古代學(xué)習(xí)媒體式微根源之檢討

莊惠陽(yáng)

（上海旅游高等?？茖W(xué)校 上海201418）

教育技術(shù)的兩種風(fēng)格

關(guān)于教育技術(shù)（電化教育）史的研究，近四十年來(lái)越來(lái)越得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界專家的關(guān)注。1967年與1990年，美國(guó)教育技術(shù)學(xué)史學(xué)家塞特勒（L.Paul Saettler）分別出版了兩本著作——《教學(xué)技術(shù)史》、《美國(guó)教育技術(shù)的演化史》，論述學(xué)科的演化歷程。查耐爾·安德森（Charnel Anderson）、唐納德·伊利（Donald P.Ely）、羅伯特·瑞澤（Robert A.Reiser）等教授也從學(xué)科研究領(lǐng)域的角度總結(jié)了學(xué)科演化的歷史。在國(guó)內(nèi)，張祖忻教授編著的《美國(guó)教育技術(shù)的理論及其演變》、宮淑紅博士撰寫的《美國(guó)教育技術(shù)學(xué)的歷史與范式》不約而同地從范式的角度出發(fā)，分階段論述了美國(guó)教育技術(shù)學(xué)的歷史。不同階段交叉、并行的歷史恰如宮淑紅博士所言：“教育技術(shù)的范式實(shí)際上是在逐漸的演變，而不是革命的更替。”①迄今為止，對(duì)中國(guó)教育技術(shù)（電化教育）史的研究，較杰出的著作有吳在揚(yáng)主編的《中國(guó)電化教育簡(jiǎn)史》、朱敬所撰定的《影音教育中國(guó)之路探源——關(guān)于中國(guó)早期電化教育史的理解與解釋》，較杰出的課題是由南國(guó)農(nóng)教授領(lǐng)銜主持的《中國(guó)電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展史研究》。

研究學(xué)科演化的歷史，既要立足于整理大量的文獻(xiàn)記述，又要超越文獻(xiàn)記述。上述論著與課題研究均高屋建瓴地實(shí)現(xiàn)了對(duì)思想的提升以及對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。教育技術(shù)史具有兩種風(fēng)格，一種為社會(huì)風(fēng)格，一種為經(jīng)院風(fēng)格。經(jīng)院風(fēng)格的教育技術(shù)史只有一百多年，社會(huì)風(fēng)格的教育技術(shù)史則可達(dá)五千年。發(fā)明、改進(jìn)媒體并用于滿足社會(huì)民眾學(xué)習(xí)需求的歷史，屬于社會(huì)風(fēng)格的教育技術(shù)史。這可從《美國(guó)教育技術(shù)的演化史》溯源至公元前450年論古史先驅(qū)得到驗(yàn)證。蘇格拉底（約公元前469～公元前399年）、彼得·阿貝拉德（約1080～1142年）、約翰·阿莫斯·卡門涅斯（1592～1670年）等教育家的教具或教法都成為社會(huì)風(fēng)格教育技術(shù)史古代部分的注解。19世紀(jì)末期，幻燈介入教育領(lǐng)域揭開了電化教育之序幕，屬于經(jīng)院風(fēng)格的教育技術(shù)。相對(duì)于社會(huì)風(fēng)格的教育技術(shù)，經(jīng)院風(fēng)格的教育技術(shù)注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科理論、邏輯體系、學(xué)術(shù)章法及課程設(shè)置。不可否認(rèn)的是，經(jīng)院風(fēng)格是在社會(huì)風(fēng)格長(zhǎng)期醞釀后誕生的。直到現(xiàn)在，依然存在學(xué)校圍墻內(nèi)的學(xué)子使用社會(huì)媒體、社會(huì)軟件等現(xiàn)象。在激烈競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)為了生存，研發(fā)了與時(shí)俱進(jìn)的軟件和硬件。這些軟、硬件有利于學(xué)子之間的溝通與互動(dòng)，像花香一般，從圍墻之外飄向圍墻之內(nèi)。因此，社會(huì)風(fēng)格的教育技術(shù)雖然不能在其后冠以學(xué)科體系之“學(xué)”的名號(hào)，卻已然發(fā)揮了“學(xué)習(xí)”之功效。

