探尋人類樂器的原始基因
——中非原生態(tài)樂器淺析

林 海

非洲大陸擁有悠久的人類發(fā)展歷史，它是人類文明的發(fā)源地之一。當(dāng)今的非洲文化被劃分為阿拉伯文化和“黑人非洲”文化兩大文化圈。本文所指的中非共和國（以下簡(jiǎn)稱中非）是“黑人非洲”的中心地帶，它是最能代表黑人非洲文化的國家之一。通過本文的論述，使我們能夠近距離地了解中非原生態(tài)音樂文化現(xiàn)狀，有助于人們通過中非原始文化遺存，進(jìn)一步探索人類音樂史中關(guān)于樂器的源流。

一、 中非原生態(tài)樂器的種類及其形貌

中非原生態(tài)樂器，是中非共和國還保持著部落文化的地區(qū)和一些神秘社團(tuán)遺存至今的民間樂器，是中非土著民族原始藝術(shù)的重要遺跡。這些樂器大多有悠久的歷史，經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代，但仍保留著原來的式樣、設(shè)計(jì)和發(fā)聲特點(diǎn)，可堪稱人類原始音樂文化的活化石。

無論是在中非的高原地區(qū)，還是在熱帶草原地區(qū)，這些傳統(tǒng)樂器都始終伴隨著中非各部落原住民的生活、信仰和儀式等，它是中非人與大自然融合的產(chǎn)物。

中非原生態(tài)樂器十分豐富，按照現(xiàn)代樂器分類法可分為三大類，即氣鳴、體鳴和膜鳴樂器。

（一）氣鳴樂器

1、樹根喇叭 。樹根喇叭又稱樹根號(hào)，屬于班達(dá)族和玲達(dá)族這兩個(gè)民族所使用的樂器。樂器取材于Banda和Bambuzi地區(qū)的一種大樹，樹名為OGO。本地土著人截取長(zhǎng)在土外的橫樹根，稍加修整，便制作成長(zhǎng)短不一、大小不等、形狀各異的樹根號(hào)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為ONGO-BROTO。演奏時(shí)，通過各自吹出高低不同的氣鳴聲構(gòu)成和聲的音律。

2、角號(hào) 。用牛角或獸角制作而成，其制作工藝簡(jiǎn)單，去掉角尖，使角的內(nèi)孔相通，在角尖的內(nèi)側(cè)鉆一小孔作為吹孔。演奏時(shí)，橫握角號(hào)，左手拇指按住角尖端口，口吹內(nèi)側(cè)小孔，通過氣息大小和拇指開關(guān)端口以發(fā)出不同音高的樂音。此樂器在各部族普遍被使用。在Banda地區(qū)與樹根號(hào)一起演奏時(shí)，常作為引領(lǐng)或控制音律和節(jié)奏的樂器。

（二）體鳴樂器

1、木鼓。木鼓又稱樹縫鼓，在中非名為DamuDamu。由一段直徑約一米、長(zhǎng)約一米六左右的整木制作而成。將木頭腹內(nèi)掏空，上方留有長(zhǎng)縫擴(kuò)音，樹壁兩邊的厚度不一，可產(chǎn)生不同的音高。演奏時(shí)，將木鼓橫放地面，用兩根短木棒輪流敲擊上方不同部位發(fā)出不同音響。

2、 木棒琴 。由12根經(jīng)過挖削后的木棒作為琴鍵，按照長(zhǎng)短順序依次排列豎放在長(zhǎng)方框支架上，形成的一組打擊樂器。由于每根木棒上方中段挖削的深淺尺寸不同，加之木棒材質(zhì)、直徑和長(zhǎng)短不一，當(dāng)演奏者用小木棍敲擊不同木棒頂端部位時(shí)，木棒琴便發(fā)出不同音高而組成相對(duì)固定的音階。

3、木琴 。中非人稱為Kalangba，由6—17塊木制音板組成木琴的弦，音板松懈地固定在木框架上，每個(gè)音板下懸掛一個(gè)大小不同的獸角作為擴(kuò)音裝置。演奏者手持兩根頂端裝有木球的琴錘，敲擊音板中部發(fā)出不同聲音。木琴分小型懸掛式和大型木架式。懸掛式一般音板數(shù)在6—10塊，整體背掛于演奏者胯前，便于行進(jìn)式或原地打擊；木架式音板數(shù)在12—17塊左右，只能固定在原地打擊。有時(shí)兩種木琴在一起演奏，音律互補(bǔ)。

4、響球 。響球是中非很多民族都有的一件樂器。用竹或藤條編成的空心球體，加上木柄，內(nèi)裝硬殼樹種，演奏時(shí)雙手分別握住其木柄輕輕搖晃，發(fā)出沙沙的音響。

