極簡主義風(fēng)格和東方禪宗影響下的景觀設(shè)計(jì)——論野口勇的藝術(shù)成就

馬牧群/文

極簡主義風(fēng)格和東方禪宗影響下的景觀設(shè)計(jì)
——論野口勇的藝術(shù)成就

馬牧群/文

LANDSCAPE DESIGN INFLUENCED BY MINIMALISM STYLE AND ORIENTAL BUDDHISM

野口勇是20世紀(jì)著名的藝術(shù)家，他深受極簡主義風(fēng)格和東方禪宗的影響，最早嘗試將雕塑和景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

極簡主義 東方 景觀設(shè)計(jì)

“從某種意義上講，我既不是日本人，也不是美國人，我是個(gè)藝術(shù)世界的人?！币翱谟略?jīng)這樣定義自己。野口勇出生于美國洛杉磯，母親是美國作家莉歐妮·吉?dú)W蒙（Leonie Gilmour），父親是日本詩人野口米次郎（Yonejiro Noguchi）。2歲時(shí)他隨母親移居到日本，在日本渡過了12年的童年時(shí)光，后在美國印地安那州上完高中。

紐約的城市生活啟發(fā)野口勇對藝術(shù)的熱情，1924年，20歲他從哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)系退學(xué)，開始迷戀雕塑，把全部時(shí)間投入雕塑創(chuàng)作之中，并把原來跟隨母姓的名字“Isamu Gilmore”改為野口勇。1927年，他拜巴黎抽象藝術(shù)雕塑大家布朗庫西（Constantin Brancusi）為師。在這位20世紀(jì)最偉大的雕塑家的工作室做助手，對野口勇以后的雕塑風(fēng)格的形成有著重要的影響。在這里野口勇不僅學(xué)到石雕的技巧，還啟發(fā)了他對空間和自然的理解，并且激發(fā)了他用巖石做雕塑的興趣，從此，他開始了以雕和鑿為主的極簡主義創(chuàng)作風(fēng)格。[1]

出生在美國的日美混血兒野口勇，經(jīng)歷復(fù)雜身世傳奇，他與東方文化的淵源絕不僅僅止于他有一個(gè)身為日本詩人的父親。1930年，從巴黎到俄羅斯經(jīng)西伯利亞鐵道，野口勇先到了哈爾濱，再輾轉(zhuǎn)到了文化古都北京。北京最吸引野口勇的是琉璃廠的古董店和書畫店。當(dāng)時(shí)北京的物價(jià)極其便宜，野口勇也因此過上了舒適的生活。他在北京城的大羊毛胡同租了一套大房子，雇傭的廚子會(huì)說法語，還有男仆和人力車夫。他給母親的信中說：“父親不歡迎我去日本，但北京給了我愛情和溫情?！彼诒本┑拇蟀肽陼r(shí)間里，每天早上學(xué)漢語，下午去觀賞中國繪畫和雕塑，跟隨著名國畫家齊白石學(xué)習(xí)水墨畫和中國園林的造園方法。野口勇在北京作了大量的習(xí)作，然而與齊白石的花鳥蟲魚題材不同，他酷愛的是用水墨畫表現(xiàn)人體，但他吸收了齊白石簡潔有力的筆墨情趣，這時(shí)期他的作品有懷抱嬰兒的乳母、人力車夫等。他大膽地用水墨畫尺幅極大的裸體人像，顯示出他日后設(shè)計(jì)雕塑和景觀，處理大空間尺度的先兆。之后他返回日本尋找他的詩人父親。在日本，他跟隨著名的陶藝家學(xué)習(xí)陶藝，并對日本園林產(chǎn)生了興趣，還接觸到日本禪宗庭園的思想，尤其是感受到寺廟園林的沙礫和石組、苔蘚和灌木、水面和樹木，有一種難以表述的風(fēng)情。這次訪問對他的一生產(chǎn)生了持續(xù)而深刻的影響，可視作其人生中最為重要的、向東方文化尋親溯源的舉動(dòng)之一。20世紀(jì)30年代也是野口勇風(fēng)格上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他逐漸把整個(gè)景觀園林的設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，將東方的空間美學(xué)逐漸融入到西方的現(xiàn)代理性當(dāng)中。