“有關(guān)教育技術(shù)領(lǐng)域歷史的著述不少，然而大多都是對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)以編年史方式進(jìn)行的簡(jiǎn)單記述，單純從觀念形態(tài)上考察教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展歷史的文獻(xiàn)卻少之又少，且大多只是于繁雜的教育技術(shù)實(shí)踐歷史事件記述中穿插只言片語(yǔ)而已?！c對(duì)實(shí)踐演進(jìn)的描述相比，對(duì)思想演進(jìn)的考察更本質(zhì)也更困難。”②研究學(xué)科演化歷史，不能將教育的歷史與技術(shù)的歷史簡(jiǎn)單地拼湊，隨意相加而成史。學(xué)習(xí)資源是教育技術(shù)學(xué)首當(dāng)其沖的研究對(duì)象，總結(jié)社會(huì)風(fēng)格的教育技術(shù)重在學(xué)習(xí)資源演化史；而總結(jié)學(xué)習(xí)資源演化史，則必須考察人類運(yùn)用媒體輔助學(xué)習(xí)的歷史。近現(xiàn)代教育技術(shù)（電化教育）史是西方軍事技術(shù)、民用技術(shù)轉(zhuǎn)化應(yīng)用于教育的結(jié)果，是聲光技術(shù)、電磁技術(shù)被企業(yè)以盈利的手段引入學(xué)校的結(jié)果。由幻燈媒體介入而興起的視覺教育雖然源于美國(guó)，但不意味著幻燈機(jī)是被首度用于學(xué)習(xí)的媒體。考察人類運(yùn)用媒體輔助學(xué)習(xí)的歷史，可發(fā)現(xiàn)有比幻燈機(jī)、投影機(jī)、電影放映機(jī)更早的媒體——古代力熱媒體、聲光媒體。以往學(xué)界教科書沿用語(yǔ)言媒體、文字媒體、印刷媒體、電子傳播媒體的分類結(jié)果，實(shí)質(zhì)游離于技術(shù)藝術(shù)屬性、媒體物理屬性、學(xué)習(xí)內(nèi)容屬性等三個(gè)依據(jù)。因此，有必要基于媒體物理屬性而非內(nèi)容屬性，將古代媒體分成力熱媒體和聲光媒體。

馬克思稱中國(guó)的指南針、火藥、印刷術(shù)為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”③。11世紀(jì)的指南針之所以被譽(yù)為一大發(fā)明，是因?yàn)樗央y以感知的地磁信息轉(zhuǎn)換為可視化的空間信息。可是，中國(guó)古代科學(xué)家依舊與電磁媒體的發(fā)明權(quán)失之交臂。從物理學(xué)角度審視這一缺憾，可翻閱《漢書》、《論衡》、《夢(mèng)溪筆談》等。宋代科學(xué)家沈括雖然描述了磁石指南現(xiàn)象，但卻對(duì)其原理無(wú)能為力——“磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理”（《夢(mèng)溪筆談·卷二十四》）。其實(shí)，這一現(xiàn)象在漢代早已被描述，即“磁石取鐵”（《漢書·卷三十》）、“磁石引針”（《論衡·卷十六》），遺憾的是漢代之后1 800年間的科學(xué)家或?qū)W者無(wú)一人細(xì)致地分析該現(xiàn)象，問津磁場(chǎng)原理與電磁技術(shù)。于是，中國(guó)古代學(xué)習(xí)媒體一直在力熱、聲光間徘徊，未能向電磁方向?qū)で笸黄啤?/p>