（三）膜鳴樂器

單面皮鼓，是由一段圓柱木制作而成，圓木掏空，立于地面，上蒙牛皮或獸皮。其形態(tài)不一，如圓柱形、桶形、細(xì)腰形、酒杯形等。單面皮鼓一般由三至四面鼓組合使用，演奏者用手掌或五指敲擊不同的鼓面，發(fā)出不同節(jié)奏和音高的聲響。

以上談到的是中非最具代表性的一些民間樂器，從它們的形貌和音樂功能與現(xiàn)代樂器比較，可以看出它們之間的基因脈絡(luò)。從制作特征中可以感悟到原始樹根號(hào)與現(xiàn)代銅管樂的號(hào)、吊獸角的木琴與現(xiàn)代吊金屬筒的木琴、響球與砂槌、單面皮鼓與定音鼓之間的血脈關(guān)系。結(jié)合人類文化與科技發(fā)展史，可以推斷以上所述的中非原生態(tài)樂器是人類器樂的祖先。

除前文所講述的樂器外，當(dāng)?shù)剡€有很多的樂器形態(tài)，諸如一些弦樂和彈撥樂。由于這些樂器大多是從阿拉伯文化圈中流傳過來的外來樂器類型，與本文主要講最早最具有研究?jī)r(jià)值的中非本土原始遺存樂器的主題不相一致，故不在討論之列。

二、 中非原生態(tài)樂器的表演形式及其特征

（一）樂器的組合形式

由木鼓、單面皮鼓、木琴、木棒琴、響球組合一起，通過擊打演奏而形成的音樂形式——擊奏樂，它是中非原生態(tài)樂舞的主體音樂，在任何民俗文化活動(dòng)中都是不可缺少的。

擊奏樂主要是對(duì)節(jié)奏的強(qiáng)調(diào)，先由木鼓引入了密集的節(jié)奏音型，響球奏出勻速的節(jié)奏作為背景，鈴和皮鼓在其中穿插，木琴、木棒琴奏出簡(jiǎn)單的旋律，體鳴樂器與膜鳴樂器的結(jié)合，形成遙遠(yuǎn)而充滿感性的旋律，在動(dòng)感的鼓點(diǎn)中輕輕飄搖。整個(gè)音樂中節(jié)奏起到了決定作用，節(jié)奏強(qiáng)烈、變化復(fù)雜，而且呈現(xiàn)出多線條的特點(diǎn)。

每一件樂器都有自己獨(dú)有的音色和音律，它們?cè)诮y(tǒng)一的節(jié)奏上穿插配合，產(chǎn)生出豐富多彩的多聲效果。其實(shí)，單獨(dú)聆聽某一件樂器，我們都只能聽到點(diǎn)描式的單聲線條，它們?nèi)缤匀唤缰械母鞣N聲響，但將它們組合在一起所給人帶來的震撼音響效果則是無法用言語來形容的。這正應(yīng)證了著名作曲家、音樂理論家吳式鍇先生“當(dāng)樂音從自然聲音中被分化提取，特別作為一個(gè)概念被人類自覺地意識(shí)到它的意義之后，節(jié)奏則完全與樂音的進(jìn)行融為一體”的論斷。

這種樂器的合奏是具有中非特色的音樂表演形式，其節(jié)奏激烈熱情，充分地表達(dá)了中非人民豪放、樂觀和熱愛生活的精神面貌。這類音樂在中非音樂中占很大的比例，其中它們把打擊樂與其它樂器同等對(duì)待，所以器樂合奏是最為盛行，且最具中非音樂風(fēng)格的音樂表演形式?？梢哉f，它們是現(xiàn)代和聲體系的先聲，也是現(xiàn)代樂器重奏和交響音樂的雛形。

（二）與歌舞的組合形式

各樂器除可以單純的器樂演奏外，更多的是和歌唱與舞蹈融為一體，作為歌舞的伴奏形式。中非原生態(tài)音樂中的歌唱一般都是以群體演唱的方式出現(xiàn)，歌唱與舞蹈相輔相成，很少有單獨(dú)的歌唱出現(xiàn)。表演過程中，一般沒有專門的歌唱者，領(lǐng)唱是由一擊奏樂員或領(lǐng)舞者擔(dān)任，應(yīng)答演唱者也是其他樂員和群舞人員。在擊奏樂的伴隨下，歌唱呈現(xiàn)嗓音高亢、自然，節(jié)奏歡快、激昂的原生態(tài)特性。歌唱往往是幾個(gè)重唱聲部即興加入，配合著歡快的打擊樂器，人聲與樂器都演奏著各自的節(jié)奏，其中切分音與復(fù)雜的節(jié)奏的廣泛使用，使得音樂更具律動(dòng)性。同時(shí)，激情的鼓樂配合著熱烈而歡快的舞蹈讓我們充分感受到“黑非洲”歌舞的獨(dú)特風(fēng)格。

