重慶南溪號子從唐朝傳來的土家山歌

□ 文/本刊記者 陳與 圖/楊敏

南溪號子的雛形是土家人解乏鼓勁的勞動號子，與薅草鑼鼓相似。在長期的傳唱中，南溪號子成為山歌品種，但它既不是川江號子、纖夫號子，也不是武陵山號子。它即興歌詞，唱法固定。南溪號子的唱腔，有大板腔、九道拐、三臺聲、打鬧臺、南河號、喇叭號等10種。它的唱法為一人領唱，或兩人和三人唱高音，讓更多的人唱低音，眾人幫腔，從而形成互相應和的高中低聲部。

南溪號子涉及土家族歷史、地理、民間傳說，因而傳達出許多歷史文化信息，是土家族音樂文化的“活化石”，具有較高的藝術價值。現(xiàn)在，在黔江地區(qū)，能唱南溪號子的人極少、且年事已高、瀕危滅絕，急需搶救保護。如果探索南溪號子來源，我們追溯到唐朝，在武陵山脈的高山、峽谷、深溝地帶，聲調(diào)高昂的南溪號子，雄渾壯闊。

在山野激蕩，那悠揚的天籟之聲

在渝東南土家人聚居的武陵山村寨，是南溪號子的海洋，也是南溪號子的山歌之鄉(xiāng)。在重慶黔江鵝池鎮(zhèn)南溪村，有“南溪左右二面坡，男女老少會唱歌”美譽。在南溪，還有一說是，“十對男女九對歌，十首山歌九情歌”。因為，土家山民們即興創(chuàng)作的南溪號子，沒有樂器伴奏、以情歌為主、口頭傳唱、世代相傳。而南溪號子的歌詞，也沒有文字記錄，是土家人在勞動時，看到山就唱山歌、看到水就唱水謠、看到飛禽就唱翅膀、看到野豬就唱奔跑。

“鷺鷥死在田坎上，白鶴攏來哭一場，雖說不是同林鳥，大家都是打魚郎……”一天晚上，70歲土家婦女馮廣香唱起南溪號子，情到深處，淚光盈盈。在黔江大眾廣場上，一群來自南溪的土家歌手，參加了文化節(jié)。據(jù)78歲楊再方介紹，“南溪號子，是祖輩傳下來的東西，要一人領唱，多人合拍，這樣干活有力量?！?/p>

據(jù)68歲的胡安祿說，土家村寨坐落在高山深谷中，南溪河水穿流而過，注入阿蓬江。他記得，上世紀五六十年代，是農(nóng)村集體化、公社化時期，大家都在一起干活，只要一人唱起南溪號子，兩岸應和，聲調(diào)宏壯。58歲的楊正澤，說起南溪號子，如數(shù)家珍……61歲胡興澤和64歲阮中英，他們說起南溪號子情歌，興致盎然：“太陽出來曬白巖，情妹出來曬呵欠，情妹呵欠我不愛，我愛阿妹好人才……”

他們你一言我一語，對唱《六月薅草》山歌：（男）：六月太陽像把火，你把涼帽借給我。（女）：你要涼帽你拿去，六月太陽不曬我。（男）：薅草鋤頭把把長，麥根草帽遮太陽。（女）：只要你心合我意，我來薅草你歇涼…… 楊再方說，他10歲干活，就唱南溪號子。如今經(jīng)常領腔唱南溪號子的馮廣香，小時候就愛唱南溪號子，按土家人規(guī)矩，女子未嫁不許唱南溪號子。于是，她只有悄悄哼，幾十年之后，她有一肚子南溪號子。

據(jù)馮廣香說，她的感情離不開南溪號子，她的文化也是來自于南溪號子，在南溪號子里有民俗地理常識。比如：問一聲，踩倒鋤頭向根生/鋼鐵出于哪州縣/鐵匠生于哪州人/唱一聲，我來幫你說原由/鋼鐵出于青州縣/鐵匠出于柳州人。又如：酉陽有個十字街/南溪有個歇馬臺/只說酉陽修得好/沒得南溪情妹乖。

