中國革命的思想生產(chǎn)與“我們”的觀念塑造

郭若平

(本文作者 中共福建省委黨校教授福州 350001)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，是中國歷史幾千年來最為驚心動魄的重大事件，人們用“波瀾壯闊”來形容這場革命，是在精神世界里折射出對這場革命的崇仰?！爸袊锩边@一用語早已內(nèi)化為中國人民的一種政治情感符號。中華民族的歷史與文化，應(yīng)當(dāng)為融入了這種政治情感符號而自信。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在漫長的中國革命歷程中，創(chuàng)造性地生產(chǎn)了深刻影響現(xiàn)代中國社會生活的思想觀念，這些思想觀念是一筆豐厚的思想財(cái)富和精神遺產(chǎn)。就像兩千多年前的孔子以其思想學(xué)說塑造了中國人的傳統(tǒng)觀念一樣，中國革命以其現(xiàn)代的革命思想理論，塑造了現(xiàn)代中國社會的思想和文化觀念，改變了中國人對自身和世界的看法。

在中國革命的歷史進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中共黨人的革命理論創(chuàng)造，是一種積累性的思想生產(chǎn)，它的積極成果已歷史地轉(zhuǎn)化為文化觀念。在這些觀念中，中華民族自信的觀念、馬克思主義中國化的觀念和“人民萬歲”的觀念，可以說是最為珍貴的思想遺產(chǎn)。雖然不能說這三個(gè)方面已將中國革命的思想觀念囊括無遺，但這些思想觀念無疑是中華文化在現(xiàn)當(dāng)代思想史上最重要的組成部分，它已經(jīng)深深地融入中國人的文化氣質(zhì)與精神血脈之中。這些思想觀念塑造了“我們”，實(shí)際上培育了“我們”的思維方式、行為方式乃至生活方式。因此，理解、感悟、傳承這些思想觀念，依舊是當(dāng)代中國社會主流意識形態(tài)建設(shè)的需要。

一、中華民族自信觀念的重塑

以毛澤東為代表的中共黨人不是狹隘的民族主義者，他們從馬克思主義世界觀出發(fā)，觀察中華民族的歷史形成與發(fā)展，在此基礎(chǔ)上依據(jù)中國革命的不同特點(diǎn)，闡發(fā)弘揚(yáng)中華民族自信心的巨大精神力量。民族自信觀念是以觀念形態(tài)存在與發(fā)展的一種思想或意識，它以認(rèn)同與尊重民族歷史與文化為主要核心，承認(rèn)民族精神的發(fā)展與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)民族自信觀念對社會歷史的巨大推動作用。對民族自信觀念的塑造，目的在于找出“一種文明或文化在漫長的精神變遷中某些中心概念的生產(chǎn)和發(fā)展過程，再現(xiàn)在某個(gè)既定時(shí)代和文化中人們對自身及其活動的看法”①〔英〕以賽亞·伯林著，馮克利譯:《反潮流:觀念史論文集》，譯林出版社，2002年， “序言”第5頁。。中國革命對中華民族自信觀念的重塑，經(jīng)過長期培育，最終轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代社會的認(rèn)同觀念，積淀為人民群眾對自己祖國的崇仰心理。中華民族自信觀念的形成，不但折射出中華民族幾千年文明史的變遷，而且反映了中國人如何看待自己民族歷史與文化的變遷。

在中共黨人之中，毛澤東對民族自信思想的闡釋是典型代表。毛澤東在早年就認(rèn)為，“再造民族”的觀念是增強(qiáng)民族自信心的一種途徑。在讀德國哲學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》一書時(shí)，毛澤東從國家興亡角度寫下一段批語說:“吾嘗慮吾中國之將亡，今乃知不然”，關(guān)鍵是要“改建政體，變化民質(zhì)，改良社會……惟改變之事如何進(jìn)行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也”②《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第200—201頁。。毛澤東之所以產(chǎn)生“再造民族”的念頭，并且認(rèn)定這種“再造”是可能的，是與他身處的歷史語境相關(guān)。眾所周知，晚清民初正是中國社會敗相叢生之際，民族危亡、亡國滅種的現(xiàn)象并非僅是一種纏繞先進(jìn)人士心頭的危機(jī)感，而是擺在全中國人民眼前的殘酷現(xiàn)實(shí)。半個(gè)世紀(jì)以來民族屈辱史的經(jīng)驗(yàn)，使得毛澤東認(rèn)為如不再謀劃變革，國家與民族將不存于世。因此，毛澤東后來立志于革命，顯示了他對中華民族的重生抱有極大信心，他試圖通過改造中國社會現(xiàn)狀的革命途徑，來塑造中華民族“時(shí)時(shí)滌舊，染而新之”的形象。

