旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中文化符號的傳承與表達(dá)

寇樹芳

內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，包頭 014010

近年來，文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用逐漸成為設(shè)計(jì)主流。究其原因，不外乎是人們對于特定文化的心理認(rèn)同在產(chǎn)品上的反映。地域文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系如何？如何利用地域文化元素來促進(jìn)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)？通過旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化傳承與符號表達(dá)或許可以解釋上述問題。

1 旅游紀(jì)念品概況

現(xiàn)代旅游的性質(zhì)是一項(xiàng)以不同地域間的人員流動為特征，涉及經(jīng)濟(jì)和政治許多方面的社會文化活動。在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品時，重要的是深深挖掘特色文化，以文化背景為依托，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品蘊(yùn)藏了極為豐富的文化底蘊(yùn)，又能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕枧c根基。開發(fā)創(chuàng)造適應(yīng)游客需要的旅游商品，不僅能反映旅游區(qū)自然與文化特色，而且制作精巧的旅游紀(jì)念品，有著較高審美價(jià)值，對活躍旅游商品市場、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造旅游景點(diǎn)的良好形象都有著重要的意義。旅游紀(jì)念品應(yīng)該傳達(dá)出旅游地獨(dú)特的文化、生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情等，其本質(zhì)是地域性和文化性[1]。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)抓住歷史文化資源，將地域特色文化元素進(jìn)行整合與提取，進(jìn)而與現(xiàn)代化產(chǎn)品巧妙地結(jié)合。本文所研究的旅游紀(jì)念品包含旅游者在旅游活動過程中購買的具有地域文化特征的一切物品。這些物品可以代表一地的文化核心，具有較高的文化品位，甚至成為象征[2]。

2 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一種文化設(shè)計(jì)。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與地域文化的結(jié)合過程實(shí)際上是一個文化精神在藝術(shù)形態(tài)中體現(xiàn)的過程，它是經(jīng)過設(shè)計(jì)師深入理解地域文化后所創(chuàng)造的精神形態(tài)，絕不是文化符號的簡單堆積和移植[3]。旅游紀(jì)念品作為承載特定功能和意義的商品，與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系，須切實(shí)把握好人、設(shè)計(jì)、文化三者之間緊密相關(guān)的聯(lián)系。將地域性特色文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，這樣不僅在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)的提高，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)與繼承我國各地區(qū)地域性特色文化。

設(shè)計(jì)的地域性是指設(shè)計(jì)吸收當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民族文化以及人們的審美意識。地域性特色文化在各自地區(qū)代代相傳，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精髓。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中將地域性特色文化中的元素提取出來，加以整合與加工，然后運(yùn)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，從而使產(chǎn)品能夠體現(xiàn)出地域特色的文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，地域文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合逐漸成為表達(dá)不同地域的歷史背景、民俗習(xí)慣、宗教信仰、情感意識等內(nèi)容的常見途徑。文化從傳統(tǒng)中來，在實(shí)踐中發(fā)展，在地域歷史中得以提煉和升華?？v觀設(shè)計(jì)史上任何一次設(shè)計(jì)風(fēng)潮，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，以及任何一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，無一不是傳統(tǒng)文化做基奠，在地域化、民族化的基礎(chǔ)上加以升華和革新的。

設(shè)計(jì)是有生命力的，只有深刻理解地域文化的精神內(nèi)涵，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則和形式規(guī)律，將具有地域文化特色的內(nèi)容生動、充分地展現(xiàn)傳達(dá)出來，才能凸顯人類文化的豐富性和多元化[4]。

3 旅游紀(jì)念品的文化傳承性

從社會實(shí)踐角度看，文化傳承創(chuàng)新，就是在承繼前人文化成果的基礎(chǔ)上從事社會實(shí)踐，并從社會實(shí)踐中汲取新鮮經(jīng)驗(yàn)的過程[5]。文化傳承體現(xiàn)在社會文化的個體化和個人文化的社會化。旅游紀(jì)念品作為一種具體的物質(zhì)形態(tài)，一方面其附帶的文化內(nèi)涵會滲入使用者的意識形態(tài)；另一方面設(shè)計(jì)師自身將對特定文化內(nèi)涵的理解通過旅游紀(jì)念品的形式表現(xiàn)出來，成為社會文化的一部分。

旅游紀(jì)念品的文化傳承不是主體與客體之間直接的交流，而是通過產(chǎn)品的具體形態(tài)來實(shí)現(xiàn)。傳承過程表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品形式表達(dá)文化內(nèi)涵和積淀，使用者接受信息并解讀其中的意蘊(yùn)，并吸收和內(nèi)化為使用者的知識體系。旅游紀(jì)念品的文化傳承不受時間和地域的限制，具有時空的連續(xù)性。

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化傳承具有繼承性和超越性。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)繼承的文化內(nèi)涵是原有文化中的精華部分，傳承的是有深厚歷史積淀和代表性的既有文化的一部分。功能作為任何產(chǎn)品滿足人的需要的基本特性，文化傳承功能也應(yīng)該成為旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的核心概念。功能概念本身是多層次的，可以劃分為實(shí)用的、認(rèn)知的、審美的三個方面。對于旅游紀(jì)念品來說，實(shí)用功能顯得略微次要一些，更重要的是它的另兩種的功能：認(rèn)知和審美。認(rèn)知和審美的過程就會發(fā)生文化的交流與傳承。旅游紀(jì)念品的認(rèn)知功能即利用一定的形體、色彩或材料質(zhì)地，發(fā)揮著傳達(dá)信息的符號作用，來表征某種含義。這種傳達(dá)方式可以是圖像的、指示的或者象征的，使人們在形象的直觀中獲得某種意義的領(lǐng)悟和價(jià)值的體驗(yàn)。

