語(yǔ)文教學(xué)與人文教育

馮嵐瑩

【摘要】多年來(lái)，許多教育工作者把語(yǔ)文教學(xué)定性為片面的識(shí)字教學(xué)，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，卻忽略了語(yǔ)文教學(xué)的人文特征。本文在不否定語(yǔ)文教學(xué)的“工具性”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感悟美。傳播美，富于啟迪和感召；引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然，富于自尊。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育；人文教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“關(guān)乎天文以察其變，關(guān)乎人文以化成天下”，強(qiáng)調(diào)人類的教育要與天地協(xié)調(diào)，符合人的本性。從本質(zhì)上說(shuō)，人文教育是指弘揚(yáng)人性、重塑人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人文精神語(yǔ)文教學(xué)的教育。但是，語(yǔ)文界對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是學(xué)生從語(yǔ)文習(xí)得中吸取新義，還是教師從學(xué)生評(píng)價(jià)的立場(chǎng)上看，都普遍存在著對(duì)語(yǔ)文學(xué)科“工具性”的誤讀。誠(chéng)然，字、詞、句、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等基礎(chǔ)知識(shí)，是語(yǔ)文教學(xué)的永恒的任務(wù)，也是語(yǔ)文學(xué)科工具性特點(diǎn)的最根本最具體的體現(xiàn)?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育根植于漢民族文化土壤上，又對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言不斷繼承、鑒別、創(chuàng)新和發(fā)展。民族文化語(yǔ)境決定了語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言、文字和文化的認(rèn)識(shí)、繼承和弘揚(yáng)，尤其是對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的人文素質(zhì)的塑造。如果脫離民族文化語(yǔ)境，忽視人文教育，則很難說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)收到良好效果。

語(yǔ)文教學(xué)本身也潛藏著人文精神、人文價(jià)值、人文內(nèi)容、人文方法等，因?yàn)椤罢Z(yǔ)文”是人類文化精粹的聚合。“教學(xué)”是對(duì)這種文化精粹的釋放與傳遞，它面臨的是所有的教育個(gè)體。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)必須重視人文教育。它的著眼點(diǎn)是人、人性，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的手段完成人的發(fā)展與人的和諧。正如于老師強(qiáng)調(diào)到那樣：“沒(méi)有人文就沒(méi)有語(yǔ)文這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具”。這反映了人們對(duì)唯智教育的憂慮和困惑，對(duì)傳播僵死的知識(shí)的反感好厭惡。語(yǔ)文教學(xué)五“人”現(xiàn)象、無(wú)人文精神的割據(jù)應(yīng)該引起注目。

從語(yǔ)文教學(xué)所特有的形成功能而言，其終極功能是發(fā)揮語(yǔ)文的文化價(jià)值。語(yǔ)文的文化價(jià)值，是一個(gè)寬泛的范疇，從其表現(xiàn)形式上可劃分為：表現(xiàn)真的科學(xué)文化價(jià)值、表現(xiàn)美的藝術(shù)文化價(jià)值和表現(xiàn)善的道德文化價(jià)值等等。語(yǔ)文教材包容了古今中外不同文化的文化形態(tài)的文化層次，涉及到豐富的文化現(xiàn)象，潛藏著深刻的文化實(shí)質(zhì)。語(yǔ)文所承擔(dān)的這種文化價(jià)值現(xiàn)象無(wú)疑是深不可測(cè)的，它的傳遞與學(xué)生習(xí)得的中介便是語(yǔ)文教學(xué)了。語(yǔ)文教學(xué)中深入人文教育，能潛移默化的構(gòu)建學(xué)生健全美好的人格?！敖逃闹饕康?，在最廣泛的意義上就是塑造人，或者更確切的說(shuō)，幫助兒童成為充分成型和完善發(fā)展的人?！蔽磥?lái)社會(huì)需要各種品格和諧發(fā)展的人才，他們不僅要在高新技術(shù)的時(shí)代里成為優(yōu)秀的勞動(dòng)者，而且要在高度競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，正確認(rèn)識(shí)自我，善于協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、社會(huì)、自然的關(guān)系。因此，我們的語(yǔ)文課，理所當(dāng)然地要成為人文主義精神教育的殿堂，應(yīng)該認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、培養(yǎng)美。它的最佳境界應(yīng)該是這樣：充滿著激情，傳播者美，富于啟迪和感召；引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然，富于自尊。我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育其本意即是專注于“人”的世界，不同于應(yīng)試教育專注于“物”的世界。學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)完善和發(fā)展的前提在于語(yǔ)文教育要把學(xué)生的人格世界作為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生的獨(dú)立人格還獨(dú)特個(gè)性作為首要的追求目標(biāo)。而語(yǔ)文的這種文化價(jià)值一旦為學(xué)生所掌握，學(xué)生就會(huì)立足于真理與價(jià)值的精華的基礎(chǔ)上，具體地體現(xiàn)“精神性”修養(yǎng)。