檢討古代學(xué)習(xí)媒體式微之根源

李約瑟先生在評(píng)價(jià)中國(guó)科技發(fā)展時(shí)說道：“在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”；“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代歐洲的水平，特別在十五世紀(jì)之前更是如此”。④這不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)交通上的農(nóng)耕、測(cè)量、建筑、水利、運(yùn)輸?shù)裙に嚪矫妫€體現(xiàn)在生活?yuàn)蕵贩矫娴膽騽?、話劇、皮影、說書、口技等技藝。譬如，在明代科學(xué)家宋應(yīng)星（1587～1666年）的《天工開物》中，系統(tǒng)地記載了紙料的獲取途徑，造竹紙、造皮紙的詳細(xì)工序，朱砂、墨、蠶絲的研制工序，以及瓦、磚、陶瓷、金屬等力熱媒體的冶鑄工序。宋應(yīng)星之所以將這本傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)參考書命名為《天工開物》，是建立在天人和諧并處、合理開發(fā)利用的思想之上的。日本學(xué)者三枝博音解釋了該書命名的內(nèi)核思想，說道：“‘天工’是與人類行為對(duì)應(yīng)的自然界行為，‘開物’是根據(jù)人類生存利益將自然界中包含的種種物由人工加工出來(lái)。恐怕在歐洲人的技術(shù)書中，這類書名的著作也是少見甚至沒有的。技術(shù)確實(shí)是人類與自然界協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人類與自然界之間賴以溝通的橋梁。只有很好地理解技術(shù)，才能懂得利用天工的同時(shí)再用人工去開物。”⑤《天工開物》于17世紀(jì)末傳入日本，促使日本興起“開物之學(xué)”，也促使日后的日本教育技術(shù)學(xué)界命名本學(xué)科為“教育工學(xué)”。

英國(guó)學(xué)者湯因比反對(duì)利用技術(shù)發(fā)展標(biāo)識(shí)人類文明的進(jìn)步，譬如用舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅石并存時(shí)代、純銅時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代來(lái)劃分文明發(fā)展階段。同理，用農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代來(lái)劃分階段，或用讀書時(shí)代、讀圖時(shí)代來(lái)劃分階段，同樣是不可取的。經(jīng)考究，技術(shù)進(jìn)步并不意味著文明也跟隨進(jìn)步，有時(shí)可能停滯不前，有時(shí)可能衰退。由于技術(shù)改進(jìn)而出現(xiàn)的對(duì)于自然環(huán)境的不斷征服，并不能成為衡量一種文明真正生長(zhǎng)的充分標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是在戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、建筑領(lǐng)域，還是在思想、文學(xué)、哲學(xué)、宗教領(lǐng)域，至今我們?nèi)匀惑@嘆古人的精神作品與物質(zhì)奇跡，仍然會(huì)用各式各樣的新潮媒體去承載昔日的精神作品與物質(zhì)奇跡。這也驗(yàn)證了即使技術(shù)不斷發(fā)生跨越式的進(jìn)步，文明并不與之一道前行?？墒?，在文明之外，卻存在著一些已遭淘汰或即將遭淘汰的文化，不斷鉗制技術(shù)的發(fā)展。本民族的劣根性，譬如打擊殘害異端的制度、劃分階層尊卑貴賤的思想，嚴(yán)重地影響了中性技術(shù)的興衰起伏。

溯源中國(guó)古代學(xué)習(xí)媒體演化簡(jiǎn)史，即力熱媒體演化簡(jiǎn)史、聲光媒體演化簡(jiǎn)史，可以發(fā)現(xiàn)每種媒體、每種技術(shù)、每種藝術(shù)雖有高下之別，卻均可被用于滿足社會(huì)民眾學(xué)習(xí)需求。外國(guó)舶來(lái)的新潮媒體代替本土的傳統(tǒng)媒體，西方的先進(jìn)技術(shù)代替東方的古老技術(shù)，并不意味著新潮媒體、先進(jìn)技術(shù)必將顛覆華夏文明，也不意味著技術(shù)自發(fā)地體現(xiàn)“雙刃劍”的特點(diǎn)。馬周周先生在《美國(guó)04教育技術(shù)轉(zhuǎn)向莊子教育技術(shù)的闡釋》一文中，指出AECT04定義比起94定義有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，甚至是質(zhì)的飛躍，突出體現(xiàn)在“符合倫理道德的實(shí)踐”等方面，“因?yàn)榻逃夹g(shù)現(xiàn)實(shí)存在著大量的不符合倫理道德的行為。比如違反版權(quán)的復(fù)制、電腦黑客、游戲成癮、因經(jīng)濟(jì)原因（買不起電腦、鋪不起網(wǎng)絡(luò)）造成社會(huì)的兩極分化……教育技術(shù)是一把‘雙刃劍’”⑥。言下之意，貌似因技術(shù)利弊、教育技術(shù)“雙刃劍”的特點(diǎn)，引發(fā)美國(guó)教育技術(shù)研究回歸中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“倫理道德”，其實(shí)，古今皆存“倫理道德”，中外皆存“倫理道德”，不同的技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域皆存“倫理道德”，無(wú)所謂轉(zhuǎn)向或回歸。技術(shù)之明在人心之明，技術(shù)之暗在人心之暗。技術(shù)并非“雙刃劍”，教育技術(shù)也非“雙刃劍”，人心才是“雙刃劍”，欲望才是“雙刃劍”。人心、欲望的“雙刃劍”因名利之生滅而明暗。