4 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的符號表達(dá)

4.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號

從產(chǎn)品造型的語義學(xué)角度來看，旅游紀(jì)念品造型要發(fā)揮符號作用，便要使這種語言能為人們所理解。語言是約定俗成的產(chǎn)物，所以在運(yùn)用造型語言時要顧及到文化背景和消費(fèi)者對象存在的差異性；審美意象應(yīng)具有兼容性，使其適應(yīng)于不同的個性、氣質(zhì)和品位，從而在藝術(shù)表現(xiàn)力上產(chǎn)生一定的模糊度，以取得更大的環(huán)境適應(yīng)性。設(shè)計(jì)過程中除了要體現(xiàn)旅游地最有代表性的文化特點(diǎn)，還要體現(xiàn)一定的價(jià)值取向，開發(fā)可迎合不同消費(fèi)者，不同的文化層次和審美層次需求的紀(jì)念品，拓寬消費(fèi)市場；形象的鮮明性是造型獨(dú)特性的表現(xiàn)，它可以形成獨(dú)特的個性；旅游紀(jì)念品應(yīng)盡可能具有時代感，適應(yīng)于人們的價(jià)值取向和生活方式的變革。

符號承載著各種信息的交流活動，是人類精神、文明和思維的載體[6]。設(shè)計(jì)師可以把設(shè)計(jì)的元素和表現(xiàn)形式看作符號，通過對這些元素的提煉與升華，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與元素的完美融合。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)符號作為一種表征符號，具有認(rèn)知和傳達(dá)產(chǎn)品語義的雙重功能。旅游紀(jì)念品要成功地向使用者傳達(dá)產(chǎn)品的基本信息和文化價(jià)值，可以把旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)符號看作是由兩部分構(gòu)成，一部分是設(shè)計(jì)符號的能指，另一部分是設(shè)計(jì)符號的所指?！澳苤浮笔侵阜柨陀^存在的載體，是符號的可表現(xiàn)面；“所指”是與用戶認(rèn)知與理解相關(guān)的抽象層面，是符號所表達(dá)的內(nèi)容。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)符號的“所指”內(nèi)容就是指旅游紀(jì)念品的文化價(jià)值。所以“能指”和“所指”共同組成了旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)語言的雙面體。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)所用的這些符號存在通過使用者在使用過程中的觸覺、視覺被使用者所接收和感知并形成一系列對應(yīng)的反饋。設(shè)計(jì)師通過這些符號來完成設(shè)計(jì)表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的可用性與文化性。

4.2 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的文化符號表達(dá)

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)文化傳承的過程中必須借助于文化符號的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)形象和感知形象這兩個符號系統(tǒng)將交替起作用。設(shè)計(jì)形象是設(shè)計(jì)師通過特定符號語言表達(dá)旅游紀(jì)念品的內(nèi)涵，感知形象是旅游者對產(chǎn)品的感知結(jié)果，感知形象的成敗完全取決于旅游紀(jì)念品的符號表達(dá)。

旅游紀(jì)念品形象的確立和表達(dá)本身就是提取地方文脈符號，并通過產(chǎn)品符號的編譯形成傳達(dá)給受眾的整體印象的過程，因此在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)深入挖掘地方自然資源、歷史資源、民俗資源和文化資源等要素的獨(dú)特性，并提煉形成旅游紀(jì)念品的核心要素，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)的途徑，使旅游紀(jì)念品更能代表地方特色、更有獨(dú)特性，更符合旅游者感知期望，最終達(dá)到市場繁榮和文化傳承的結(jié)果[7]。

5 結(jié)語

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏極為豐富的文化底蘊(yùn)與民族氣息，又能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕枧c根基。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)既要展現(xiàn)地域特色的文化內(nèi)涵，又能要與時俱進(jìn)的跟隨著科技創(chuàng)新的發(fā)展時代。通過提高產(chǎn)品文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，提升產(chǎn)品價(jià)值，從而創(chuàng)造更高的產(chǎn)品附加值。旅游紀(jì)念品不僅追求產(chǎn)品的使用功能，更是追求產(chǎn)品的精神功能，地域性特色文化在產(chǎn)品中的滲透也越來越明顯，地域性特色文化元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用將被發(fā)揚(yáng)與傳承下去。

[1]黃虹.廣州旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化定位初探[J].裝飾，2008，1：129

[2]李濱.對提高旅游紀(jì)念品文化品位的探討[J].商業(yè)研究，2001，6：180

[3]金國勝.論公共藝術(shù)的地域文化特征與差異性[J].新美術(shù)，2012，3：95

[4]翟競，晏紅.地域文化在現(xiàn)代商業(yè)會展設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].商業(yè)時代，2012，21：143

[5]遲成勇.文化傳承創(chuàng)新的思考[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，1：10

[6]張麗.產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號形態(tài)的構(gòu)成與特點(diǎn)[J].包裝工程，2009，1：166

[7]王罡.旅游地形象設(shè)計(jì)中的符號表達(dá)[J].藝術(shù)百家，2009，S2：156