論張岱年宇宙論思想與其人生哲學的關系

李運昌，杜運輝

（1. 河北民族師范學院 社會科學教學部，河北 承德 067000；2. 河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024）

張岱年是20世紀有獨特理論創(chuàng)造的著名哲學家之一，在中國現代哲學史上占有重要地位。其“新唯物論”哲學內容豐贍，義理精湛，理應為人們所珍視和繼承。張岱年哲學是經由方法論、認識論而貫通到宇宙論、人生論的一個體系，其宇宙論以辯證唯物主義為基礎，吸取了現代自然科學的新成果，對中西哲學宇宙論思想進行了批判總結。

一

從整體上而言，哲學的宇宙論可以大致概括為四個相互聯(lián)系的命題：“物統(tǒng)事理”“永恒兩一”“創(chuàng)造日新”與“一本多級”，下面分別對這四個命題作簡要分析。

“歷程”是“新唯物論”的根本觀念之一，也是正確理解張岱年哲學中“物”和“宇宙”概念的關鍵所在。張岱年反對“以物體視宇宙”，反對把宇宙看作機械物或有機體。與機械唯物論及有機哲學根本不同的是，他認為客觀宇宙的本然狀態(tài)是“整個的歷程，發(fā)展的大流”，以整體言之，可謂“總全”；由中國傳統(tǒng)哲學的“生生之謂易”，又可名之為“易”。他又借用惠施的概念，稱之為“大一”，與此相對的宇宙的最小構成因素，即是“小一”。他對懷特海和羅素的“事”概念進行了唯物的改造，認為“小一”即“事”或“歷程素”，“事之相續(xù)，謂之歷程”[1,p118]。最微小的事聯(lián)續(xù)即為最微小之物，最微小之物或“最究竟原子”結集為“次究竟原子”，如此經過數層以至“常物”。所謂“物”就是一個“相當持續(xù)的統(tǒng)一體”?！笆轮卸ㄐ偷倪B續(xù)為物，物之運動變化為事?！盵2,p369]物不再是什么堅硬的質料，而是流動性與結構性相統(tǒng)一的相對穩(wěn)定的實體，本質上也是一種客觀實在的歷程?！袄頌槭率孪嗬m(xù)中之恒常，亦為多事同有之共通?！盵1,p119]

關于“事”“物”與“理”的關系，張岱年認為：“就統(tǒng)賅與表現而言，事理可謂主賓之分，兩者未嘗相離，并無先后，然事可統(tǒng)理，理不能統(tǒng)事，如必求一本，當以能統(tǒng)賅之事為所統(tǒng)賅之理之根本。”[1,p199-200]因此，宇宙就是一個“事理渾然俱在之永恒歷程，……事、理、物，俱為離心而獨立的實在”[1,p201]?！拔锝y(tǒng)事理”貫徹了辯證唯物主義的基本原則，吸取了現代物理學等自然科學的新成果，堅持了世界的物質統(tǒng)一性，批判了各種“理在事先”“理在事上”的唯心主義觀點，堅持了“理在事中”的唯物主義立場，是對中國傳統(tǒng)哲學中事理問題的正確總結。