這些年來，南溪的變化太大了，電視和移動電話也覆蓋全村。但南溪號子卻沒有發(fā)展，逐趨衰落。當他們聽說南溪號子被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，十分欣慰。楊再方感嘆萬千，他又唱起了南溪號子，那深邃歌聲，把我們和武陵山，再次帶進了原始、樸實、充滿神秘的遠古，讓人身臨其境。這是一組原生態(tài)山歌，由南溪號子組合，再現(xiàn)了勞動場面。

流傳千年的南溪號子，瀕臨絕境

在南溪村的一幢吊腳樓里，土家族村民們圍坐在電視機前，觀看央視播放的《民歌·中國之魅力重慶》節(jié)目。當南溪號子在電視上出現(xiàn)時，許多村民高興歡呼。而在央視演繹南溪號子的7位老人，卻高興不起來?！按謇锬艹舷栕拥娜耍坏?0人，而且年紀很大了，這傳唱了1000年的南溪號子，還能響多久？”有人擔憂，有人不說話了。

“老爸，你莫勸我學唱南溪號子，我在外打工，一年能掙兩三萬塊錢，你唱南溪號子把喉嚨唱痛了，也沒得一分錢?！碑敶蚬鹤踊丶遥瑮钫凉勺寖鹤映舷栕?。然而，兒子根本不聽，把楊正澤氣得胡子發(fā)抖。馮廣香也遭遇了尷尬，他養(yǎng)育了6個子女，沒有一人愿意唱南溪號子。

“愛聽，不愛學”、“學唱南溪號子，不如去打工掙錢”，這是黔江土家族年青人對南溪號子的態(tài)度。于是，馮廣香來到村里小學，教授南溪號子。然而，有些家長認為，南溪號子是“沒得作用”、“學了也白學”、“還會耽誤學習”。因而，馮廣香到村里小學任教，沒有多久，就回家了。她說：“我搞不懂，這些家長允許孩子唱流行歌曲，卻不許他們唱家鄉(xiāng)的南溪號子?！?/p>

據(jù)南溪村支部書記龐利介紹，在村里，能掌握南溪號子全部唱法的藝人，只有7人。他們是楊再方、胡安祿、馮廣香、李紹俊、楊正澤、胡興澤、李永坤。年齡最大82歲，年齡最小的李永坤也60多歲了。據(jù)了解，依據(jù)國家法規(guī)，傳承人低于10人以下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，就列為“瀕?！奔t線，而南溪號子便在此列。讓龐利無奈的是，央視請7個南溪號子傳人到北京，錄制《民歌·中國之魅力重慶》節(jié)目，楊再方病了。龐利臨時找一個勉強能唱的村民去“將就”一下?！霸俨幌朕k法保護，南溪號子真的會消亡，到那時，我們就成了罪人，愧對祖先”。

據(jù)黔江區(qū)文廣新局副局長高森介紹，南溪號子有較高的藝術價值，又能豐富人民群眾的文化生活，2006年，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。高森說，已與7位村民簽訂了傳承協(xié)議，鼓勵他們帶徒弟，并發(fā)放經(jīng)費。根據(jù)協(xié)議，7位傳承人要“一對一”的傳授，即一個傳人帶出一個徒弟，而且要把南溪號子的全部“唱法”，毫不保留地傳授出來。當?shù)匚幕块T，每年要對南溪號子的傳承情況，進行驗收檢查。

“近年來，黔江區(qū)全力推行南溪號子的舞臺傳承。”高森在接受采訪時說，在黔江區(qū)，只要有重大的文化活動，都要展演南溪號子。比如鄉(xiāng)村文化節(jié)、武陵山文化節(jié)、宣傳文化周、各種慶典活動等。與此同時，建立南溪號子傳承基地、請傳人給中小學生講授南溪號子、相關部門利用南溪號子的演唱形式，寫出德育歌和廉政歌等。

