體育的德育功能之歷史學(xué)分析

周 鑫

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京100048）

歷史是一面鏡子。每一個(gè)體育工作者，如果在進(jìn)行體育教學(xué)與研究時(shí)，只會(huì)教戰(zhàn)術(shù)，不去注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育精神的教育，可以肯定地說(shuō)，這種教學(xué)可能是合格的，但絕不是優(yōu)秀的。體育教師應(yīng)在日常的體育教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生體育精神的教育和培養(yǎng)，使學(xué)生親身體會(huì)到“更高、更快、更強(qiáng)”的深邃哲理，并教育學(xué)生將這一哲理推廣到工作和生活的方方面面，做一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的人。學(xué)習(xí)體育理論及體育史相關(guān)知識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)體育的德育內(nèi)涵，對(duì)于研究和教學(xué)都大有裨益。

體育德育功能的歷史溯源及初步發(fā)展

據(jù)史書(shū)記載，早在遠(yuǎn)古就有體育活動(dòng)了，比如圍棋活動(dòng)早在堯時(shí)就已經(jīng)有了?！堵肥贰ず笥浭份d：“（丹朱）驁媢克，兄弟為鬩?！郾?，為制弈棋以閑其情。”意思是說(shuō)，堯的兒子丹朱，品德不好，為人倨傲、兇狠、嫉妒、殘刻，兄弟之間互相爭(zhēng)吵，紛爭(zhēng)不休，堯心里非常著急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來(lái)轉(zhuǎn)變他的品性，使之改邪歸正。這說(shuō)明圍棋起源于中國(guó)，其中滲透著一定的倫理道德教育內(nèi)容。再比如祭祀祖先的舞蹈，原始部落對(duì)自己本部落的祖先是很崇拜的，他們一般有自己固定的場(chǎng)所祭祀。為了緬懷祖先，他們會(huì)在祖先的靈位前進(jìn)行舞蹈，這種舞蹈一般比較嚴(yán)肅，著裝也比較正式，參加人員一般是本部落的巫師和一些比較有威望的人。

夏朝學(xué)校教育中的體育 從人口的數(shù)量上分析，當(dāng)時(shí)兩萬(wàn)人的大城市應(yīng)該有許多學(xué)校；從城市布局分析，應(yīng)該有一些官辦學(xué)校。但迄今為止，在出土文物中未發(fā)現(xiàn)與學(xué)校有關(guān)的遺跡，考古發(fā)掘也沒(méi)有出現(xiàn)相關(guān)的跡象。但筆者以為，不可能沒(méi)有學(xué)校，根據(jù)奴隸制的性質(zhì)可知，夏朝的學(xué)?？赡芊譃榧彝ナ降暮凸俎k的兩種，而只有奴隸主貴族才能進(jìn)入學(xué)校接受良好的教育，奴隸制是靠武力維持的，學(xué)校教育應(yīng)該與體育有非常密切的聯(lián)系，夏商周斷代工程中的考古發(fā)現(xiàn)與歷史典籍中的記載相吻合?；诖耍P者推測(cè)：由于生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，從奴隸主階級(jí)脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，有一定規(guī)模的學(xué)校就開(kāi)始出現(xiàn)了。夏朝的學(xué)校教育有“序”、“?！?、“學(xué)”等多種不同的形式，施教的內(nèi)容是文字知識(shí)、生產(chǎn)技能及作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)等等?？梢哉f(shuō)，夏朝的教育是文武合一的，其中武與體育有緊密的聯(lián)系。以習(xí)射為主要教學(xué)內(nèi)容的“序”開(kāi)始出現(xiàn)，《孟子·滕文公上》中說(shuō)：“序者，射也”，可見(jiàn)“序”是專門習(xí)射的學(xué)校。

商代學(xué)校教育中的體育 商朝能進(jìn)入學(xué)校接受教育的一般是奴隸主的后代，也有少量貧民子弟。入學(xué)后，他們先學(xué)習(xí)文字和典籍，從典籍能學(xué)到許多文史、自然和社會(huì)等多方面的知識(shí)，其他施教的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御等。據(jù)典籍記載：“庠”是學(xué)習(xí)禮的地方，“瞽宗”是習(xí)樂(lè)之地，學(xué)習(xí)射的地方在“序”。但“庠”也可以習(xí)武，《禮記·王制》中說(shuō)：“耆老皆朝于庠，元日，習(xí)射上功?！边@是說(shuō)，年長(zhǎng)的宗教者來(lái)到“庠”，選擇吉日即元旦教習(xí)射箭，以射中為止，叫上功。從殷商甲骨卜辭中可見(jiàn)，“戒”也是當(dāng)時(shí)的施教內(nèi)容之一，戒是象形字，有兩層意思：一是持戈而戰(zhàn)，二是持戈警戒。