張岱年認為，宇宙是一個辯證的發(fā)展歷程，新事物異于舊事物，卻又含有舊事物某些成分于其中，“且不惟包含之，更提高之，于此乃得矛盾的融結，達到新的統(tǒng)一，乃是一種更高的統(tǒng)一”[2,p90]。那么，宇宙生生不已的動力之源是什么？這即在于歷程本身之“兩一”或對立統(tǒng)一的內在矛盾運動?！皟烧?，對待或對立；一者，合一或統(tǒng)一。”“兩一是宇宙的普遍的必然規(guī)律之一。”他指出：“內在矛盾乃發(fā)展之動因?！盵1,p376]他在《事理論》中明確指出：“對立之相互作用，矛盾雙方之相互爭勝，為事物變化之根源?！盵1,p192]他進一步認為，事物“對立之相互沖突謂之乖違，對立之聚合而得其平衡謂之和諧，亦簡稱曰和。事物變化之流，一乖一和”?！肮?、和”或“沖突、和諧”，是對立統(tǒng)一關系的具體表現形態(tài)，而更鮮明地強調了“和”的重要性。他認為，“和諧是相異者或對立者之相成相濟的結聚，故有豐富內容而不雜亂”[1,p193]。一物之毀滅，出于內外之沖突；新物之生成，則以相對的和諧為條件?！胺参镏^續(xù)存在，皆在于其內外之沖突未能勝過其內部之和諧。如一物失其內在的和諧，必由于內部沖突而毀滅?！盵1,p194]他并以生命、人群、民族、國家為例說明。他還以具有鮮明民族風格的術語把對待原理概括為兩個方面：“物極必反”與“相反相成”?！拔飿O必反”即“由量變轉為性變”，而量變與性變又是相互轉化的?！胺础奔捶穸?，“否定之否定為合，為對立之綜合，而且是一個新事物之創(chuàng)成，中含新創(chuàng)的前所未有的性質。綜合是以前一切發(fā)展之積聚，亦為更高的發(fā)展之起始”[2,p377]。“宇宙演化，層出不窮。舊舊破滅不已，新新生成不已，是謂宇宙演變永恒之流。”[1,p194]

宇宙“由粗而精，由簡而賾，由一而異”，就是一個不斷突變、“創(chuàng)造日新”的發(fā)展歷程。創(chuàng)造是突變的實質，“世界以往之成就，并非毀滅，而乃容納于新的成就之中。每一新的否定之否定，皆增加世界豐滿之程度”[2,p370-371]。創(chuàng)造是一個新事物與新層級不斷涌現的過程，“新類與新級由未有而為有，謂之創(chuàng)造，亦曰創(chuàng)辟，亦曰開辟。創(chuàng)造即前所未有者之出現”[1,p145]。新類與新級之出現，即是事物由量變到質變的飛躍，同時也是新規(guī)律的產生，與舊有事物和層級的規(guī)律屬于不同層次，因而不能簡單地解析、還原為下級之規(guī)律。

“一本多級”說，是張岱年宇宙論中具有獨創(chuàng)性的貢獻，可視為其宇宙論乃至整個哲學體系一個核心命題，涵蓋其宇宙論主要內容，是正確理解張岱年哲學的一把鑰匙。他認為：“生、心以物為本，雖各有其特殊規(guī)律，而實以物之規(guī)律為基本。各級雖不同，而有其統(tǒng)一，故云一本；世界雖是統(tǒng)一的而實有層級之區(qū)別，故云多級。”[2,p379]宇宙在其內在矛盾推動下的演化過程，逐漸創(chuàng)造出“物”（一般物質）、“生”（生物）、“有心物”（人類，簡稱為“心”）三個基本層次，猶如根干、枝葉與花果的關系。物為生、心之本，即“一本”；生、心為物由低級向高級逐漸發(fā)展的產物，是為“多級”。因而“一本多級”實質上是一元與多元的統(tǒng)一，其中“心”又分為心知、社會、當然與理想三個方面?！吧薄靶摹奔茸裱拔铩敝疽?guī)律而又有其各自的特殊規(guī)律，既繼承物之屬性而又有其特殊性征，三者之間既有同而更有異，而統(tǒng)一于宇宙發(fā)展的歷程之中。

張岱年進而創(chuàng)造性地提出“一本多級”基礎上的“本、至”論，從另一個嶄新的角度實現對中國傳統(tǒng)哲學的根本超越?！坝钪媸挛锬擞袃蓸O：一是本根，即最基本的；一是至精，即最精微的。本根最先而最粗，至精最后而最卓?！盵2,p268]在張岱年哲學中，“本至之辨”主要體現在兩個方面：心物問題與天人問題。在心物問題上，他認為心與物是明顯的“兩一”關系，物先心后，物本心至，物粗而心卓，心比物在發(fā)展程度上要圓滿、精卓；物制約心，而心又有對物的反作用，二者是對立統(tǒng)一的關系。在天人關系問題上，天是人之所本，人是天之所至，人不僅來自自然，是自然界的一部分，而且更是自然界長期發(fā)展的最高成就，天人關系也是一種“本、至”關系。

