中國如何避免西方的現(xiàn)代性錯誤

菲利普·克萊頓

主持人：美國克萊蒙林肯大學(xué)常務(wù)校長菲利普· 克萊頓在中國一所大學(xué)作了一個學(xué)術(shù)演講，深刻批判了西方的現(xiàn)代性錯誤，引人深思。大家都知道，西方現(xiàn)代性的最大錯誤在于把理性降低為工具理性，把科技與人文割裂，西方所有的現(xiàn)代病因此產(chǎn)生。在現(xiàn)代化進程中，中國能否避免西方現(xiàn)代性的錯誤呢？菲利普· 克萊頓教授認為，當(dāng)下的中國領(lǐng)導(dǎo)人致力于推進中國成為生態(tài)文明國家，中國就有可能跳過西方過去200年間在發(fā)展進程中所犯的錯誤。本期刊發(fā)其記錄稿，以饗讀者。

菲利普· 克萊頓：中國是世界上最大的和最復(fù)雜的國家之一。它擁有世界上不間斷的最古老文明。并且，中國的變化速度非常之快。每個月，中國都會啟動一個影響成千上萬人的新的重大項目。

正是中國這種難以置信的變化速度給了我今天站在你們面前的勇氣。中國所面臨的挑戰(zhàn)極其復(fù)雜，但是中國領(lǐng)導(dǎo)人有足夠的智慧在世界范圍內(nèi)找出應(yīng)對辦法。對于中國來說，我不能說什么是最好的，但是我可以描述西方已經(jīng)做錯的。我很樂意看到中國領(lǐng)導(dǎo)人能夠避免西方的這些錯誤。

如何看待建設(shè)性后現(xiàn)代主義和科學(xué)？

加州洛杉磯克萊蒙林肯大學(xué)是一所年輕的學(xué)校，它一直都踐行“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”的價值觀念。西方現(xiàn)代主義哲學(xué)強調(diào)分解研究高于整體研究、個體高于社會、分析高于綜合、價值中立研究高于包含人類價值尺度的研究。西方的許多大學(xué)就是建立在這樣的價值觀念之上的。然而，作為一個后現(xiàn)代的大學(xué)，我們追求用整體性方法去展開教育。在課堂和項目中，我們尋求事實和價值、個人和社會、分析和綜合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的平衡。我們的使命是訓(xùn)練領(lǐng)導(dǎo)者能造就一種對所有人都有利和全局性的全球合作關(guān)系。

科學(xué)方法是在許多方面都簡化的方法。最有力的科學(xué)用簡單的規(guī)則、原始的條件、數(shù)學(xué)關(guān)系解釋復(fù)雜的現(xiàn)象。我重視科學(xué)的這些力量；它們造就了一些人類有史以來達到的最引人注目的成就。在我看來，解構(gòu)后現(xiàn)代主義并不適合認識科學(xué)知識的獨特性。例如，法國解構(gòu)主義哲學(xué)家似乎把自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識等同看待。但是他們忽視了科學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)和宗教研究的不同。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義沒有改變我們科學(xué)研究的方法。卓越的科學(xué)在世界的每一個國家都是卓越的，這種評價標(biāo)準(zhǔn)無疑是國際性的。但后現(xiàn)代主義的確要求我們對人類怎樣將科學(xué)研究和人類經(jīng)驗的其他領(lǐng)域聯(lián)系起來做出不同的思考。它要求我們在科學(xué)研究和人類經(jīng)驗的重要領(lǐng)域之間建立一種和諧的關(guān)系。正如我將討論的合作關(guān)系，它對于中國的成功是必不可少的。事實上，人類今天所面臨的最重要的任務(wù)是平衡技術(shù)和人類可持續(xù)文明之間的關(guān)系。

現(xiàn)代主義之后的科學(xué)是什么？

在現(xiàn)代，尤其在西方，知識和價值是被放在對立面的?，F(xiàn)代主義者認為“事實”和“價值”之間的區(qū)別是不可逾越的。現(xiàn)代哲學(xué)家強調(diào)價值是人類臆想的或者僅僅是生產(chǎn)方式的一種副產(chǎn)品。他們說，科學(xué)研究世界就意味著排除了所有的價值。過去，教育者認為對科學(xué)家和工程師在知識上和他們學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的基本技能的訓(xùn)練已經(jīng)足夠了。他們宣稱如果科學(xué)家能夠做好他們的工作，社會就會獲益。