在黔江區(qū)，創(chuàng)造更多的機會，讓南溪號子的7位傳承人，把南溪號子帶到舞臺上，讓觀眾來感受南溪號子的魅力。尤其是7位傳承人被中央電視臺請到北京，錄制《民歌·中國之魅力重慶》節(jié)目。這是7位南溪號子傳承人，第一次走出重慶，第一次面向全國觀眾。在節(jié)目中，他們即興創(chuàng)作、表演的南溪號子，讓錄制組為之傾倒。“有政府的重視和全民支持，南溪號子的民間藝術，一定會得到發(fā)揚光大，從而走向世界?！蹦壳?，黔江區(qū)對南溪號子進行搶救保護，加大投入。另一方面，利用多媒體采集南溪號子的影像資料，現(xiàn)在“黔江把所有國家級和重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，制作了影像資料?！?/p>

一天下午，有兩個中學女生，在油菜地里唱南溪號子，字正腔圓，有“南溪號子的味道”。一個叫胡小艷，一個叫胡秋菊，是馮廣香的徒弟。“看來南溪號子后繼有人，不會消亡，讓人高興。”南溪號子的傳人楊再方欣慰地說，臉上寫滿笑意。

南溪號子是土家族性格、再現(xiàn)場景

南溪號子起源于勞動，是土家人生活、工作、學習的藝術再現(xiàn)。隨著社會的進步文明，南溪號子雖產(chǎn)生于古代，但發(fā)展于近代，在工作中起到鼓舞情緒、調(diào)節(jié)疲勞作用。因此，各種不同的勞動形式，產(chǎn)生各種不同的南溪號子。在這過程里，南溪號子歌詞簡短、句式固定、連貫易記。比如南溪船工號子，即興所唱、采用比擬、夸張手法，生動再現(xiàn)船工在與險灘惡浪的搏斗中，形成自己的風格。

高亢悠揚的南溪船工號子，雄壯有力。所以，南溪船工號子分為急水、平水、拉纖、收纖、扳艄類型。有的悠揚婉轉(zhuǎn)、有的七言四句，以襯詞幫腔。有時，由于河流狹窄，急流險灘，所以南溪船工號子形式半聲號、兩聲號、三聲號、四聲號、五聲號和大號子曲調(diào)。具有歌唱性、旋律高亢、唱詞很多。

而南溪號子山歌，與南溪號子有相似氣質(zhì)、曲調(diào)高亢、但不強烈嚴謹，有顫音、滑音、是自由抒情曲。南溪號子山歌有采茶歌、砍柴歌、趕馬歌、放牛歌、翻山調(diào)、盤歌等。曲牌結(jié)構(gòu)有號頭、半聲子、上下句、四句子、五句子、叫五句、六句子、連八句、穿號子、趕號子、串句子、穿尾子等。

南溪號子山歌分為高腔山歌和平腔山歌。高腔山歌是一種高亢、純樸的田野抒情。平腔山歌是一種優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的敘事。高腔山歌由于調(diào)高、演唱費力、由多人演唱的連八句，歌詞不超過六句。平腔山歌因調(diào)門低，可以容納較長歌詞，字句密集。有問答猜謎、互唱古人古事、情歌贈答等。它們比物、比景、比情、比人、詞意風趣。

田歌的南溪號子，是配合生產(chǎn)的歌唱形式，有薅草鑼鼓(薅草歌)。土家人有打鑼鼓習慣，在水田，有栽秧鑼鼓、扯草鑼鼓。在旱田鋤草，打薅草鑼鼓，挖荒田或砍楂燒火，都興打鼓。鑼鼓班子為4人(鑼、鼓、鈸、馬鑼)，或是兩人(鑼、鼓)。薅草歌也分高腔和平腔，或固定演唱、或即興演唱、唱詞通俗，流傳甚廣。

勞動歌的南溪號子，可以追溯到遠古時期，勞動歌所反映的生產(chǎn)過程、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動中表現(xiàn)的某種情緒，可以分為古代歌謠和近代歌謠。古代勞動歌謠因無文字記載散失，只有極少的獵歌和漁歌保存下來。在內(nèi)容上，勞動歌反映先民漁獵和農(nóng)作物收獲的喜悅，或伴隨勞動過程而呼喚。比如《打獵歌》：背銃就往樹林走/走進樹林去趕猴/拿銃攆猴三整天/猴子跑得屁股冒紅煙/公猴母猴膽也大/跑上巖坎就打架/拿起銃來點著藥/猴子死在巖坎腳。