總之，由“物統(tǒng)事理”“永恒兩一”“創(chuàng)造日新”而歸結為“一本多級”，四者實為一事，統(tǒng)一于宇宙演化的歷程之中，由此而建構了一個獨特的“新唯物論”的宇宙論。

二

中國傳統(tǒng)哲學的一個特點，就是本體論與人生論往往有密切的聯(lián)系而又以人生論為中心議題。張岱年的宇宙論不是孤立的，它既以認識論為先導而避免了理論上的獨斷，又承繼中國哲學的傳統(tǒng)而下啟其人生哲學，為其人生論提供了有力的理論支持，為綜合唯物論與理想主義奠定了堅實的理論基礎。在20世紀30年代，他一方面指出唯物與理想的結合是馬克思主義哲學的固有內涵，一方面又針對當時中國馬克思主義哲學發(fā)展的實際狀況，指出對人生理想的重視還不夠，“卻很少有人注意”。他在1937年初完稿的《中國哲學大綱》中以一半以上的篇幅論述了中國古代人生論的主要問題。20世紀40年代，他原計劃寫出一部“天人新論”，因種種原因未能如愿。1942年，他在《哲學思維論》中批評一部分新實在論者摒棄人生理想的主張，提出“然吾人亦正可為哲學立一界說，依此界說，人生與理想正是哲學之中心問題”[1,p6]。1948年，他作《天人簡論》，概述其“天人新論”的要旨，分宇宙論、認識論、人生論三部分而提出十個命題。除了人生論的四個命題（“天人本至”“群己一體”“人群三事”“擬議新德”）外，宇宙論中的“物源心流”“大化三極”與“永恒兩一”都與人生論有直接的關聯(lián)；他在晚年的中國哲學史和哲學理論研究中，著重突出了對古代“人論”思想的研究，不但開拓了古代價值論研究的新領域，而且對天人關系、道德理想、人生境界等人生論問題都有深入持久的探索。從總體上看，張岱年哲學的主線是“人與世界”“客觀世界與人生理想”或天人關系問題，內容有法論、認識論、方宇宙論及人生論等方面，而其核心內容和理論歸宿在人生哲學。

張岱年的宇宙論為其人生哲學提供了基本的方法論——唯物辯證法。他非常重視辯證法特別是對立統(tǒng)一原則在人生哲學中的運用，他指出：“把辯證法運用在生活上，其要諦在于：對生活中任何事，都要觀察其中的矛盾，觀察其與周圍事物的種種聯(lián)系?！盵2,p61]就個人而言，“運用辯證法便可得到一種解脫術。它能使人不憂、不惑、不懼。處處是活路，故不憂；能了解現實一切變化并能推測以后將出現的變化，故不惑；知目前之困難終有消滅之日，故無懼”[2,p61]。很顯然，這是以辯證法的觀點重新詮釋了孔子“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的真諦；辯證法還指出了個人與社會的內在聯(lián)系，“運用辯證法予生活，能提高我們的認識，不把自己看作一個孤立的人，而把自己看作一個社會中的人，且是某一時代的社會中的人”[2,p62]。因此，正確的人生哲學必然以社會為本位，“它在根本上是贊成滿足大眾之欲望，而反對少數人之窮奢極欲。它希望全體人的生活得到提高，尤其企求被壓迫群眾得到解放?！彼M一步指出：“辯證法的人生觀是革命的，它使我們認識到歷史是矛盾演進的歷程，理想之真正實現，必須通過革命?！薄皬霓q證法來看，生活是基于實際的理想而不斷地改變現實的歷程。”他的人生論一個重要特點，就是反復強調個人與社會的密切聯(lián)系，理想之實現不僅取決于個人，而必須變革社會制度?！皞€人生活之改善，由于社會組織之改善。要改造人生，先要改造社會制度；改變生活，先要改變經濟基礎?！薄傲己玫纳?，以合理的社會制度為條件?！盵2,p391]這非常顯豁地表明他的人生論及其整個理論系統(tǒng)的革命性的實質，要求面對中國社會現實進行積極斗爭，把崇高的革命理想變?yōu)楝F實的生活。這也充分表明他確實是中國共產黨人的同道，是黨外的馬克思主義者，是有著自己獨特理論風格的徹底的戰(zhàn)斗唯物主義者。