但在后現(xiàn)代世界，我們已經(jīng)認識到為純粹的研究而研究是不行的。有時科學(xué)家將對知識的追求放在對共同福祉的追求之上，人類在這一進程中受到了傷害。我在斯坦福大學(xué)和后來在哈佛大學(xué)的工作過程中，都遇到了一些不能進行團隊合作的科學(xué)家。這些個體的科學(xué)家希望能夠獨立，他們之間相互爭斗。這給大的研究組織造成了許多問題。因為團隊的利益必須高于個體的利益。這樣的事在西方的研究機構(gòu)經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)一個科學(xué)家只為自己著想的時候，他更容易做出不道德的事情，他會歪曲數(shù)據(jù)或者在沒有檢驗結(jié)果的情況下就將結(jié)論迅速出版。

新的事實與價值的結(jié)合是必要的。我來舉一個例子，幾年前我邀請諾貝爾生物化學(xué)獲獎?wù)叨藕仗幔≒eter Doherty）來舉辦一個有關(guān)氣候變化的全球論壇。杜赫提博士總結(jié)了氣候變化的科學(xué)證據(jù)。當(dāng)他發(fā)言完畢后，走近觀眾群中的宗教領(lǐng)袖，并請求得到他們的幫助。杜赫提博士說，我不是一個信奉宗教的人士，但是我知道宗教比世界上任何力量都能更深層次地喚起人們幫助我們推廣這個信息。

在這些話語中蘊含著智慧。如果人們要面對全球氣候變暖的科學(xué)證據(jù)的話，他所尋找的結(jié)合形式是非常關(guān)鍵性的。只有當(dāng)人類尋找到一個科學(xué)研究與文明深層次的交匯之處，我們才可以達成建設(shè)性的解決方案：后現(xiàn)代科學(xué)家、哲學(xué)家和古老的中國文化建立合作關(guān)系。但是這意味著偉大的科學(xué)家必須在大學(xué)接受兩種教育：一種是科學(xué)與技術(shù)的教育；另一種是人文精神的教育。

想想以下三個事例：

科學(xué)告訴我們生物數(shù)量的減少如何使得生態(tài)系統(tǒng)減弱。但這仍舊需要精神與美學(xué)的訓(xùn)練才能使我們領(lǐng)略到大自然內(nèi)在的美麗以及更深刻地懂得我們身邊的世界。

醫(yī)藥科學(xué)可以演奏我們的生命。但是只有古老中國的文化傳統(tǒng)——孔子、老子、墨子——可以幫助人們明白生命的品質(zhì)。人文傳統(tǒng)對于評判一個人好壞與否提出了非常有價值的建議，并且可以使得人的生命在最后日子里過得更加充實與人性化。

科學(xué)給了我們設(shè)計城市、建筑物與道路的偉大工具。但是，要建設(shè)一個使得市民幸福的城市則需要智慧。人文傳統(tǒng)對于人們的基本需要有深層次的了解。我們只有懂得了這些社會性需要，才能建設(shè)使得人類繁榮的城市。

如何看待后現(xiàn)代馬克思主義？

許多年來，我研究了西方馬克思主義及其發(fā)源地——歐洲的思想界，馬克思所依據(jù)的辯證法框架是由之前150年里大多數(shù)的德國哲學(xué)家（萊辛、康德、費希特、謝林和黑格爾）發(fā)展的。但是，這些思想家是唯心主義者。“唯心主義”是相對于身體而言更強調(diào)心靈、相對于自然而言更強調(diào)精神的一門哲學(xué)。最終，到1843年，一個名叫路德維希·費爾巴哈的德國哲學(xué)家扭轉(zhuǎn)了唯心主義。德國唯心主義者談?wù)摰氖巧系?，而他談?wù)摰膮s是人類。當(dāng)他們再談?wù)摼窕蛐撵`的發(fā)展時，他卻在談?wù)撍囈陨L的人的身體以及必要條件。當(dāng)馬克思在撰寫著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》時，他以同樣的觀點開始他的學(xué)術(shù)生涯。這一新的強調(diào)人性的觀點使得馬克思了解了生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件，經(jīng)濟在社會歷史變遷中的作用，與工人和資本家之間的斗爭。我們認為，這主要歸功于他富有洞察力的分析。