在這種組合形式中，歌舞往往表現(xiàn)出一定的即興性，這需要樂者與歌舞者的高度默契。此時(shí)，器樂在節(jié)奏上與歌舞組合較為容易，但在多聲關(guān)系的配合上就顯得尤為困難了。而在表演之前器樂伴奏沒有樂譜，也沒有事先的排練。在給歌舞伴奏的過程中，一些旋律性樂器，如木琴、木棒琴、樹根號(hào)等在節(jié)奏的背景下還要即興地演奏出一些與歌唱協(xié)和的音調(diào)，為歌唱構(gòu)成和聲效果。這就要求歌、舞、樂三者必須完美地配合，最后所展示給我們的效果又是那么地和諧自然，其中的難度可想而知。這種復(fù)雜而清晰的音樂關(guān)系，就構(gòu)成了中非音樂表演形式中原始的多聲形態(tài)。

（三）宗教儀式上的鼓樂

在中非，每個(gè)即將成年的男女青年為顯示已成年以迎接人生的新階段，都將經(jīng)歷莊嚴(yán)而神圣的成年禮，即是割禮，這也是宗教的要求。一般情況下，要舉行割禮的孩子家庭，首先把親朋鄉(xiāng)鄰請(qǐng)來，饗以酒宴。在行割禮之前，這些少年要頭插鳥羽，臉涂堊粉，肩披獸皮，腰系樹枝，手?jǐn)y木棒，伴隨著激越的鼓角聲搖臂扭臀手舞足蹈，以祈求神靈護(hù)佑。在割禮儀式完成后，整個(gè)部落的人們還要聚集在一起進(jìn)行慶祝，這種情況下鼓樂更是必不可少的。此時(shí)，鼓樂在這樣的宗教儀式上不僅僅是一件樂器，它們更是神器。它們是民間巫醫(yī)與神靈交流通話的工具。

在其它宗教禮儀中，這些原生樂器也起著非常重要的作用。諸如在祭祀天地、圖騰以及祖先時(shí)，或是慶祝豐收、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)中，人們都要演奏樂器以感謝上蒼和神靈，并進(jìn)行各種祝禱活動(dòng)。

三、 中非原生態(tài)樂器的社會(huì)功能屬性

中非原生態(tài)樂器常常伴隨著人們的日常生活，是社會(huì)生活的重要組成部分，在生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教禮儀等活動(dòng)中是不可或缺的重要成員。它們代表了整個(gè)國家的地域文化，它們?cè)诋?dāng)?shù)厝搜劾镆呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的物質(zhì)屬性，常常被賦予鮮明的個(gè)性，每一件樂器都有自己獨(dú)特的音色和語言，都有它專屬的主人。它們所表達(dá)的精神與情緒，幾乎充斥著中非人每一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，在中非人的社會(huì)生活中無處不顯示它們強(qiáng)大的社會(huì)功能。

在當(dāng)?shù)厝说纳钪校谋徽J(rèn)為是傳統(tǒng)音樂之魂，成為各民族、部落與身份的象征，它利用力度的強(qiáng)弱、敲擊部位的差異來傳遞信息。同時(shí)，鼓樂還支配著其民族精神，只要有鼓樂，人的精神狀態(tài)就會(huì)瞬間被激發(fā)，諸如在戰(zhàn)爭(zhēng)中、狩獵活動(dòng)中擊打鼓樂能鼓舞人心、顯示自我的強(qiáng)大；在歡聚的慶典中傳遞部落族人的激情與喜悅。這種節(jié)奏性打擊樂器是中非音樂織體中最基本的也是最核心的東西，豐富而獨(dú)特的節(jié)奏是黑人音樂對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)。

這些樂器所奏出的聲音，給人以神秘的色彩，是力量與信仰的象征。它通常伴隨著教化青少年儀式的全過程，在鼓樂與歌舞中教會(huì)他們戰(zhàn)斗、生存技巧和生活的本領(lǐng)。另外還有一些神秘社團(tuán)，他們也運(yùn)用一些樂器演奏來祛魔治病，使人對(duì)神靈充滿敬畏，成為人與神靈交流的工具，在現(xiàn)實(shí)與宗教世界之間架起了一座無形的橋梁。它們成為能與大自然交流，與神靈溝通，與祖先對(duì)話的工具，使它們具有超越其自然屬性的神性。

結(jié) 語

音樂是中非社會(huì)生活中重要的組成部分，而中非的傳統(tǒng)樂器演奏，又是中非音樂中不可或缺的一部分。這些較為原始的樂器，向世人再現(xiàn)著人類祖先創(chuàng)造音樂的歷程；優(yōu)美的旋律和激情的合奏，展現(xiàn)著部落生活與大自然的和諧。千百年來，中非的原生態(tài)樂器承載著人類樂器的原始基因被完整地保存了下來，它是人類音樂史上的珍貴遺產(chǎn)，這正是它們?cè)谝魳肥飞喜豢珊雎缘闹匾獌r(jià)值。

1.饒文心：《世界民族音樂文化》，上海音樂出版社2007年版。

2.吳式鍇：《和聲藝術(shù)發(fā)展史》，上海音樂出版社2004年版。