張岱年認為，理想與現實是對立統(tǒng)一的，“然而承認物質實在為根本，卻并非甘受物質現實的限制，更須敢于變革現實，克服現實。一個偉大的有力的哲學，必能懸定偉大的理想”[2,p240]?！袄硐胧浅浆F實的，然理想亦須根據于現實。要使一個理想成為實際，必須在現實中本有其堅實之根據。”[1,p385]他融貫中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出“天與人之兩一”“群與己之兩一”“生與理之兩一”“義與命之兩一”“戰(zhàn)斗與諧和之兩一”這些富有民族特色的新命題，對中國哲學史上的天人、理欲、義命等命題作出了嶄新的回答。生活之意義在于追求圓滿，而這又在于“克服生之矛盾，乃得生之和諧?！比松椭C亦即“理生之統(tǒng)一”，或義利的統(tǒng)一?！袄砩恢?，即一方重生，注重生命力之發(fā)揮、生活之擴展；一方更重理，注重生命之和洽與調諧。……由生趨理，以理律生，發(fā)揮生命力，更克服生之矛盾以達到生之圓滿?！盵2,p384]克服乃外矛盾，即得人之自由?！叭说淖杂稍谟谀茏宰髦髟撞⒛芸朔馕铩！边@也就是實現人生的理想。而人生修養(yǎng)的最高境界，是“動的天人合一天人”及人與社會的辯證合一，明確反對把神秘主義的“萬物一體”的個人體驗作為人生的最高理想境界。

張岱年的宇宙論為其人生哲學提供了基本的理論前提——“一本多級”基礎上的天人“本至之辨”。

“一本多級”回答了人生意義或“人在宇宙之間的位置”的問題。人生意義問題是人生哲學的開端，他認為人生之意義，即是人生在宇宙歷程中的位置。人類形體甚是渺小，生命亦甚短暫，只是茫茫宇宙中有限的存在者，在肉體上確實無偉大可言。但“人之高貴在性之卓異，不在量之巨大”[2,p379]。人類是宇宙演化的最高成就，有其特殊優(yōu)異的性質，即“辨”與“當然”，或荀子所謂的“有義”，人即是宇宙中具有道德價值之物。尋求人生意義，亦即是尋求人之自覺，“能辨別應當與不應當，在生活行動上，有自覺的規(guī)律；能有理想，并能努力求理想之實現”[3,p201-202]。要實現有意義的人生，就要“擴充自覺，提高知識，實現理想”[2,p454]。他非常強調知識、理性在人生哲學中的重要地位，認為唯有實現人之自覺，正確認識人與自然的關系、人與社會的關系以及人自身中物質生活與精神生活的關系，遵循自然規(guī)律與道德規(guī)律，有意義的人生才能得到有效的保證。

“一本多級”還辨明了宇宙本原、自然界普遍規(guī)律與人類道德理想的區(qū)別與聯(lián)系?！爸袊枷爰叶嗾J為人生的準則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德之表準；關于宇宙的根本原理，也即是關于人生的根本原理?！盵3,p194]張岱年則認為，一方面，自然界是人類生存和發(fā)展的客觀基礎，人必須遵從自然的普遍規(guī)律，道德與理想應與自然規(guī)律相協(xié)調；另一方面，人類道德理想又有自身的特殊性，合于自然規(guī)律的不一定合于道德理想，因而二者不可渾同。這就從根本上扭轉了傳統(tǒng)哲學的一個基本致思傾向，“把道德之‘理’或‘心’從世界的本原還原為人類社會的特殊之理，這是中國哲學從泛道德論的傳統(tǒng)形態(tài)轉入現代形態(tài)的一個關鍵”[4]。正是在“本至之辨”的基礎上，他把人與自然緊密地聯(lián)系起來，確立了人在宇宙之中的卓越位置，肯定了人類道德的特殊地位，以人的內在優(yōu)異性征為人之價值所在；又強調了道德理想以客觀規(guī)律為基礎，徹底擺脫了傳統(tǒng)“泛道德主義”的影響，剔除了各種非理性主義和唯心主義的混亂。