馬克思主義從西歐誕生，傳播到東歐以及俄羅斯，最后到中國。在這個過程中，新的馬克思主義者也漸漸地從現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代的模式。舉個例子，馬克思主義本不適應(yīng)于俄羅斯的國情，俄羅斯當(dāng)時還基本是農(nóng)業(yè)社會。因此，列寧與斯大林創(chuàng)造了一個馬克思主義適合于當(dāng)時條件下的形式，該形式適合于俄羅斯人民最根本的需要。但是要發(fā)展馬克思主義，要讓它從文化上適合當(dāng)時的情況，也就是將現(xiàn)代馬克思主義發(fā)展成后現(xiàn)代馬克思主義。

當(dāng)中國特色的馬克思主義形成之時，也發(fā)生了類似的事情。盡管馬克思的很多理論見解都具有建設(shè)性意義，但中國領(lǐng)導(dǎo)人很快意識到，西方的馬克思主義并非完全適用于中國體制。盡管受到來自俄國的壓力，中國領(lǐng)導(dǎo)人仍然認為，俄國的馬克思主義也并非適用于中國國情。政治理論家很早就意識到毛澤東思想廣泛吸取了中國的哲學(xué)思想和文化精髓。中國領(lǐng)導(dǎo)人逐漸意識到文化的重要性，馬克思理論走向了后現(xiàn)代化。毛澤東對農(nóng)村問題的聚焦就是馬克思主義中國化的一個顯著標(biāo)志。從后現(xiàn)代的角度來看，自毛澤東逝世以后，中國馬克思主義的發(fā)展并不是對過去的一種否定，而是對馬克思主義哲學(xué)與實踐的一種自然有機的延伸。在中國，馬克思的思想成為“開放的馬克思主義”，成為了后現(xiàn)代的。這是一個非常重要的成就。

相比之下，我必須對美國的“現(xiàn)代主義”預(yù)想持批判的態(tài)度。很多美國人認為你必須獨立自主，自力更生。在他們看來，一個人的失敗意味著他的不努力。他不應(yīng)該得到社會的幫助，因為他的失敗是自身造成的。這種現(xiàn)代主義哲學(xué)被稱作“沒有安全網(wǎng)的資本主義”?，F(xiàn)代主義者認為，自由市場會滿足人們的需求。來自政府的無“安全網(wǎng)”社會政策是必要的。

然而這種現(xiàn)代主義的觀點是錯誤的。市場競爭會帶來有利因素，同時也會產(chǎn)生不利影響。世界期待中國能夠給出一個獨特的答案——一種通過社會政策來平衡市場需求的“道家經(jīng)濟”?，F(xiàn)代西方社會產(chǎn)生兩種相交的哲學(xué)觀：自由資本和歐洲馬克思主義。在21世紀(jì)后現(xiàn)代主義社會里，中國領(lǐng)導(dǎo)人能夠找到西方國家無法企及的這種平衡嗎？

怎樣培養(yǎng)后現(xiàn)代文明時代的領(lǐng)導(dǎo)人？

中國面臨很多抉擇，這事關(guān)中國的前途命運和未來的發(fā)展。10年內(nèi)，中國幾乎成為世界第一大經(jīng)濟實體，因此它的決定同樣會對整個世界產(chǎn)生重大的影響。中國擁有超過13億的人口，如果單純的效仿西方的發(fā)展道路，結(jié)果勢必是毀滅性的。如果追求的只是現(xiàn)代意義的經(jīng)濟增長和發(fā)展，那么對中國乃至整個地球的生態(tài)將是毀滅的打擊。

