踐哲學的重要元素。其實，德里達也告訴我們，如果遺產的可閱讀性是給定的、自然的、透明的、單意義的，如果這種可閱讀性既不要求同時也不對抗解釋，那我們就無法從中繼承任何東西了。事實上，中國傳統(tǒng)哲學本身也告訴我們，要不斷地創(chuàng)新，比如《詩經》說:“周雖舊幫，其命維新”;再如，《道德經》講:“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形;道隱無名，大唯道善貸且成?！庇秩缋献诱f:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@意味著，中國傳統(tǒng)哲學有很高的哲學智慧，并不缺乏哲學創(chuàng)新的方法論，只不過是我們沒有重視而已。毫無疑問，當代中國實踐哲學是歷史傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，它內在地具有超越性和創(chuàng)造性，是我們民族的苦難、興衰、榮辱、追求、希望的深刻表達。

最后，當代中國實踐哲學充分吸收了人類文明的一切優(yōu)秀元素，代表著當代實踐哲學發(fā)展的最新形態(tài)。毫無疑問，當代中國正處在世界歷史的重要時期，各種思想日新月異，當代中國實踐哲學以海納百川、有容乃大的精神，吸納人類創(chuàng)造的新成就。有學者坦言，中華文明的現(xiàn)代崛起，代表一種融會了西方科學文化，而又富有東方神韻的思維方式、價值理念和哲學智慧。這就要求把中國古典文化的活智慧、西方最新科學發(fā)展中的新智慧和馬克思主義的大智慧，都綜合起來，構成現(xiàn)代新型方法論，這是很有見地的。

確實如此，當代中國實踐哲學是大智慧，所以，奠定在其基礎之上的中國夢不僅造福于中國人民，而且造福于世界人民。從本質的意義上說，中國夢與當代中國實踐哲學不是體用關系，而是同一個問題的不同述謂。換言之，當代中國實踐哲學的智慧體現(xiàn)在中國夢之中，而中國夢正是當代中國實踐哲學智慧的集大成，它們內在地從哲學的智慧支撐中國特色社會主義，成為中華民族偉大復興的靈魂。

更需指出的是，當代中國實踐哲學的幾個方面——當代中國社會實踐的提升，馬克思主義哲學的創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉型以及人類一切優(yōu)秀文明的吸納——不是各自獨立和分離的，而是相互滲透和支持，本質地構成有機的整體;換言之，任何割裂或片面理解，都會偏離當代中國實踐哲學的本質精神。

綜上所述，當代中國實踐哲學不是純思辨的哲學，也不是哲學家頭腦中自言自語的哲學，而是面向社會現(xiàn)實生活的實踐哲學。毋庸置疑，一種哲學不能融入現(xiàn)實的社會生活，必然為社會現(xiàn)實生活所拋棄;一種哲學不關注現(xiàn)實社會生活，也必然不被社會現(xiàn)實生活所關注。很顯然，這種哲學只不過是哲學家頭腦中的意識活動，而不能在改變世界的過程中使自己的本質力量對象化。社會生活本身是歷史性的存在，有其自身的局限性，如何把握這種局限性，以及導致這種局限性的社會深處的矛盾，是哲學的現(xiàn)實維度得以確立的出發(fā)點。毫無疑問，以哲學的方式表征社會的局限性，在對社會生活進行批判和分析的進程中揭示社會生活的本質、意義和價值，這是當代中國實踐哲學把握社會現(xiàn)實生活的方法論。[10](P179)很顯然，當代中國社會現(xiàn)實生活最本質地表征就是中國特色社會主義，或者說，中國特色社會主義是當代中國實踐哲學的應有之義。不消說，不深入研究和揭示中國特色社會主義的哲學智慧，就無法真正理解當代中國的社會現(xiàn)實生活，也無法理解中國夢的思想境界和深刻內涵，這不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。

三、中國特色社會主義與當代中國實踐哲學

應該說，中國特色社會主義成就當代中國實踐哲學，當代中國實踐哲學為中國特色社會主義提供哲學智慧。很顯然，不深刻領悟當代中國實踐哲學的豐富內涵，就無法真正理解中國特色社會主義與中國夢的辯證關系。中國特色社會主義沒有現(xiàn)成的經驗可借鑒，完全是在實踐創(chuàng)造中形成的。毋庸置疑，中國特色社會主義是對中國問題的真實寫照，換言之，它是對中華文明乃至世界文明的發(fā)展與創(chuàng)新，是哲學智慧的顯現(xiàn)。正因為如此，中國特色社會主義引起了世界的關注，中國道路、中國模式、中國經驗、中國特色，成為國外學界研究的范式。毫無疑問，只有真正地理解中國特色社會主義的本質內涵及其哲學智慧，才能真實地堅持理論自信、制度自信和道路自信，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

歷史與實踐告訴我們，中國特色社會主義不僅是歷史的選擇和現(xiàn)實的選擇，還是哲學智慧的結晶，也就是說，是當代中國實踐哲學智慧的結晶。直言之，從當代中國實踐哲學的視角看，中國選擇社會主義是歷史的必然。毫無疑問，從一國范圍孤立地看，中國確實超越了資本主義的獨立發(fā)展階段。但是，從“歷史向世界歷史轉變”的觀點看，中國恰恰是在世界歷史中經歷了資本主義的時代，也就是說，作為資本的國際生存條件這種特殊方式經歷了資本主義的殘酷的、非人道的歷史進程。在資本主義向世界的勝利進軍中，有無數(shù)駭人聽聞的災難落在中華民族的頭上。面臨絕境的中華民族在殊死搏斗中孕育和鍛煉出特別能戰(zhàn)斗的無產階級及其先鋒隊——中國共產黨，從而提供了社會主義革命的社會基礎。毋庸置疑，中國硬要走資本主義道路，就意味著錯過世界歷史進程為中華民族提供的比較人道的方式振興自己的機遇，犯下時代性的歷史錯誤。[11](P297－298)這樣一來，我們不僅明白了中國選擇社會主義正是堅持了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，而且還明白了中國不能走資本主義道路的內在原因，深化了對中國特色社會主義的認識。我們認識到，中國特色社會主義既超越了資本主義的發(fā)展模式，又超越了傳統(tǒng)社會主義的模式，概言之，從理論與實踐上發(fā)展和創(chuàng)新了科學社會主義，是社會主義發(fā)展史上的新境界。這一切的取得深刻地表明，當代中國實踐哲學智慧在中國特色社會主義革命、建設與改革中起著不可或缺的重要作用。