從語(yǔ)文教育的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是古人的“文以載道”，還是今人的“工具性與思想性”、“人文性與工具性”。其本質(zhì)目的是說(shuō)明語(yǔ)文教學(xué)的“人學(xué)”特征。無(wú)疑，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。但在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，如果“主體”價(jià)值得到尊重和挖掘，那么，語(yǔ)文學(xué)科的科學(xué)合理精，表現(xiàn)美的藝術(shù)創(chuàng)造精神，社會(huì)認(rèn)識(shí)與行為的審美與博愛(ài)精神等會(huì)逐漸融入學(xué)生的心田。學(xué)生會(huì)在語(yǔ)文特質(zhì)的探究、創(chuàng)新、鑒賞等的教學(xué)過(guò)程中達(dá)到教師所期待的“教是為了不教”了。我們的課本中有許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，它們或熱情真純，或優(yōu)美典雅，或令人感奮，或啟發(fā)深思，使學(xué)生在欣賞、贊佩的同時(shí)，觸發(fā)了某些思想。陶冶了某些情感，有時(shí)一個(gè)成功的文學(xué)欣賞課甚至能給學(xué)生留下深刻持久的回憶。小說(shuō)《荷花淀》讓學(xué)生在會(huì)心的笑聲里領(lǐng)略了明朗、純凈的人格美和風(fēng)光美，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到我們的民族性格的可愛(ài)與可敬?！逗商猎律妨顚W(xué)生在詩(shī)情畫意中體驗(yàn)到一種升華的美感，并且在跟隨作者追求解脫卻難以解脫的精神之旅中，體驗(yàn)一種人生的況味。項(xiàng)羽靠巨鹿一戰(zhàn)開(kāi)創(chuàng)了一代霸業(yè)，但僅僅五年，就在垓下四面楚歌當(dāng)中喪失了天下，是什么力量扭轉(zhuǎn)了歷史？《鴻門宴》一課，使學(xué)生在深深的感喟中認(rèn)識(shí)到人格的悲劇對(duì)歷史對(duì)人生的深刻影響。

優(yōu)秀之作的美學(xué)內(nèi)涵能被展示在語(yǔ)文課上，關(guān)鍵在于教師的綜合素養(yǎng)，在于教師的科學(xué)意識(shí)。如果人文意識(shí)淡薄，如果唯教參是尊，如果“主體”價(jià)值得不到應(yīng)有的尊重，那么，作品中的人類精神之美，歷史滄桑之美，就會(huì)被千篇一律的結(jié)構(gòu)劃分，詞句分析，自已串講給肢解的所剩無(wú)幾，面目全非。因此，我們不能再一味追求基礎(chǔ)訓(xùn)練而忽視了人文教育。

人文教育是塑造心靈美的重要一課，引導(dǎo)學(xué)生用人文精神之美構(gòu)建高尚的人格，語(yǔ)文教學(xué)責(zé)無(wú)旁貸。

從以上的論述我們可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以學(xué)生的人文精神為目標(biāo)。但人文精神的相對(duì)抽象性，決定了這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中不具有可操作性，是否就無(wú)法可談了呢？顯然不是。

語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建人文精神的基本方法是理解、領(lǐng)悟、體驗(yàn)、澄明。文化價(jià)值、人生道德、審美情感，不存在邏輯上的可證明性，則有賴于教師聲情并茂的講述，設(shè)置情景的誘導(dǎo)，身體力行的感悟，形成一種充滿人性靈光的崇高的教學(xué)場(chǎng)。教師在語(yǔ)文教學(xué)中藥投入自己的人生體驗(yàn)。一個(gè)對(duì)真善美沒(méi)有深刻體驗(yàn)的教師不可能以真善美打動(dòng)學(xué)生的心弦，一個(gè)對(duì)藝術(shù)沒(méi)有較高鑒賞力的教師將學(xué)生帶入藝術(shù)殿堂。在語(yǔ)文教學(xué)中也要引入學(xué)生的人生體驗(yàn)。不調(diào)動(dòng)學(xué)生的健康心性是難以與藝術(shù)作品的真善美產(chǎn)生共鳴的不起的學(xué)生的積極興趣是難以與文章的文化道德情感融為一體的。

語(yǔ)文教學(xué)中不可輕視的人文教育。這是教學(xué)觀念的實(shí)施，它不同于教學(xué)方法的實(shí)施，但它可以促進(jìn)教學(xué)方法的改革。語(yǔ)文教學(xué)要重新煥發(fā)生機(jī)，關(guān)鍵在于教育觀念的轉(zhuǎn)變。