張岱年的宇宙論蘊涵了其人生哲學提的基本原則——“創(chuàng)造”與“剛健”。

張岱年在“一本多級”學說中突出“創(chuàng)造”的重要意義。宇宙是一個由“物”到“生物”到“有心物”的創(chuàng)造歷程，因而創(chuàng)造是宇宙演化過程中一種固有屬性。人類作為宇宙一部分、“最卓者”，本來就已處于宇宙創(chuàng)造歷程之中，創(chuàng)造亦是人類的一種內在屬性。沒有創(chuàng)造即沒有人類，人類失其創(chuàng)造性亦不復為人類。他強調創(chuàng)造對人生意義的決定作用，“由自然而有人，是自然之趨于自覺?！酥饔迷谟谧杂X參加于宇宙創(chuàng)造大流中，而贊助自然的創(chuàng)造”[2,p379]。“人求生之意義，亦即求自覺。人生意義由創(chuàng)造出，且在創(chuàng)造中。”“人有其創(chuàng)造能力，人不惟能利用自然物，更能創(chuàng)制人造物，能改造物質使變易形態(tài)而成新物?！盵2,p380]他認為，人的優(yōu)異品質不是已經完成的既成的東西，人生意義就由創(chuàng)造而出，而且在不斷的創(chuàng)造發(fā)展之中，“人之所以為人，在于能有所創(chuàng)造。在于自覺而有理想，在于依理想而克服物質自然。人應發(fā)揮其創(chuàng)造力，而日進無疆”[2,p388]。人類應該保有并發(fā)展其創(chuàng)造性，日新不已，新而又新，不斷追求人生的更高境界。唯有創(chuàng)造并有所成就的生活才是有價值的生活，人類從事思想觀念的創(chuàng)造、器物或技藝的創(chuàng)造、制度的創(chuàng)造，被澤世人，即得人生之不朽。

張岱年認為：“生之本性曰健，……健者勝物而不屈于物?！盵1,p209]人應效法天的健行不已，自覺培育自身的生命力，不屈于環(huán)境的壓力，不屈于各種誘惑。人生是艱辛的過程，選擇一種生活方式，就要不斷克服人與自然、人與人的各種矛盾，——這需要人們充分發(fā)揚剛健自強的精神，經過戰(zhàn)斗以達到人與自然、人與社會的和諧。由此，對傳統(tǒng)哲學中以“萬物一體”的神秘境界的批評，是張岱年哲學中一貫的態(tài)度。他認為：“人生理想應是人的實際生活之趨于圓滿，應是生活與世界之可供改變，不應是主觀態(tài)度上的改變?！敝鲝垺霸谛袆由细脑焯焓购嫌谌说睦硐耄灾绿烊讼嗪蠠o間，歸于當然，達到天人的諧和，即動的天人合一?！盵2,p393]“動的天人合一是社會的，而非個人的；是實際的，而非心意的；是由戰(zhàn)斗而歸于合一，而非渾然一體?！薄翱朔匀?，變革社會，生活圓滿，三事只是一事。其極乃得天人調適，即是物、生、理之一致。”[2,p394]既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮人的主觀能動作用，剛健進取，有所創(chuàng)造，有所貢獻。

[1]張岱年.張岱年全集(第3卷)[C].石家莊:河北人民出版社,1996.

[2]張岱年.張岱年全集(第1卷)[C].石家莊:河北人民出版社,1996.

[3]張岱年.張岱年全集(第2卷)[C].石家莊:河北人民出版社,1996.

[4]李存山.“一心二門”與“一本多級”[J].中國哲學史,1993(3):78-85.