這就是世界如此關(guān)注中國如何做抉擇的原因。對中國人來說，誘惑很多。在西方，每個國家都擁有強大的實力和財政保障，人們渴望更加舒適、輕松的享受型生活。因此，能耗和浪費增加，消耗比率激增，成直線式上升。中國作為世界經(jīng)濟強國，誘惑也同樣很多。那么，在現(xiàn)代社會，中國會做得比西方更加明智嗎？

中國領(lǐng)導(dǎo)人致力于推進中國成為后現(xiàn)代或是“生態(tài)”文明國家。中國有可能跳過西方過去200年間在發(fā)展進程中所犯的錯誤，采用后現(xiàn)代組織發(fā)展的原則進行國家建設(shè)。目前，世界上沒有一個國家能夠直接從現(xiàn)代化之前跨越到后現(xiàn)代化時代。如果有這種可能，那只有中國，因為它已經(jīng)有2500多年的中央集權(quán)與合作的傳統(tǒng)。即便是古代帝王也認為他們是代表上帝來為人民服務(wù)的。這樣的古代傳統(tǒng)被中國人保留至今。

我們該怎么做呢？中國人及領(lǐng)導(dǎo)班子有足夠的智慧能夠避免西方國家在現(xiàn)代化進程中所犯的這些嚴(yán)重錯誤嗎？作為一名中國觀察員，我認為只有你自己豐富明智的經(jīng)驗才能引導(dǎo)你作出決定。

對于普通人來說，當(dāng)一名計算機程序員或工程師已足夠。但對于國家未來的領(lǐng)導(dǎo)人來說，需要學(xué)術(shù)、商業(yè)，乃至更多的能力。柏拉圖，西方偉大的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，領(lǐng)導(dǎo)者必須是哲學(xué)家。哲學(xué)一詞，在希臘語中是愛+智慧，意為愛智慧。所以他認為，“讓一個愛智慧的人成為統(tǒng)治者?！?/p>

那么，我們作為大學(xué)中的負責(zé)人，該怎樣為即將成為哲學(xué)家和智者的未來領(lǐng)導(dǎo)人做準(zhǔn)備呢？我們的畢業(yè)生必須首先知道什么是智慧，如何學(xué)習(xí)智慧？ 當(dāng)然這不是來自現(xiàn)代時期西方的世界觀！中國未來的領(lǐng)導(dǎo)人將從印度的傳統(tǒng)哲學(xué)，或許從亞伯拉罕的宗教倫理：猶太教、基督教和伊斯蘭教中學(xué)習(xí)智慧。但主要的智慧源還必須是中國文化、中國經(jīng)典著作和中國的傳統(tǒng)智慧。這些偉大的經(jīng)驗將直接通向建設(shè)性后現(xiàn)代主義——如果你未來的領(lǐng)導(dǎo)人都知道中國古代傳統(tǒng)智慧并且知道如何將它們應(yīng)用到當(dāng)今的世界，那么才能成功。這適用于企業(yè)，大學(xué)教育，服務(wù)業(yè)和政府決策部門。

中國學(xué)者已經(jīng)把毛澤東思想的一些觀點與科學(xué)技術(shù)的需求結(jié)合起來了。我認為現(xiàn)在必須要做的事情是把這一結(jié)果與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，把兩者融為一個和諧的整體。一旦成功，在接下來的20年中，中國將是一盞明燈，照亮世界，給所有國家展示什么是后現(xiàn)代主義和生態(tài)文明。中國有巨大的文化資源可以使用。

社會需要科學(xué)技術(shù)來為良好的人類和星球扮演一個仆人的角色?？茖W(xué)技術(shù)可以從傳統(tǒng)的精神世界中學(xué)習(xí)倫理和價值觀。傳統(tǒng)智慧可以作為科學(xué)技術(shù)明智而有靈性的老師。它們可以幫助科學(xué)家學(xué)會在當(dāng)代社會中起積極的作用，達到物質(zhì)與精神的平衡。

