讓心湖長(zhǎng)出思想的葦草——在生本對(duì)話中建構(gòu)學(xué)生的文化人格

何堅(jiān)平

[作者通聯(lián)：浙江臨海市第六中學(xué)]

語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)就是理論多、模式多，再加上課改潮流涌動(dòng)，于是理念新、課程新、教材新、教法也新，但筆者以為無(wú)論怎樣“新”，課堂教學(xué)都應(yīng)該考慮到一個(gè)最關(guān)鍵的核心問(wèn)題：建構(gòu)學(xué)生的文化人格。蔡元培先生早就說(shuō)過(guò)：“教育是幫助被教育的人，給他發(fā)展自已的能力，完成他的人格?！闭裉丶?jí)教師程紅兵所言：“語(yǔ)文教育要真正完成自已的目的，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值就必須發(fā)展學(xué)生的人格，換言之，促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展是語(yǔ)文教育自身發(fā)展的必然，也是真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然?！币虼苏Z(yǔ)文教學(xué)從根本上講是一種文化人格的植入，可以這樣說(shuō)，能否建構(gòu)學(xué)生的文化人格是能否實(shí)現(xiàn)新課程核心理念的關(guān)鍵。

何謂文化人格呢？筆者以為所謂文化人格就是個(gè)體在接受文化熏陶時(shí)，通過(guò)對(duì)特定文化的內(nèi)化及個(gè)體社會(huì)化所形成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，具體表現(xiàn)為氣質(zhì)、性格、個(gè)性特征、價(jià)值觀念、思維方式等。建構(gòu)個(gè)體人格的途徑很多，但對(duì)高中生這個(gè)特殊的“個(gè)體”而言，其文化人格的形成和建構(gòu)更重要的是來(lái)自學(xué)生與文本的對(duì)話，因?yàn)槲谋疽云涮赜械臐h語(yǔ)言魅力和內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵及情感動(dòng)力能夠賦予個(gè)體生命以價(jià)值、自由、審美和獨(dú)立人格，進(jìn)而能夠建構(gòu)一種生命形態(tài)的、過(guò)程性的、富有超越品質(zhì)的文化人格。當(dāng)下語(yǔ)文新文本所選的都是文質(zhì)兼美的范文，飽含著豐富的人文內(nèi)容，如社會(huì)生活、人生哲理、歷史畫(huà)卷、個(gè)人的心路歷程以及多方面的表現(xiàn)出來(lái)的世界之美、人生之美和思辨之美，學(xué)生只有與這樣的文本對(duì)話才能逐漸建構(gòu)起自己獨(dú)特的文化人格。那么生本對(duì)話的主要內(nèi)容和方向是什么呢？

一、讓學(xué)生與文本中的“自然”對(duì)話

“水是眼波，山是眉”，文本呈現(xiàn)給學(xué)生的是絢麗多姿的自然風(fēng)物：既有高山流水又有陽(yáng)春白雪，既有大漠草原又有江河湖泊，既有枯藤老樹(shù)昏鴉又有小橋流水人家等。學(xué)生和這樣一種“水色無(wú)邊，風(fēng)月無(wú)邊”的“自然”對(duì)話，既能感懷體味這亙古如斯的美麗，又能在思考感悟自然的基礎(chǔ)上豐富自己的審美品格和精神品格：對(duì)話王勃的“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”，蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，學(xué)生就會(huì)感受到古代文人對(duì)天地宇宙、對(duì)天下蒼生的悲憫情懷；對(duì)話柳宗元“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”的西山，郁達(dá)夫筆下的“晨霜白得像黑女臉上脂粉似的”江南冬景，學(xué)生就會(huì)領(lǐng)略到那一種心境和諧、物我兩忘、隨緣自適的高遠(yuǎn)情懷；對(duì)話德國(guó)詩(shī)人荷爾德林“詩(shī)意地棲居”到瓦爾登湖畔梭羅先生“神的一滴”到梁實(shí)秋的“雅舍”再到李樂(lè)薇“空中樓閣”，學(xué)生就會(huì)觸摸到中外文人山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)。