五四運(yùn)動后不久，毛澤東在一篇顯示政治社會運(yùn)動意識的文章《民眾的大聯(lián)合》中，將民眾的思想解放、政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、男女解放、教育解放等建立在民族的自信心之上，強(qiáng)調(diào):“我們中華民族原有偉大的能力!壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。”③《毛澤東早期文稿》，第393—394頁。萌發(fā)于早期的這種反抗強(qiáng)權(quán)的民族自信觀念，在革命戰(zhàn)爭年代就成為一種政治動員的力量，而反過來在政治動員中又強(qiáng)化了這種民族自信觀念，構(gòu)成中共黨人、中國廣大民眾的革命精神和愛國情懷。在抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族自信觀念得到迅速深化，這是與毛澤東在各種場合的不斷論述和政治號召相關(guān)聯(lián)的。面對亡我國族的日本帝國主義入侵，毛澤東在論及建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！雹堋睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社，1991年，第161頁。中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，不但是政治軍事的勝利，也是中華民族自信心的一次最偉大的勝利。

在中國革命的進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中共黨人不但在政治上號召要堅(jiān)信中華民族的自信心，而且深刻地揭示了中華民族自信心與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在延安時(shí)期，毛澤東就指出:“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍……中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！雹荨睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社，1991年，第622—623頁。這樣的文明史是中華民族自信心得以建立的基礎(chǔ)。因此，在毛澤東看來，對于傳統(tǒng)文化就要有一個(gè)正確的批判與繼承的態(tài)度。從樹立民族自信心出發(fā)，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào):“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，第707—708頁。這種對待民族傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是對民族歷史與文化的尊重，也是對歷史虛無主義和民族虛無主義的批判。

從革命戰(zhàn)爭年代到社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東及其他中共黨人都在不同場合闡述“我們民族”的各種優(yōu)秀品格，力倡弘揚(yáng)民族自信心，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，而且他本人也身體力行、率先垂范。在長期的革命與建設(shè)歷程中，中共思想生產(chǎn)的一系列有關(guān)民族大義、民族氣節(jié)、民族自強(qiáng)等愛國主義觀念，實(shí)際上已經(jīng)鑄造了中國共產(chǎn)黨的民族自信風(fēng)格，也培育了中國人民的民族自信心理。中國革命重塑了中華民族的自信觀念，一方面從民族文化中汲取思想養(yǎng)分，改造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的合理精神，使之適合于中國現(xiàn)代社會生活，諸如“實(shí)事求是” “自強(qiáng)不息”“自力更生”等一系列體現(xiàn)中華民族精神的觀念，早已被轉(zhuǎn)換為革命與建設(shè)的理論思考方式和社會行為方式;另一方面又將中國共產(chǎn)黨的政治品格、馬克思主義基本原理注入民族文化精神之中，使中華民族精神獲得現(xiàn)代意義，并且在新的歷史條件下與時(shí)俱進(jìn)，成為指導(dǎo)中國社會發(fā)展的精神力量。

當(dāng)代中國正在建設(shè)中國特色社會主義。完成這個(gè)偉大事業(yè)，尤其需要堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)民族自信心。文化自信、道路自信、理論自信、制度自信等都是中華民族自信心的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。沒有這些自信心的充分發(fā)揚(yáng)，中華民族的偉大復(fù)興將是不可能的。

二、馬克思主義中國化觀念的創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，在中國革命的歷程中，以毛澤東為代表的中共黨人，根據(jù)中國革命的基本特點(diǎn)，汲取黨的歷史上深刻的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)出如何處理外來思想理論與中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的基本思想原則，形成了馬克思主義中國化的思想觀念。毛澤東強(qiáng)調(diào)對待中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要“古為今用”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對待外來先進(jìn)文化也要“洋為中用”。顯然，馬克思主義中國化就是“洋為中用”最經(jīng)典的體現(xiàn)?！爸袊钡挠^念經(jīng)過中國共產(chǎn)黨長期的理論闡述和理論宣傳，已經(jīng)成為人們的一種思維定勢。馬克思主義中國化是以毛澤東為代表的中共黨人對中共理論體系的開創(chuàng)性建樹，它已成為黨和國家制定大政方針的基本原則，也成為當(dāng)代中國理論創(chuàng)新的指導(dǎo)原則。