中國(guó)古代教育融會(huì)技術(shù)、藝術(shù)的行動(dòng)，隨著朝代的更迭，一路奔流而下，浪花朵朵。然而，“倡優(yōu)下賤，奇技獻(xiàn)笑”，勞動(dòng)技術(shù)、表演技藝被視為“奇技淫巧”，難登大雅之堂。技術(shù)工作者或表演者被視為玩弄雕蟲小技、小藝的賤人，不僅不被激勵(lì)，還被誅殺?！抖Y記·王制篇》記錄了幾類演藝表演者必被誅殺的行為：“作淫聲，異服，奇技，奇器以疑眾，殺。”《晉書·帝紀(jì)第三》也記錄了晉武帝禁止奇技異服的事件：“十一月辛巳，太醫(yī)司馬程據(jù)獻(xiàn)雉頭裘，帝以奇技異服典禮所禁，焚之于殿前?！狈泊朔N種，都揭示了同一問題——能工巧匠與思想異端一樣，歷來(lái)難以被公開地推崇或采納；有些藝人雖然隨時(shí)聽候?qū)m廷、門閥的調(diào)遣，卻從未享受科舉進(jìn)階、金榜題名的殊榮；少數(shù)藝人雖然有幸出入官僚機(jī)構(gòu)，卻從未被王侯公開肯定或贊賞。歷代勞動(dòng)技術(shù)、表演技藝的創(chuàng)作者，絕大多數(shù)是無(wú)名氏，在《二十五史》中，找得到游俠、佞幸、卜筮、龜策、貨殖之士的列傳，卻找不到能工巧匠的列傳。后人只能在《東京夢(mèng)華錄》、《太平廣記》等民間文本中找到道聽途說的創(chuàng)作者姓名，不過，生平身世不可考，創(chuàng)作方法也不可考。后人只能在《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《洗冤錄》、《諸病源候論》等少數(shù)典籍以及野史中，搜尋到技藝創(chuàng)作、操作、表演的詳細(xì)過程。