西周的體育發(fā)展概況 西周學(xué)校教育中的體育，樂(lè)主要指樂(lè)舞。在西周時(shí)期，樂(lè)舞非常盛行，無(wú)論是在祭祀還是在慶典活動(dòng)中，樂(lè)舞都是一項(xiàng)重要內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》記載：“十有三年學(xué)樂(lè)——誦詩(shī)、舞勺、成童舞象，學(xué)射御，二十而冠始學(xué)禮，可以衣裘帛舞大夏?！奔匆罁?jù)年齡大小分段學(xué)習(xí)，由易到難循序開(kāi)展。西周在學(xué)校施教中進(jìn)行樂(lè)舞教育，既可陶冶學(xué)生的情操，也能增強(qiáng)其戰(zhàn)斗力。

體育的發(fā)展變化及體育德育功能理念的演變

（一）春秋時(shí)期諸子有關(guān)體育的思想理念和實(shí)踐

首先是老子。老子對(duì)中國(guó)武術(shù)思想的影響表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和方法論上。在認(rèn)識(shí)論方面，中國(guó)武術(shù)汲取了老子關(guān)于宇宙本源的“道”的觀點(diǎn)，用來(lái)解釋中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)?！短珮O拳經(jīng)》中說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母?！边@“無(wú)極而太極”的觀點(diǎn)，就是老子的觀點(diǎn)。在方法論上，中國(guó)武術(shù)主要汲取了老子“物極必反”、“以靜制動(dòng)”的思想，作為指導(dǎo)武術(shù)技擊的原則。至于后世的內(nèi)家拳，如太極、八卦、形意等拳種的技擊理論都受老子思想的影響。

其次是孔子?？鬃釉谡砉糯浼?、保存文化和教育學(xué)生方面做出了重大貢獻(xiàn)?？鬃拥捏w育思想和實(shí)踐具體表現(xiàn)在：第一，孔子的教育中有體育因素。他創(chuàng)立私人學(xué)堂，廣收門徒，實(shí)行“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的六藝教學(xué)，在六藝中，“樂(lè)、御、射”三藝均屬于體育的范疇。雖然如此，孔子卻不把射、御能手當(dāng)作自己的得意門生，而把射、御看作最次等的技藝，因此，在他列出的優(yōu)秀弟子名單中不包括射、御能手，他所看重的是學(xué)生的德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)。孔子在施教中，除了教習(xí)六藝外，還鼓勵(lì)學(xué)生參加郊游和游泳等?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子的學(xué)生曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子對(duì)此大加褒獎(jiǎng)。第二，孔子愛(ài)好體育，力氣大，跑得快?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”說(shuō)明孔子愛(ài)好釣魚(yú)、游泳和打獵。《孟子》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！闭f(shuō)明孔子愛(ài)好登山運(yùn)動(dòng)?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“孔子勁拓國(guó)門之關(guān)”，還說(shuō)他“足躡郊兔”，可見(jiàn)孔子力氣比較大，且健步如飛。第三，孔子講究飲食與保健。在《論語(yǔ)》中多有記載，說(shuō)孔子不吃生的、顏色不好的、臭的東西，并且能嚴(yán)格要求自己，不多食、吃飯的時(shí)候不說(shuō)話、按時(shí)進(jìn)餐，甚至連他睡覺(jué)的姿勢(shì)都有講究。第四，孔子以“仁”和“禮”為體育準(zhǔn)繩?？鬃拥恼嗡枷牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)都講究“仁”和“禮”，他對(duì)體育和健康也是以“仁”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的。他否定一切非仁、非禮的體育活動(dòng)，講究禮射，他認(rèn)為：“射不主皮，為力不同科?！本褪钦f(shuō)他認(rèn)為射箭不一定要射中箭靶，因?yàn)槎Y射和練力氣不是同一類事情。他還認(rèn)為行射不在于爭(zhēng)高下，而在于樹(shù)立良好的道德觀。他說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃釉邛南嗟膱@子里射箭的地方曾宣布，凡是打敗仗的將軍、亡國(guó)的大夫和過(guò)繼給人當(dāng)兒子的人一律不準(zhǔn)進(jìn)去。他認(rèn)為那些“不忠”、“不孝”的人沒(méi)資格看他射箭?？鬃拥摹叭省钡乃枷雽?duì)中國(guó)武術(shù)也有著深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)倫理思想的精髓。崇尚武術(shù)倫理，是中國(guó)武術(shù)文化的特色所在，迄今中國(guó)武術(shù)在世人心目中不僅僅是強(qiáng)身健體的手段，更是精神修煉與修養(yǎng)的一種途徑。