真正說來，中國特色社會主義實踐探索本身就蘊含著中國夢的思想內涵不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，中國夢不是完成時，而是進行時。從毛澤東的強國夢、周恩來的四化夢到鄧小平的小康夢，從江澤民的全面建設小康社會到胡錦濤的全面建成小康社會，再到習近平的讓所有人都夢想成真，這既是中國夢形成、發(fā)展的歷史足跡和現(xiàn)實關照，又是中國特色社會主義形成、發(fā)展的內在邏輯。這其中就蘊含著當代中國實踐哲學形成、發(fā)展的歷史邏輯。不消說，中國夢、中國特色社會主義、當代中國實踐哲學三者不是外在的關系，而是相互依賴、相互支持和相互貫通，辯證地結合在一起，這也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的真實根基。

值得注意的是，十八大報告將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設確立為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的目標，這意味著，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進入了一個嶄新的階段，意義非常重大。這里有兩層含義必須厘清:第一，解決了長期困擾人類的資本與人民幸福相矛盾的難題。眾所周知，西方現(xiàn)代化是以資本邏輯為主導的，也就是說，發(fā)展的前提是以犧牲人民的幸福為代價的。中國特色社會主義是五位一體的現(xiàn)代化，這與資本邏輯恰恰相反，是把人民幸福作為一切發(fā)展的前提。換言之，中國特色社會主義現(xiàn)代化是利用資本、駕馭資本、限制資本，從而使資本服務于人民幸福。第二，中國特色社會主義現(xiàn)代化是實現(xiàn)富強中國、文明中國、文化中國、美麗中國、和諧中國和幸福中國的內在統(tǒng)一，也就是說，富強、文明、文化、美麗、和諧、幸福的中國，是中國夢的內涵。很顯然，沒有較高的哲學智慧，不可能提出這樣的奮斗目標。正如前面所述，世界發(fā)達國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，大都以破壞生態(tài)環(huán)境和掠奪別國資源為代價，結果形成霸權主義和強權政治的價值理念，不僅不能造福人類，而且還給人類帶來嚴重的災難。顯而易見，中國特色社會主義現(xiàn)代化及其哲學成就——當代中國實踐哲學，不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復興、造福中國人民的根本保證，而且為世界新文明的形成樹立了典范。

進一步說，中國特色社會主義在偉大的實踐和探索中，表現(xiàn)出強大的生機和活力，它的生命還非常年輕，將經歷豐富多彩的成長過程。通過自己的成長贏得一個充滿希望的未來，這個希望的未來就是中國夢的實現(xiàn)。顯而易見，實現(xiàn)中國夢的這一進程賦予當代中國哲學社會科學工作者新的使命和責任:反映和刻畫中國社會的當代轉型，概括和總結轉型過程中形成的中國經驗與中國道路;把當代中國特色社會主義的日常生活、組織模式變遷、制度變遷、社會和社區(qū)建設、文化價值觀和文化話語建構的實踐，把當代中國社會的色彩斑斕、活力澎湃、昂揚奮進的真實形貌，把當代中國最急需解決的社會現(xiàn)實問題、矛盾和沖突的困惑和關切，以及我們當代所能達到的成就，[12]提升為當代中國實踐哲學中的問題，這既是當代中國哲學創(chuàng)新的內在需求，也是當代中國哲學走向世界的前提。然而，遺憾的是，探索中國特色社會主義的哲學意蘊，形成具有真知灼見并在世界上產生重要影響的劃時代杰作依然闕如，這與我們已經成為經濟大國的地位是極不相稱的。從本質的意義上說，用哲學的智慧深化中國特色社會主義的本質內涵，進而正確理解中國夢的哲學智慧，還需要我們堅韌不拔的努力和超越自我的境界，這不僅關涉到中國的學術走向世界，占據(jù)世界話語體系的制高點，而且本身就是中國夢的重要組成部分。

如果說當代中國實踐哲學是中國夢的哲學意蘊的另一種述謂，那么，中國夢則是中華民族偉大復興的哲學擔當。由此，我們對中國夢形成另一種理解:中國夢是中國特色社會主義哲學智慧的顯現(xiàn)，它使我們能夠登高望遠，看到中國更加美好的未來。應該看到，一百多年前，梁啟超敏銳地指出:“今世紀之中國，其波瀾俶詭，五光十色，必更壯奇于前世紀之歐洲者。哲者請拭目以觀壯劇，勇者請挺身以登舞臺?！绷簡⒊阅茉谝话俣嗄昵埃毦呋垩鄣仡A見中國的未來，乃是哲學智慧使然?？梢云诖诓痪玫膶?，中國不僅將成為富強、民主、文明、和諧的中國，而且將成為美麗、文化、幸福的中國，從而為人類文明作出更大的貢獻。

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[11]劉奔．劉奔文集[M]．北京:中國社會科學出版社，2008．

[12]鄭杭生．當代中國社會轉型的實質:新型社會主義的成長[J]．中國社會科學內刊，2007，(2)．