20世紀(jì)之前，雕塑只是園林中的裝飾物，近年來，雕塑與園林的關(guān)系越來越密切。野口勇的作品具有現(xiàn)代園林的特征，設(shè)計(jì)中注意體現(xiàn)自然因素和社會(huì)因素，運(yùn)用現(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)公共性、參與性的手法，來體現(xiàn)西方的精神。同時(shí)，他學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)的造園手法，強(qiáng)調(diào)景觀和雕塑對自然的抽象化、純凈化表現(xiàn)，給人們留下更多遐想的空間。二戰(zhàn)以后，出于經(jīng)濟(jì)上的考慮和受日本“枯山水”設(shè)計(jì)手法的影響，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中開始大量出現(xiàn)硬質(zhì)景觀、石景設(shè)計(jì)，野口勇開始走上世界舞臺(tái)，成為具有世界影響力的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師和大地藝術(shù)的先驅(qū)者。

藝術(shù)家與土地的接觸能將他從對工業(yè)產(chǎn)品的依賴中解放出來，以獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，這也是野口勇偏愛石雕和景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)原因。野口勇主張藝術(shù)家的社會(huì)目的——不是為了博物館的收藏來創(chuàng)作，而是為公眾的愉悅，為了使生活更有意義、更有價(jià)值、更為豐富。這也許是他涉足公共環(huán)境領(lǐng)域的內(nèi)在原因。作為一個(gè)跨界的藝術(shù)家，野口勇處在東西方文化的交匯點(diǎn)上，他的作品在日本和西方之間架起了一座橋梁。他將日本文化的精髓完整地表現(xiàn)在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，同時(shí)，也為日本景觀設(shè)計(jì)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。[2]

1956年，野口勇負(fù)責(zé)巴黎聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）總部庭院的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師為這個(gè)項(xiàng)目花了兩年時(shí)間。這個(gè)只有2000平方米的庭院充滿東方智慧，園林中有明顯的日本枯山水園林的影子，耙過的沙地上布置了石塊，水中布置了汀步。一個(gè)淺水池環(huán)繞的單層圓柱形鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)是思想空間，是作為祈禱永久世界和平的場所而設(shè)計(jì)的，它超越了信仰、膚色、文化和歷史的差異與沖突。通向思想空間的混凝土走道俯視著水池，而這個(gè)水池池底的石頭，是特意從日本運(yùn)來的廣島原子彈爆炸后受到核輻射的花崗巖砌成的。

各國游歷的人生同樣也鍛造了野口勇的藝術(shù)。他能將經(jīng)歷與學(xué)習(xí)的每一部分化為創(chuàng)作的源泉，即使是悲慘的境遇，也能內(nèi)化為能量，所以有個(gè)日本評論家說他能“將負(fù)能量轉(zhuǎn)化為美”[3]。野口勇在世界各地留下了大量雕塑和空間景觀藝術(shù)作品，這些作品以東西方文化的融合以及對雕塑概念的拓展而著稱于世。“野口勇的作品中明顯帶有西方極簡主義風(fēng)格和東方的禪意，非常受美國社會(huì)的歡迎，作品除了被收藏在紐約大都會(huì)美術(shù)館外，也有許多大型的雕塑目前仍被陳設(shè)在公共空間?！币翱谟路磸?fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的社會(huì)目的——不是為了成為博物館的藏品來創(chuàng)作，而是為公眾的愉悅，為了使生活更有意義，更有價(jià)值，更為豐富。這也許是人們喜歡他的原因。

[1]林箐.《空間的雕塑——藝術(shù)家野口勇的園林作品》.《中國園林》.2002年2期

[2]李正平.《西方現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師叢書——野口勇》.東南大學(xué)出版社.2004年1月

[3]江川瀾.《野口勇和齊白石》.《深圳特區(qū)報(bào)》2011年5月10日

蘭州工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系