《論語(yǔ)》記載樊遲請(qǐng)學(xué)“為圃”，孔子不答；待樊遲離開之后，就責(zé)備他為“小人”，并堅(jiān)持“為圃”不急、“好禮義信”最急的觀點(diǎn)。朱熹對(duì)此解注道：“小人，謂細(xì)民，孟子所謂小人之事者也?！贝朔庾?，是因?yàn)槊献右褜⑹聞?wù)緩急問題放大為階層上下問題——“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！雹咦笄鹈魉^的“君子勞心，小人勞力，先王之制也”⑧與孟子放大“為圃”之說如出一轍。天下通義、先王之制倘若只停留在腦體分工關(guān)系而不再被繼續(xù)放大，尚能為能工巧匠留下生存與發(fā)展的坦途。可是，儒門的最大弊端不限于君子、小人之分，而是要讓小人永遠(yuǎn)處于下位。儒門后學(xué)講究“定于一尊”，主張“尊王攘夷”，要的是權(quán)威主義的氣氛。這種幫助君王“端拱于上而天下自治”的氣氛不僅隱含著君子、小人之別，還隱含著君臣之分，容易成為治理萬(wàn)民的建構(gòu)框架，因此，儒宗戰(zhàn)勝了佛老，取得了思想統(tǒng)治權(quán)。在歷代帝王的推崇、鼓舞下，君子在上位變成模范、榜樣，永遠(yuǎn)享受“腦體分離”后的賞賜品；小人在下位變成匹夫、細(xì)民，永遠(yuǎn)扛著遭殃的擔(dān)子。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)說道：“蓋吾國(guó)舊俗，本謂舍士無(wú)學(xué)。士者所以治人，養(yǎng)于人，勞其心而不勞其力者也。”⑨哲學(xué)家、邏輯學(xué)家殷海光也指出：“輕視實(shí)務(wù)的態(tài)度，經(jīng)過儒門的建構(gòu)化，遺害中國(guó)社會(huì)文化幾千年。結(jié)果弄得中國(guó)人的‘奇技淫巧’遠(yuǎn)落西人之后，現(xiàn)在必須‘惡補(bǔ)’?！迸c美國(guó)19世紀(jì)中葉始辦贈(zèng)地大學(xué)，教授機(jī)械工藝之舉相比，中國(guó)古代學(xué)習(xí)媒體式微之根源還取決于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“重心輕勞”之思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化并非因循守舊，中國(guó)人并非沒有創(chuàng)新能力?？墒?，要做到創(chuàng)新，除了博采眾長(zhǎng)，還要里應(yīng)外合，加強(qiáng)與外界的聯(lián)系。不過，在朝野盛行“重心輕勞”思想之余，國(guó)人逐漸自以為是、不相往來(lái)了。與東學(xué)西漸相比，扶持西學(xué)東漸的力度不僅不夠強(qiáng)大，還走向冷漠、抵制或辟邪的道路。明朝萬(wàn)歷年間，西方科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，傳教士為了廣泛地傳播基督教義、天主教義，引入了大量科學(xué)技術(shù)。這些科學(xué)技術(shù)并非西方當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的，卻給清代知識(shí)界、學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一定的影響。與中國(guó)四大發(fā)明被用于堪輿、制鞭炮（雖被濫用，卻合民俗）有所不同，繪圖儀、雙筒望遠(yuǎn)鏡、手搖計(jì)算機(jī)、銅鍍金比例規(guī)、平面和立體幾何模型被深鎖皇宮，僅限于御用?？滴醪粌H玩弄這些從西方舶來(lái)的新潮媒體，還接受了代數(shù)、幾何、天文、醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)直達(dá)到如癡如醉的程度，然而卻沒有普及、推廣至本國(guó)各級(jí)各類學(xué)校。17世紀(jì)的西學(xué)東漸對(duì)國(guó)人思想造成的沖擊，的確不及一百多年后的堅(jiān)船利炮那般厲害。來(lái)華傳教士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀念的沖擊，康熙、雍正的禁教政策以及羅馬教廷對(duì)華傳教態(tài)度的轉(zhuǎn)變，使得汲取西學(xué)的大趨勢(shì)于18世紀(jì)中葉被破壞。清朝最后的百余年，少數(shù)憂患之士即使繼續(xù)引進(jìn)西學(xué)并注入教育，如郭嵩燾創(chuàng)辦思賢講舍，恢復(fù)湘水校經(jīng)堂，將西方算學(xué)、天文、制造等內(nèi)容納入課程，但是多數(shù)安逸之輩依然閉塞自足、自恃甚高，如康熙帝第十三子允祥所說：“如果你們離開，中國(guó)不會(huì)缺任何東西，沒有你們也絲毫無(wú)損于中國(guó)?！雹饨栉鲗W(xué)以中用的實(shí)學(xué)勁頭、疑古勁頭曾于18世紀(jì)末葉一度復(fù)興，在受到文字獄的摧殘后，隨即走向下坡路。與書籍目錄學(xué)相伴而生的媒體分類與分工實(shí)有機(jī)會(huì)達(dá)到深入、精致、清晰、系統(tǒng)，卻最終與沈括的“莫可原其理”一樣，未獲得徹底的究因、應(yīng)用與改進(jìn)。明清之際的教育目標(biāo)理論闡微，也實(shí)有機(jī)會(huì)走向“分類學(xué)”的徹底高度，可惜依舊與前代一樣淺嘗輒止。