生活歌的南溪號子，是近代作品。它們從不同側(cè)面描繪土家人的生活習俗和生活境況，兼有敘事和抒情特點，具有濃厚氣息。而人類起源歌的南溪號子，敘述治天治地的萬物神靈，神仙關心土家人的命運，撒出的黃土成了土家先祖。神仙安排土家人的日月星辰、得水得火、得五谷雜糧、征服各種毒蟲毒蛇等。

在南溪號子的生活歌里，土家先民從何處遷來，雖說法不一，但在遷徙中，互相關心，團結(jié)互助，越過高山密林、克服各種艱難險阻。他們知道“太陽又出來了，太陽又落了。樹葉又綠了，樹葉又落了。草鞋穿爛了九十九雙，拐棍拄斷了九十九根”，當他們來到山清水秀、溪流縱橫、土地肥沃的地方，于是安居樂業(yè)、繁衍生息。

這部分古歌雖不是真實的歷史記載，但可以推定，土家族先民為了生存、為了發(fā)展、長途遷徙，沿途留下若干部落。從意義上來說，《遷徙歌》有巨大的史詩價值?！哆w徙歌》之所以在土家人心中有崇高地位，是因為它熱情謳歌了祖先們開創(chuàng)事業(yè)的豐功偉績，得到子孫世代的崇拜敬仰。

南溪號子哭嫁歌，與哭嫁歌一脈相承

廣泛流行的哭嫁歌，是土家人的婚嫁習俗，是土家青年男女結(jié)婚時的吉日良辰、應該張燈結(jié)彩、弦歌達旦?？墒?，土家姑娘在出嫁前，卻要用“哭”的方，來迎接人生喜典。南溪號子出嫁歌，能夠貫穿土家青年男女，從訂親到結(jié)婚，少則數(shù)日，多則一個月的哭嫁歌。據(jù)悉，土司統(tǒng)治后期，漢文化逐漸進入，儒家封建倫理道德影響了土家人的戀愛婚姻。男女青年婚配要服從“父母之命，媒妁之言”，受“門當戶對”和財產(chǎn)制約。

在大山里，出嫁對土家婦女來說，不是幸福歸宿，而是噩運開始，她們出嫁以后，難以預卜。在人生命運轉(zhuǎn)折的關鍵時刻，出嫁姑娘在哭嫁中，增加了譴責重男輕女封建制制度、埋怨父母包辦婚姻、痛罵媒人貪嘴好財、巧言假語的內(nèi)容，哭嫁歌就是在這種社會基礎上，得到發(fā)展，并形成固定的形式內(nèi)容。

南溪號子哭嫁歌，是千百年來土家女子集體智慧的結(jié)晶、內(nèi)容龐大、程式復雜。根據(jù)需要，它產(chǎn)生了非詩非詞、口語與書面語結(jié)合、民歌與長短句結(jié)合的自由體。南溪號子哭嫁人歌的句式靈活、長短不一、語多重復、調(diào)多反復、不講究韻律、但節(jié)奏明朗、生動活潑，鏗鏘有力。如：人家爹娘的口是蜂糖口/人家爹娘的心是苦瓜心/蜂糖口/甜不久/苦瓜心/苦到頭。這種通俗洗練、自由明快的表達方式，栩栩如生。

由于南溪號子哭嫁歌，容納了廣闊的社會內(nèi)容，姑娘們在哭唱時，不受約束，表露個性，自由抒發(fā)。因此，南溪號子的哭嫁新娘，把自己的愛與恨、怨與怒、悲與憤各種復雜感情相互交織，并通過悲痛、沉思、怒斥和吶喊，可以看到她們的內(nèi)心世界，也看到她們不甘受辱，敢于反抗的鮮明形象。