馬克思主義中國化強(qiáng)調(diào)的是要根據(jù)中國革命的具體實(shí)踐，靈活地運(yùn)用馬克思主義基本理論，而不是用這個(gè)理論“本本”來套具體實(shí)踐。早在1930年，毛澤東就在《反對本本主義》中指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！雹凇睹珴蓶|選集》第1卷，第111—112頁。這是直接針對黨內(nèi)盛行的教條主義思想和作風(fēng)而發(fā)的，已初步顯示毛澤東對馬克思主義中國化問題的關(guān)注。在1938年召開的中共六屆六中全會上，毛澤東正式提出馬克思主義中國化的理論命題。在這次會議上所作的政治報(bào)告《論新階段》中，毛澤東是在談到對中華民族歷史遺產(chǎn)的認(rèn)識之后，才論述到“中國化”問題。在毛澤東看來，“中國化”首先是一個(gè)“民族化”的過程，其中包含三個(gè)層次:其一，“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”在這里，馬克思主義中國化首先必須借助于“民族形式”，才可能具備“化”的功能。其二，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！痹谶@里，馬克思主義中國化是與中國革命具體實(shí)踐相聯(lián)系的。其三，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！痹谶@里，馬克思主義中國化必須體現(xiàn)“中國的特性”。顯而易見，毛澤東論述馬克思主義中國化問題時(shí)，始終都是緊緊圍繞“中國”——它的歷史、民族、國情、實(shí)踐等等而展開，脫離了“中國”這兩個(gè)字，就沒有什么“中國化”好談。所以，一言以蔽之，馬克思主義中國化的根本特性，就是要創(chuàng)造一種中國特色的馬克思主義理論，這個(gè)理論要體現(xiàn)“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。①《毛澤東選集》第2卷，第534頁。

“中國的特性”的馬克思主義理論，是中共理論體系中最為精華的核心部分，是集體智慧的結(jié)晶。在延安時(shí)期，中共把這種核心理論概括為毛澤東思想。自此以后，作為馬克思主義中國化理論體系的毛澤東思想，就成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。中國革命的勝利，在思想理論指導(dǎo)方面，完全得益于中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國國情靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，以至于毛澤東在新中國成立之前以理論自信的姿態(tài)指出:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！雹凇睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1516頁。毛澤東在這里談到的，正是馬克思主義中國化理論取得的偉大勝利成果。

馬克思主義中國化的觀念是一個(gè)逐漸演變發(fā)展而不斷豐富的過程。在這個(gè)過程中，中共黨人和中國人民不但接受了這個(gè)觀念，而且正是由于對這種觀念的堅(jiān)持，中共才能不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，并且根據(jù)中國當(dāng)代社會實(shí)踐的發(fā)展，創(chuàng)造性地形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論形態(tài)。長期以來，在中國的社會和政治生活中，“中國化”這一用語已經(jīng)成為人們的一種理論思維方式和社會行為方式的觀念性用語。這種觀念的形成，在某種意義上塑造了“我們”的思想結(jié)構(gòu)，塑造了社會主流意識形態(tài)的存在方式，也養(yǎng)成了“我們”對世界、對社會、對人生，乃至對歷史、對現(xiàn)實(shí)的觀察方式和處理方式。

三、“人民萬歲”觀念的樹立

中國革命是以人民為主體的革命，中國革命的根本目的就在于爭取民族獨(dú)立和人民解放，因此，中國革命的勝利可以看成是人民的勝利。中國革命的政治實(shí)踐，生產(chǎn)了以“人民”為主體的政治思想，并且在中國政治生活中塑造了“人民”觀念，這個(gè)觀念始終是中共驗(yàn)證一切工作正確性與否的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹袊锩膭倮?，“人民”這一概念獲得了新的意義，以至于人們都相信，“人民萬歲”雖然是毛澤東在開國大典上高呼的一句口號，但它代表了中華民族一個(gè)新時(shí)代的來臨，中國人民有史以來第一次成為國家的主人。這種以“人民”為中心的觀念，在中共的思想理論領(lǐng)域中，始終是一個(gè)涉及黨的基本性質(zhì)的大問題?！叭嗣袢f歲”包含著一個(gè)重大意義，就是承認(rèn)人民群眾是歷史與社會的主體，是社會生產(chǎn)力的物質(zhì)承載者、創(chuàng)造者與踐行者，因而黨的一切工作出發(fā)點(diǎn)必須來源于人民群眾，而根本目的也應(yīng)當(dāng)歸于人民群眾。把“人民”系于心中，形成“全心全意地為人民服務(wù)”的觀念，這是以毛澤東為代表的中共黨人對中國革命理論的又一重要思想貢獻(xiàn)。