歷朝歷代遺留下來(lái)的“聲樂賤工”、“重心輕勞”、“閉塞自足”等劣根性，既阻礙了民間智慧的汲取，也阻礙了技藝工脈的傳承。于是，學(xué)習(xí)媒體無(wú)法興旺發(fā)達(dá)，媒體與技藝的結(jié)合無(wú)法勇立潮頭，必屬情理之中。清末民初，無(wú)人有心思創(chuàng)新技藝內(nèi)容，內(nèi)容之庸俗低劣，導(dǎo)致有些媒體漸漸頹唐，以至于滅絕。近代民主主義教育家蔡元培感嘆道：影戲本為教育上最簡(jiǎn)便的工具，因缺乏自編自導(dǎo)，漸漸不敵富有刺激性的西洋影片而淪為發(fā)揮惡劣影響的娛樂。戲劇社因缺乏改良深造，漸漸解散，即使有人繼續(xù)表演，也多流于淺薄。與此同時(shí)，幻燈機(jī)、投影機(jī)、電影放映機(jī)、留聲機(jī)、無(wú)線電播音機(jī)等電磁媒體源源不斷地從歐美涌入中國(guó)，一方面，促進(jìn)了新文化的萌芽與發(fā)展；另一方面，也導(dǎo)致傳統(tǒng)力熱媒體、聲光媒體的沒落與消亡。因此，考察中國(guó)古代學(xué)習(xí)媒體演化簡(jiǎn)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)在“器不如道、藝不如仕”的年代里，式微的學(xué)習(xí)媒體與“巫、醫(yī)、樂師、百工之人”，一并淡化在歷史長(zhǎng)河中。加之缺乏系統(tǒng)地移植遷入私塾的舉措，這些學(xué)習(xí)媒體談不上從“零星分散”的社會(huì)風(fēng)格中滋生經(jīng)院風(fēng)格的教育技術(shù)。

注釋：

①宮淑紅，李亞平，桑新民：《教育技術(shù)的范式及其歷史演變》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第2期，第111-113頁(yè)。

②鄭旭東：《追問與反思——唐納德·伊利對(duì)教育技術(shù)歷史和定義的研究》，《軟件導(dǎo)刊（教育技術(shù)）》，2010年第2期，第3-7頁(yè)。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集（第47卷）》，人民出版社1980年版，第427頁(yè)。

④南京師范大學(xué)教育系：《教育學(xué)》，人民教育出版社1984年版，第201頁(yè)。

⑤李翠香：《細(xì)說大明》，中國(guó)華僑出版社2011年版，第422頁(yè)。

⑥馬周周：《美國(guó)04教育技術(shù)轉(zhuǎn)向莊子教育技術(shù)的闡釋》，《電化教育研究》，2008年第6期，第5-10，15頁(yè)。

⑦《國(guó)學(xué)備要（孟子·滕文公上）》，北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播，2003年。

⑧《國(guó)學(xué)備要（春秋左傳·襄公九年）》，北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播，2003年。

⑨胡偉希：《論世變之亟：嚴(yán)復(fù)集》，遼寧人民出版社1994年版，第152頁(yè)。

⑩（法）杜赫德著，鄭德弟譯：《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集（第2集）》，大象出版社2011年版，第327頁(yè)。

[1]焦建利.教育技術(shù)學(xué)歷史[DB/OL].http：//jiao.blogbus.com/logs/80846994.html.

[2]（英）湯因比.歷史研究（上）[M].曹未風(fēng)，等，譯.上海：上海人民出版社，1987：242-249.

[3]國(guó)學(xué)備要（宋史·卷四十四·本紀(jì)第四十四·理宗四）[CD].北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播，2003.

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