（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育

競(jìng)渡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在南方民間流行的一種水上娛樂(lè)活動(dòng)，據(jù)傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而舉行的?！肚G楚歲時(shí)記》曰：“俗謂是屈死汨羅日，傷其死所，并命將舟楫以拯之，至今為俗?！币簿褪窃诿磕贽r(nóng)歷五月五日端午節(jié)這一天，為了紀(jì)念屈原而賽舟，久而久之，也就形成了風(fēng)俗。后來(lái)競(jìng)渡發(fā)展為賽龍舟。

諸子百家有關(guān)體育的思想。一是儒家。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)末期最有影響的思想家和教育家，他晚年留居蘭陵（今山東莒南縣），講學(xué)著書(shū)，培養(yǎng)了很多優(yōu)秀人才。荀子持有音樂(lè)體育教育觀。荀子說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！边@句話的意思是，他認(rèn)為樂(lè)舞對(duì)人的發(fā)展是不可少的，樂(lè)舞對(duì)人的身心健康有很大的好處。他還認(rèn)為，人們形體的俯仰屈伸，如果能伴隨音樂(lè)的節(jié)奏舞動(dòng)，不但整齊劃一，而且其形體將是很健美的，大有今天人們跳健美操的功效。所以他說(shuō)：“聽(tīng)其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，音樂(lè)體育教育不僅有助于人的身心健康，而且對(duì)移風(fēng)易俗、凈化社會(huì)環(huán)境等也有重要作用：“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆守，美善相樂(lè)?！倍悄摇Ｄ?，名翟，他在重視學(xué)生習(xí)武的同時(shí)，也注意培養(yǎng)學(xué)生勇于犧牲的俠客精神?！痘茨献印份d：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”說(shuō)的就是墨子門下的勇士，他的學(xué)生不但有超凡的武藝，而且有重義輕利的俠士之風(fēng)，所以說(shuō)墨子開(kāi)啟了中國(guó)古代武俠之先河。

（三）秦漢至南北朝時(shí)期的體育思想及實(shí)踐

不同的歷史時(shí)期對(duì)人才的需求是不同的，不同時(shí)期的教育觀念也是不同的。“文武合一”是西周學(xué)校教育的特點(diǎn)，“文武分途”是春秋戰(zhàn)國(guó)私人學(xué)校教育的特征。到了秦漢，學(xué)校教育朝著“重文輕武”的方向演變。雖然學(xué)校體育在這一時(shí)期開(kāi)始衰退，但在學(xué)校教育的內(nèi)容中仍然保留有體育的因素。在官辦學(xué)校推行的“五經(jīng)”教育中，就有“禮”的教育，其中包括一些體育的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)禮的時(shí)候，不僅要聽(tīng)，而且要付諸于實(shí)踐，在習(xí)練各種禮儀活動(dòng)中鍛煉身體。

（四）隋、唐、五代十國(guó)時(shí)期的體育

木射是一種室內(nèi)球類運(yùn)動(dòng)，按人輪流比賽，適合于中老年人。游戲的方法是在一端設(shè)置15個(gè)筍狀平底木柱，在場(chǎng)地中一端用木球拋去，擊倒木柱。其中10個(gè)木柱寫紅字：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，5個(gè)木柱寫黑字：傲、慢、佞、貪、濫。擊倒紅字柱者為勝，擊倒黑字柱者為敗。唐代陸秉著有《木射圖》一書(shū)。雖然此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)帶有濃厚的封建倫理色彩，但可以說(shuō)是現(xiàn)代保齡球運(yùn)動(dòng)的前身。