以“人民”為中心的觀念是歷史唯物主義的基本理論原則。毛澤東終身都秉持著這一原則，一曲《東方紅》的“為人民謀幸?！备柙~，折射出的正是人民對毛澤東的崇高評價(jià)。中國人民感懷毛澤東，很大程度上源自于對毛澤東人民思想的認(rèn)同。毛澤東的人民思想在老百姓的日常語言中，常常以“為人民服務(wù)”的短語表達(dá)出來，這其中蘊(yùn)涵的思想意義實(shí)際上成為塑造“我們”行為的一種觀念。

第一，毛澤東將人民看成是社會歷史及其實(shí)踐的主體。在中共的思想理論發(fā)展史上，人民的主體性定位并不是天然形成的，早期理論家大多將人民視為被啟蒙的對象，人民在社會歷史中還只是處在客體地位。到延安時(shí)期，毛澤東扭轉(zhuǎn)了這種理論認(rèn)知模式，特別強(qiáng)調(diào)要將人民大眾作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，人民大眾是“主人”而不是“客人”。這種以人民大眾為主體的觀念，從此成為中共制定路線、方針和政策的思想原則和思維方式。歷史上被主客倒置的思想認(rèn)知結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在被翻轉(zhuǎn)過來，人民大眾的主體地位從此被確立。

第二，建立在人民主體認(rèn)知基礎(chǔ)上，毛澤東將人民看成是全黨必須學(xué)習(xí)的對象。毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。”①《毛澤東選集》第1卷，第115頁。社會實(shí)踐的主體是人民群眾，因此，理論思想的真知，首先來源于這種以人民群眾為主體的社會實(shí)踐。正因如此，毛澤東又強(qiáng)調(diào):“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白:群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識?！彼?，毛澤東明確號召:“全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)。”②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第790、791頁。

第三，維護(hù)人民大眾的共同利益，是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。在毛澤東看來， “為什么人”的問題，不只是一個(gè)價(jià)值選擇的問題，而是一種世界觀問題。因而，是否堅(jiān)持“全心全意地為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨，是“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志”。由此，毛澤東提出要樹立這樣一種觀念:“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！雹邸睹珴蓶|選集》第3卷，第1094、1096頁。在中國革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中， “為人民服務(wù)”已經(jīng)形成為中共黨人的行為準(zhǔn)則，成為中國社會普遍認(rèn)同的觀念。它不但構(gòu)成黨的執(zhí)政宗旨和執(zhí)政方法，而且構(gòu)成全體社會成員的道德要求和價(jià)值信仰，并且也構(gòu)成建設(shè)一個(gè)和諧的、健全的社會秩序的政治基礎(chǔ)。

四、塑造當(dāng)代中國社會的共同價(jià)值觀

在當(dāng)今中國的社會思想生活中，應(yīng)當(dāng)把民族自信的觀念、馬克思主義中國化的觀念、“人民萬歲”的觀念，作為中國當(dāng)代社會主流意識形態(tài)必須堅(jiān)持和引導(dǎo)的共同價(jià)值觀念，成為塑造全體社會成員的政治觀念、道德觀念、審美觀念的重要對象。

第一，中華民族自信精神的弘揚(yáng)也就是民族自信觀念的塑造過程。這種觀念塑造成功與否，將反映中國特色社會主義精神基礎(chǔ)的基本狀態(tài)。民族自信觀念的核心是愛國主義精神，這個(gè)精神具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力、號召力和創(chuàng)造力。中華民族的偉大復(fù)興有賴于這種精神的弘揚(yáng)光大。從毛澤東以來的中共領(lǐng)導(dǎo)集體，在不同場合都把這種民族自信觀念視為中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。包括愛國主義在內(nèi)的民族自信觀念是歷史形成的共同價(jià)值觀，這種價(jià)值觀已構(gòu)成千百年來維系中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)張力的基礎(chǔ)，近代以來又成為中國人民反抗列強(qiáng)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)、爭取民族解放的精神力量。在當(dāng)代中國，這個(gè)觀念再次被提升為推進(jìn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，開拓中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)復(fù)興之路的思想動力。因此，培育民族自信觀念，并且將這種觀念塑造成全民族的共同價(jià)值觀念，是引導(dǎo)中國社會思潮走向，促進(jìn)中國社會健全發(fā)展的有力保障。