科學(xué)和價值觀如何推進后現(xiàn)代文明？

如果我們把道家的“和而不同”思想作為后現(xiàn)代文明的模型會發(fā)生什么？為了更實用和具體，我把重點放在了中國官方生態(tài)文明的概念上。

作為科學(xué)家，我們想知道：什么是數(shù)據(jù)？物體如何工作？他們?yōu)槭裁匆赃@種方式工作？我們怎樣才能基于當(dāng)前模式和法律來預(yù)測未來？因為科學(xué)家仔細地收集和分析了從過去到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)，所以科學(xué)家能很準(zhǔn)確地預(yù)測未來的狀態(tài)。因此，如果我們想知道全球變暖會有什么樣的影響，我們可以問相關(guān)科學(xué)家。他知道地球的大氣為什么會變暖。如果一個地區(qū)的溫室氣體持續(xù)以目前百萬的速率增加，那么他就能夠預(yù)測未來的溫度將會上升多少。（我推薦控制碳排放的350環(huán)保組織www.350.org，它能提供全球氣候變化的科學(xué)數(shù)據(jù)）這樣，科學(xué)家就可以確定有多少冰川和極地冰帽會由于溫度上升而融化，就能夠預(yù)測全世界的海平面上升多少，并計算出世界上對特定地方產(chǎn)生的影響，例如孟加拉國。沒有任何一個國家和地區(qū)的人類知識或信仰能接近科學(xué)的準(zhǔn)確性。這些知識對于人類而言是一個偉大的禮物。

雖然藝術(shù)家、倫理學(xué)家不能準(zhǔn)確地知道我們這個星球的未來，但他們也是有所貢獻的。藝術(shù)家教我們看到周圍美麗的世界；倫理學(xué)家?guī)椭覀兏由钊氲厮伎嘉覀冃袆拥膬r值觀向度。科學(xué)技術(shù)教會我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何做事；在這些其他領(lǐng)域，我們知道什么是有價值的，為什么它是有價值的，應(yīng)該如何知行合一地生活。還有很多例子，傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中的“禮”（“正確的行為”），或道教哲學(xué)中的“平衡”，或佛教中溫柔的教義，或印度傳統(tǒng)的瑪雅猜想。在西方宗教中，如果人們想要生活得幸福和成功，相信上帝，上帝就會指導(dǎo)人們應(yīng)該怎么樣做。世界上大多數(shù)的傳統(tǒng)宗教也提供這樣的觀念，重視自然并且愛護自然。

當(dāng)科學(xué)和道德通過這種方式相互學(xué)習(xí)，您可以看到一個美麗的互補出現(xiàn)。當(dāng)我們想知道事實和預(yù)測，我們可以去求助科學(xué)。當(dāng)我們想找到更深層的動機去聽那些事實并且采取適當(dāng)?shù)男袨椋覀兙偷萌フ腋鞣N道德觀了。在后現(xiàn)代世界里，那就沒必要進行這兩種方法之間的爭斗了。你不能再有別的選擇了，除非那個世界有月亮但沒有太陽，或者只有男人但沒有女人。

簡短的結(jié)論

我希望西方能教中國如何運用現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟學(xué)來建設(shè)生態(tài)文明。但是，我也很遺憾地說，西方國家沒能成功地完成這個緊迫的任務(wù)。因此它落到西方以外的南半球國家了，去了印度，特別是中國——學(xué)習(xí)如何建立一個可持續(xù)的后現(xiàn)代文明。因為美國未能完成這項緊急任務(wù)。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，在未來很長一段時間，中國將在這個星球上享有一個偉大的未來，擔(dān)當(dāng)一個領(lǐng)袖角色，去創(chuàng)建可持續(xù)的文明。

主持人點評：作為中國的觀察員，菲利普· 克萊頓的講演是中肯的：如果單純效仿西方的發(fā)展道路，結(jié)果勢必是毀滅性的；對未來的預(yù)期是謹慎的：中國有可能避免犯西方現(xiàn)代性的錯誤。他也為此提出方法，那就是把科學(xué)技術(shù)與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，把兩者融為一個和諧的整體。這些思路確實給了我們重要的啟示。

責(zé)任編輯：閆玉清