（五）宋代到清代體育的發(fā)展變化

南宋孝宗趙昚為了抵御金軍，洗雪國(guó)恥，堅(jiān)持用馬球運(yùn)動(dòng)鍛煉身體，且列擊球?yàn)槿∈康目颇恐?。清代流行民間教門和秘密結(jié)社，為反抗清朝統(tǒng)治者的壓迫和剝削，借習(xí)武之名發(fā)展武裝力量。民間拳師積極投身于反抗斗爭(zhēng)，在一定程度上，促進(jìn)了民間武術(shù)的傳播。

倫理至上的體育價(jià)值觀及具體表現(xiàn)

還在遠(yuǎn)古時(shí)代，神話中的身體活動(dòng)就已經(jīng)表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的道德傾向。例如射日、獵殺毒蛇猛獸的后羿，逐日競(jìng)走的夸父，化熊疏浚水道的大禹……無(wú)一不表現(xiàn)出舍身為民的大賢風(fēng)格。這與古希臘諸神一味炫耀自己、不惜以力量和計(jì)謀壓倒其他神祇的追求形成了鮮明對(duì)比。這種倫理至上的傾向在身體活動(dòng)方面也有明顯的表現(xiàn)。第一，以禮、法作為規(guī)范身體活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)的最直接：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃幼约毫夂艽?，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不知仁義之力榮也?！钡诙?，重視體育活動(dòng)的教化作用。周代的教育內(nèi)容為六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中書(shū)、數(shù)為小藝，禮、樂(lè)、射、御為大藝，為貴族所必備。這四種教育都十分重視通過(guò)一定規(guī)范的身體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神。雖然內(nèi)容、形式不同，但目的都是為了培養(yǎng)熟悉宗法禮儀并且具備一定武功的貴族戰(zhàn)士。

禮射是一個(gè)最典型的例子，它具有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定。在射箭時(shí)，先后次序要按參加射箭者的等級(jí)貴賤安排，不同等級(jí)的人所用的弓、箭、箭靶的形制和伴奏的音樂(lè)也各不相同，射箭成績(jī)不好者不能參加相應(yīng)的祭祀典禮……。顯然禮射是統(tǒng)治階級(jí)用以進(jìn)行禮制教化的一種手段，體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念。戰(zhàn)國(guó)以后雖然六藝教育衰退，但漢代以后樂(lè)舞、射御在官學(xué)中一直有所保留，重視身體活動(dòng)的教化作用之風(fēng)氣并未泯滅。

蹴鞠和捶丸也反映出這樣的泛道德傾向。宋太宗極喜愛(ài)蹴鞠，于是蹴鞠就成為當(dāng)時(shí)朝廷各種喜慶宴會(huì)不可缺少的娛樂(lè)活動(dòng)。在宋代的《齊云社軌》和元代捶丸專著《丸經(jīng)》中，都把道德教化方面的要求放在非常重要的位置。在游戲中勝負(fù)是次要的，修身養(yǎng)性才是最高目的。參賽者要對(duì)人友善，語(yǔ)言和藹，不可因技術(shù)高超就孤傲逞能，舉止淺薄。尊卑長(zhǎng)幼的秩序不能亂，酗酒、衣冠不整、不遵孝道和交友禮儀等，都不能參加游戲。蹴鞠又名踏鞠，是我國(guó)古代的一種類似足球的游戲。戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)《十六經(jīng)》記載皇帝殺死蚩尤以后，進(jìn)行了“充其胃以鞠，使人執(zhí)之，多中者賞”的活動(dòng)。《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)齊國(guó)國(guó)都的民眾很喜歡游玩：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不鼓瑟、擊筑、斗雞、走犬、六搏、蹹鞠者”。兩漢三國(guó)時(shí)期，蹴鞠發(fā)展較快，有“康莊馳逐，窮巷蹋鞠”，“上以弓馬為務(wù)，家以蹴鞠為學(xué)”的記載。兩漢三國(guó)時(shí)期的蹴鞠分表演性蹴鞠和競(jìng)賽性蹴鞠兩種形式，表演性蹴鞠是在鼓樂(lè)伴奏下進(jìn)行踢控球技能的表演，從漢畫像石上所描繪的蹴鞠表演看，有單人踢1鞠、單人踢2鞠、雙人邊擊鼓邊踢鞠等形式；有足踢、膝頂、雙腿齊飛、單足停鞠、躍起后勾等技術(shù)動(dòng)作。有人稱之為“蹴鞠舞”，是百戲中的重要節(jié)目。漢代以蹴鞠練兵，通常采用競(jìng)賽的方式。東漢李尤的《鞠城銘》對(duì)競(jìng)賽的方式進(jìn)行了描述，他說(shuō)：“圓鞠方墻，仿象陰陽(yáng)。法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)?！边@里全面涉及蹴鞠的用具、場(chǎng)地、隊(duì)長(zhǎng)、裁判、比賽規(guī)則和裁判員與運(yùn)動(dòng)員的作風(fēng)道德諸方面，反映出當(dāng)時(shí)的蹴鞠競(jìng)賽已有了較完備的規(guī)則。