二、讓學(xué)生與文本中的“歷史”對(duì)話

文本呈獻(xiàn)的是一條上下五千年有如黃河般九曲回

文本所展現(xiàn)的作品人物猶如文學(xué)星空里的點(diǎn)點(diǎn)繁星，也如同一條綿長(zhǎng)的人物畫(huà)廊，他們的歡笑和淚水、奮起和沉淪、苦難和幸福構(gòu)成了他們精彩紛呈的人生。學(xué)生和這樣的“人生”對(duì)話會(huì)逐漸形成自己的精神品位、為人風(fēng)范和處世風(fēng)格，并進(jìn)而形成日臻完整與強(qiáng)大的人生支援系統(tǒng)。腸的歷史長(zhǎng)河，這條人類發(fā)展長(zhǎng)河中有許多令人感奮、發(fā)人深省的事件，有英雄的喟嘆、美人的遲暮、智者的思索、文人的歌吟，它們從遙遠(yuǎn)的過(guò)去綿亙而來(lái)，又向著蒼茫的未來(lái)蜿蜒而去，這是提升學(xué)生文化人格的最豐厚的土壤。拒不思考?xì)v史的民族是愚昧的，喪失了往昔的人是無(wú)知的。美國(guó)教育家波思納指出人成長(zhǎng)的發(fā)展公式為：成長(zhǎng)＝經(jīng)驗(yàn)＋反思。因此語(yǔ)文教學(xué)所追求的不僅是培養(yǎng)學(xué)識(shí)淵博的人，更是培養(yǎng)能夠獨(dú)立判斷，富有歷史觀的人。

1.學(xué)生對(duì)話“歷史”才能進(jìn)入歷史讀懂歷史

讀蘇詢《六國(guó)論》，那句“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)之下矣”猶如驚雷，振聾發(fā)聵；讀杜牧《阿房宮賦》里的“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，我們不禁扼腕長(zhǎng)嘆；讀歐陽(yáng)修《伶官傳序》里的“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺”，我們仿佛聽(tīng)到那歷史的聲音穿越千年時(shí)空，猶如暮鼓晨鐘。

2.學(xué)生對(duì)話“歷史”才能讀活歷史反思?xì)v史

正像魯迅先生所說(shuō)的，“在歷史的夾縫中一讀再讀，終于在幾千年的文明史中讀出‘吃人’兩個(gè)字。”而要讀出這兩個(gè)字就要我們不斷地深入反思。讀《水滸傳》既讀《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，又讀《血濺鴛鴦樓》《三打祝家莊》。讀《血濺鴛鴦樓》既欣喜武松的兄弟情深、快意恩仇、藝高膽大，又要深刻的反思，在字里行間尋找“吃人”的真相，尋找那種非人道、非人本的寫(xiě)作觀、恩仇觀。在武松殺上鴛鴦樓時(shí)，我們應(yīng)注意到如下細(xì)節(jié)：當(dāng)武松碰上兩個(gè)丫鬟時(shí)，不管三七二十一，一個(gè)就是一刀。丫鬟何罪，或許就是如同武松一樣有著血海深仇的窮人家的子弟，在人生道路上顛沛流離，幾經(jīng)坎坷，才在酒樓做一個(gè)伺候主人的下人。不幸的是，卻做了武松的刀下之鬼，此時(shí)，武松完全可以將她們用刀柄擊昏，而不必手起刀落如此干脆。讀《大名府劫法場(chǎng)》，我們更要關(guān)心普通民眾的命運(yùn)，當(dāng)黑旋風(fēng)李逵從酒樓上殺下來(lái)時(shí)，是兩把板斧挨個(gè)兒殺過(guò)去的，又有多少無(wú)辜的百姓成了李逵的斧下冤魂，英雄盧俊義命值千金，草芥小民則命如螻蟻，這樣的“替天行道”不要也罷。這種對(duì)話“歷史”的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)價(jià)值創(chuàng)生、發(fā)展、嬗變和更新過(guò)程，對(duì)學(xué)生人格建構(gòu)將產(chǎn)生重大影響，只有這樣的對(duì)話才能培養(yǎng)和構(gòu)建學(xué)生融“批判”“求實(shí)”“辯證”為一體的歷史品格并進(jìn)而扛起一個(gè)民族的未來(lái)。

三、讓學(xué)生與文本中的“人生”對(duì)話

1.對(duì)話“人生”才會(huì)感悟人生

對(duì)話《我的四季》中的主人公，我們知道了人生有四季，春天我們緊扶銹鈍的犁，耕耘上蒼賜給我們不毛之地，而這一塊土地也必須要我們自己細(xì)細(xì)耕種；對(duì)話《十八歲和其它》和父輩們進(jìn)行心靈交流，感受父子之間“朋友—摯友—知己”不斷遞進(jìn)的三重淡化和三重強(qiáng)化，釀造獨(dú)具個(gè)性的家庭倫理觀、生命價(jià)值觀和生存價(jià)值觀；對(duì)話《我的五樣》，就“知道了航向和終點(diǎn)，剩下的是帆起槳落戰(zhàn)勝風(fēng)暴的努力了”。新課程理念告訴我們，課堂教學(xué)最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的生命感價(jià)值感等人格心靈喚醒。