第二，推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，創(chuàng)新中國化的馬克思主義理論，是“不斷豐富中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”的需要。毛澤東開辟的馬克思主義中國化道路，經(jīng)過長期革命與建設(shè)的實(shí)踐，已經(jīng)形成了一種思想觀念。這種觀念塑造了中國共產(chǎn)黨人觀察社會、觀察世界的思維方式，成為中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)外重大問題的理論武器。毛澤東思想作為中國化的馬克思主義，是幾代中共黨人集體智慧共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，在當(dāng)代中國具體實(shí)踐中又得到繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，形成中國特色社會主義理論體系。顯然， “中國化”觀念不僅是一種思想立場，也是一種思維方式。在全社會塑造這種觀念，形成一種思想風(fēng)氣，既能為保持黨的思想理論不斷創(chuàng)新，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷在面對當(dāng)代中國問題與世界問題中發(fā)展與完善中國化的馬克思主義理論體系提供基本的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又能使黨的基本理論轉(zhuǎn)化為具體的工作實(shí)踐，克服社會實(shí)踐和政治生活中的教條化、形式化等弊端，養(yǎng)成注重調(diào)查研究、實(shí)事求是、力戒空談的工作作風(fēng)。因此，“中國化”觀念的塑造，一方面要使之成為一切工作的理論指導(dǎo)，另一方面要使之轉(zhuǎn)化為實(shí)踐功能，這樣才能繼續(xù)推進(jìn)中國化的馬克思主義理論創(chuàng)新。

第三，踐行黨的“為人民服務(wù)”宗旨，樹立執(zhí)政為民的觀念，是中共永葆青春的根本保證。把人民確立為歷史創(chuàng)造者和社會實(shí)踐者的主體，是中共最偉大的思想創(chuàng)見，是歷史上任何階級、任何政黨都不曾做過的偉業(yè)。這個(gè)思想創(chuàng)見就是從毛澤東開始的，經(jīng)過幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，“為人民”的觀念日益深入人心，不但成為指導(dǎo)黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和方法論，而且成為社會思想中的觀念形態(tài)。以“人民”為主體的觀念并不是一種民粹主義的觀念，而是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)歷史觀。這種歷史觀要求把人民置于歷史發(fā)展動力的主體地位之上，置于社會生產(chǎn)力進(jìn)步推動者的主體地位之上，置于社會共同利益維護(hù)者的主體地位之上。中共長期以來堅(jiān)持以“人民”為主體的群眾路線，不斷在各級黨員干部的政治生活中宣傳教育這條路線，也在社會思想中營造了這條路線的輿論氣候。因此，以“人民”為主體思想觀念，經(jīng)過長期的思想積累，已經(jīng)形成一種社會性的普遍共識，它應(yīng)當(dāng)成為全社會共同遵循和踐履的價(jià)值觀念。

總之，在中國革命的思想生產(chǎn)過程中，以毛澤東為代表的中共黨人創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了經(jīng)過中國革命實(shí)踐檢驗(yàn)過的正確理論成果。這些理論成果的精粹，不但成功地塑造了中國共產(chǎn)黨的歷史形象，而且也歷史地塑造了“我們”的思想觀念，在當(dāng)今中國仍然是全體社會成員的共同價(jià)值觀念。這些共同價(jià)值觀念伴隨著中國現(xiàn)代歷史長期的發(fā)展而不斷豐富，已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代中國的民族精神，積淀為當(dāng)代中國的文化形態(tài)。發(fā)揚(yáng)這種民族精神，認(rèn)同這種文化形態(tài)，對中國社會未來的健全發(fā)展具有十分重要的意義。因此，進(jìn)一步揭示中國革命思想理論的核心價(jià)值，使之廣布于當(dāng)代中國社會思想的方方面面，有助于當(dāng)代中國社會主流意識形態(tài)建設(shè)的發(fā)展與完善。