與此同時(shí)，中國(guó)古代體育還反映出強(qiáng)烈的男性中心傾向。在古代中國(guó)，婦女只能是男人的附庸，傳統(tǒng)的婦女體育運(yùn)動(dòng)也深深打上了男權(quán)思想的烙印。女子通過(guò)在元宵、上巳等節(jié)日中參加一些與結(jié)婚、生育有關(guān)的活動(dòng)，從小就被潛移默化地灌輸了從父、從夫、從子的觀念和“生兒育女是本分”的思想。從這個(gè)意義上講，中國(guó)古代婦女體育活動(dòng)擔(dān)負(fù)著使女性完成社會(huì)化、強(qiáng)化其女性意識(shí)的重要角色。同時(shí)，從審美情趣上，中國(guó)古代婦女體育活動(dòng)是以男性為審美主體的?？傊瑐鹘y(tǒng)體育觀念很重視體育活動(dòng)的政治和倫理價(jià)值，對(duì)其本質(zhì)、基本規(guī)律等則很少注意。體育被作為一種治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)政治和倫理秩序以及個(gè)人修身養(yǎng)性的工具，在這種觀念支配下，統(tǒng)治者對(duì)涉及倫理和政治關(guān)系的活動(dòng)十分注意，常據(jù)此而提倡或黜斥。對(duì)個(gè)人而言，體育活動(dòng)對(duì)知識(shí)階層更多地是一種個(gè)人修身養(yǎng)性的手段，國(guó)家對(duì)此是不直接過(guò)問(wèn)的。

綜上所述，體育德育發(fā)展史的脈絡(luò)比較清晰，每一個(gè)體育教育工作者都應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)研究這方面的理論，確立一種新型的體育教學(xué)觀念，這就是：體育的目的不僅僅是要達(dá)到身體的強(qiáng)健，還應(yīng)該達(dá)到精神的強(qiáng)健；身體的強(qiáng)健只能使人受益一時(shí)，而精神的強(qiáng)健則能使人受益終身。所以，體育精神的教育和培養(yǎng)，在體育教學(xué)中不僅是必不可少的，而且是至關(guān)重要的。對(duì)體育教師而言，體育教學(xué)中的德育價(jià)值意識(shí)不僅不可或缺，而且意義重大。學(xué)校體育的德育價(jià)值能否得到體現(xiàn)，主要取決于體育教師是否具有這種新型的體育教學(xué)觀念。為了使學(xué)生在體育教學(xué)中能夠得到較為全面的發(fā)展，體育教師應(yīng)當(dāng)確立這種新的教學(xué)觀念，這其實(shí)也就是素質(zhì)教育的觀念。

[1]陳曉芬.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2]張延成.禮記[M].北京：金盾出版社，2010.

[3]譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]蘇競(jìng)存.中國(guó)近代學(xué)校體育史[M].北京：人民出版社，1994.

[5]程禹，原立仁.論高效體育教學(xué)中的德育教育[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

[6]丁利榮.論體育教學(xué)中的德育教育[J].科技信息（學(xué)術(shù)研究），2008（23）.

[7]李晉裕.學(xué)校體育史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000.

[8]馮悅民，江翠萍.體育教學(xué)中德育教育的內(nèi)容、途徑與方法[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（1）.

[9]徐永昌.文物與體育[M].北京：東方出版社，2000.

[10]周學(xué)榮，葛蓓.關(guān)于寓德于體的對(duì)策研究[J].四川體育科學(xué)，2000（9）.

[11]由健.高校體育教學(xué)實(shí)施德育滲透的思考[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）.

[12]約翰·威爾遜.道德教育新論[M].杭州：浙江教育出版社，2003.