2.對(duì)話“人生”才會(huì)智慧人生

譬如對(duì)話中國(guó)古代文人的“人生”。古代文人的“人生”有這幾種類型：司馬遷等激烈抗?fàn)幘潘啦换谛?，魏晉名士以阮籍為代表的狂放怪誕特立獨(dú)行型，陶淵明等遁跡歸隱固窮守節(jié)型，蘇軾等進(jìn)退自如寵辱不驚型等等。學(xué)生與這樣的類型“人生”對(duì)話一定會(huì)有自己獨(dú)特的感悟，從而增長(zhǎng)自己的人生智慧。以蘇軾為例，他的儋州之貶幾乎是中國(guó)歷史上最遠(yuǎn)的放逐，儋州就是現(xiàn)在的海南，俗稱“天涯海角”，但他洞察了宇宙社會(huì)人生的一切，把握了現(xiàn)實(shí)生命存在的多重意義，既要在現(xiàn)實(shí)政治上執(zhí)著向前，又要在自然哲理世界、藝術(shù)審美世界、精神審美世界上發(fā)掘生命的意義和美好，“有情而不累于情，重物而不系于物，處危而不驚，臨危而不亂”，達(dá)到“俯觀萬(wàn)物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍”的境界，因而他留給后人的是一個(gè)超曠達(dá)觀文化人格形象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三者圓融的典型。我想，這樣的非凡“人生”對(duì)學(xué)生的文化人格的構(gòu)建更有非凡的意義。

3.對(duì)話“人生”才能美麗人生

佛語(yǔ)：苦海無(wú)邊，回頭是岸。但我們不能把人生當(dāng)成苦海，我們要跳出這苦海，“菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，我們要美麗人生，人生美麗應(yīng)只如初見(jiàn)。人生若只如初見(jiàn)，所有往事都化為紅塵一笑，忘卻也許有過(guò)的傷懷、無(wú)奈和悲痛，這是何等美妙的人生境界。對(duì)話納蘭的詞，“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣兒，比翼連枝當(dāng)日愿?！眱蓚€(gè)人最初相遇時(shí)美好的感覺(jué)一如春天初綻的鮮花，溫馨、自然、真誠(chéng)、彌漫在人的一生。對(duì)話林清玄的《法圓師妹》，“每個(gè)人的命運(yùn)其實(shí)和荔枝花一樣，有些人天生就沒(méi)有花瓣的，只是默默的開(kāi)花，默默的結(jié)果，在季節(jié)的推移中，一株荔枝沒(méi)有選擇的結(jié)出它的果實(shí)，而一個(gè)人也沒(méi)有能力選擇自己的道路吧！”這是一份淡淡的情懷，這份情懷讓人釋?xiě)?、讓人坦然、讓人心安。人這一生，淡然一點(diǎn)是清風(fēng)明月，太過(guò)執(zhí)著，就是迷惘，因此我們情愿對(duì)恩怨、功過(guò)、得失、錢(qián)財(cái)……看得再淡一點(diǎn)。美麗人生需要的是氣定神閑。

以上三大方面是構(gòu)建學(xué)生文化人格過(guò)程中生本對(duì)話的主要內(nèi)容和方向，當(dāng)然生本對(duì)話的內(nèi)容和方向多且廣，但無(wú)論如何，真正有價(jià)值的生本對(duì)話應(yīng)該把人從“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生命領(lǐng)域”，由知識(shí)層次提升到思想層次，把“一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)具有完善人格的人”。只有在真正的有價(jià)值的生本對(duì)話中，學(xué)生的心田才能長(zhǎng)出思想的葦草，才能逐漸構(gòu)建自己的文化人格。如何創(chuàng)設(shè)真正有價(jià)值的生本對(duì)話呢？教師的作用無(wú)疑是相當(dāng)重要的，應(yīng)該起到“助推器”一樣的作用：

鼓勵(lì)學(xué)生在讀懂文本的基礎(chǔ)上深挖文本——文化人格構(gòu)建之源。正如薩特所言：“文學(xué)客體是一只奇怪的陀螺，只有在運(yùn)動(dòng)中才顯示出其本色，文學(xué)只能隨著這種閱讀的延續(xù)而延續(xù)，沒(méi)有這一條，紙上只留著黑色的污跡?！毕窆P者鼓勵(lì)學(xué)生與戴望舒《雨巷》對(duì)話，學(xué)生歸納出三個(gè)主題：①失戀說(shuō)。丁香只有紫白兩種顏色，紫色象征高貴或不幸，如艾青《大堰河，我的保姆》中“紫色的靈魂”，白色則象征高潔；而且丁香在古詩(shī)中是一種愁怨的象征，李商隱有“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，南唐的李璟有“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”等詩(shī)句；更為難得的是學(xué)生通過(guò)資料查出戴望舒寫(xiě)此詩(shī)前愛(ài)上了好友施蟄存的妹妹的有關(guān)情況作為佐證。②孤獨(dú)說(shuō)。象艾略特的《荒原》一樣表現(xiàn)的是人類的一種永恒的情感體驗(yàn)，學(xué)生聯(lián)系了陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》。③理想幻滅說(shuō)?！岸∠阋粯拥墓媚铩保髦父锩硐?，“悠長(zhǎng)寂寥的雨巷”是當(dāng)時(shí)白色恐怖環(huán)境的折射。以上都是學(xué)生自己概括出來(lái)的。筆者認(rèn)為沒(méi)有教師的這種鼓勵(lì)，學(xué)生就不會(huì)得到這種攝人心魄的審美愉悅，更不要說(shuō)建構(gòu)文化人格了，只有鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本精耕細(xì)作，文本才不會(huì)是沉默的文字，才不會(huì)是沉睡的思想，才不會(huì)是冬眠的靈魂，而是會(huì)內(nèi)化為學(xué)生文化人格的組成部分。

引導(dǎo)學(xué)生在質(zhì)疑文本的基礎(chǔ)上超越文本——文化人格建構(gòu)之魂。教師要尊重學(xué)生思考的批判性和思想的創(chuàng)造性，唯有這種“引導(dǎo)”和“尊重”才能讓每一個(gè)學(xué)生在稟賦、氣質(zhì)、興趣、情感等方面的潛質(zhì)得到發(fā)展，學(xué)生心靈自由和精神世界的獨(dú)特性才能彰顯，學(xué)生才能真正成為一個(gè)大寫(xiě)的有獨(dú)立人格的人。像學(xué)生讀《水滸傳》時(shí)對(duì)“牛肉”的解讀就很有見(jiàn)地：梁山好漢為何愛(ài)吃牛肉？整部《水滸傳》提到屠宰、吃食活動(dòng)的共有134處，其中指明是牛肉的就有48處，占了近36%，為什么其它著名明代小說(shuō)中屠牛、食牛的比例卻低得多？如《西游記》只有一處提到“殺牛宰馬”；《醒世姻緣傳》一處也沒(méi)有；《警世通言》提到吃食活動(dòng)22處，其中指明為牛肉的才兩次。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)查閱資料知道吃牛肉在古代是一種犯罪行為，西周規(guī)定“諸侯無(wú)故不殺?！?，《漢律》規(guī)定只有年老體衰之牛才可宰殺，唐、宋及至清代諸朝法律不管牛是否衰老病殘皆在禁殺之列，對(duì)牛主私殺牛的制裁，《漢律》最為嚴(yán)厲，犯者“棄市”，國(guó)家發(fā)布大赦令的時(shí)候，殺人放火和私宰耕牛不準(zhǔn)赦免，這跟十惡不赦的重罪并列的，由此學(xué)生得出的結(jié)論是：梁山好漢吃牛肉是為了表現(xiàn)一種無(wú)所畏懼的藐視朝廷的造反姿態(tài)。這是學(xué)生質(zhì)疑“牛肉”所引出的思想的火花,因此教師要做人格建構(gòu)的促進(jìn)者，人格創(chuàng)生的促進(jìn)者，讓靈性之蝶在瞬間翩然起舞。

搭建民主和諧的生本對(duì)話平臺(tái)——生本對(duì)話活動(dòng)的基石。這個(gè)平臺(tái)要具有開(kāi)放性、包容性、多樣性，也就是說(shuō)要具有民主性,生本對(duì)話只有根植于民主和諧的土壤里,每一朵人格之花的綻放才有可能。教學(xué)最寶貴的品質(zhì)是永遠(yuǎn)捍衛(wèi)學(xué)生與文本對(duì)話的權(quán)利,此處筆者不再贅述。

綜上是筆者對(duì)在生本對(duì)話中建構(gòu)學(xué)生文化人格的思考，盡管建構(gòu)學(xué)生文化人格的途徑很多，像生生對(duì)話、師生對(duì)話、個(gè)體社會(huì)化等，但在生本對(duì)話中建構(gòu)學(xué)生文化人格無(wú)疑是最重要的。建構(gòu)學(xué)生文化人格是我們的崇高使命，我們不是哲人，不是詩(shī)人，更不是宙斯，但我們有能力完成我們的使命，尤其在當(dāng)今這個(gè)混亂與整飭、沉淪與奮起、痛苦與歡樂(lè)、毀滅和創(chuàng)造并存的時(shí)代，這個(gè)東方與西方碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、偉大而步履維艱、工作浩繁而議論紛起的時(shí)代。讓我們肩負(fù)使命，共同探索生本對(duì)話的內(nèi)容和方向，全力搭建民主和諧的生本對(duì)話平臺(tái)，營(yíng)造真正有價(jià)值的生本對(duì)話活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂真正成為構(gòu)建學(xué)生文化人格的舞臺(tái)，也真正成為我們演繹風(fēng)采的舞臺(tái)。