淺析油畫肖像的形與神

吳春華 （重慶市農(nóng)業(yè)機(jī)械化學(xué)校 重慶 402160）

關(guān)于形與神的理解劉傳銘在他的《關(guān)于肖像畫的當(dāng)代寓言》一文中說過這樣一句話：“失形神不現(xiàn)，無神形則死”。他認(rèn)為形與神的關(guān)系無疑是討論雞與蛋、皮與質(zhì)、源與流的關(guān)系。形神關(guān)系是一體的，是生命的存在，油畫肖像真正精神是形與神的表現(xiàn)或傳達(dá)，即達(dá)到形神兼?zhèn)涫切は癞嬎囆g(shù)的最高境界。其實(shí)，關(guān)于油畫肖像形與神的關(guān)系，中國(guó)油畫和西方油畫的不同在于中國(guó)油畫具有十分明顯的民族特征，受中華民族文化和民族心理結(jié)構(gòu)的影響，具有西方油畫與中國(guó)繪畫審美的雙重內(nèi)涵。形與神是肖像畫的核心問題，作為具有五百多年油畫肖像歷史的歐洲和具有一百多年油畫歷史的中國(guó)本土文化油畫肖像都注重對(duì)油畫肖像形神關(guān)系的表達(dá)。在油畫發(fā)展的各個(gè)歷史階段和不同的地域文化，對(duì)肖像畫形與神的關(guān)系有不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)其技法和表現(xiàn)手段各有差異，都具有時(shí)代性和民族性的特點(diǎn)。神是寓與面部的表情之中，而表情卻受制于心靈。使油畫肖像藝術(shù)的形神關(guān)系表現(xiàn)到位，創(chuàng)造出更好的能體現(xiàn)創(chuàng)作思想和人文內(nèi)涵作品。我們必須從油畫肖像創(chuàng)作繪畫藝術(shù)的語言（形、色、質(zhì)、空間、媒介）、表現(xiàn)技法、作品中的意境構(gòu)圖、對(duì)生活的體驗(yàn)和本土文化上達(dá)到對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)。才能解決外形對(duì)內(nèi)心世界的反映，形是神的載體，形神高度統(tǒng)一，來表達(dá)油畫肖像形與神的關(guān)系.

一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐庑谓Y(jié)構(gòu)對(duì)油畫肖像形神的影響

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐庑谓Y(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興時(shí)期油畫肖像藝術(shù)表現(xiàn)形神關(guān)系的創(chuàng)作特點(diǎn)，是在新的形勢(shì)下繼承和利用古典文化所掀起的新文化運(yùn)動(dòng)。打破了中世紀(jì)美術(shù)作品中人物沒有表情、沒有動(dòng)態(tài)、沒有生命感的狀態(tài)。畫家們?cè)谌宋闹髁x思想的影響下，開始為表現(xiàn)人的內(nèi)心世界和表情而費(fèi)盡心思，油畫家們從解剖學(xué)和生理學(xué)上進(jìn)行研究，探索隱藏在皮膚下面的面部肌肉的狀態(tài)，研究人心理變化和反映過程。達(dá).芬奇是這一時(shí)期主要的肖像畫家之一，也是最具有代表性的畫家之一。他的作品《蒙娜麗莎 》被認(rèn)為是西歐美術(shù)史上第一幅心理肖像畫，就在于對(duì)結(jié)構(gòu)和人體比例了解得很深透。從上面的分析我們可以理解到：在文藝復(fù)興時(shí)期，注重對(duì)人的結(jié)構(gòu)的把握，他們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨蛠韺?duì)人物內(nèi)心世界的表達(dá)，從寫實(shí)到再現(xiàn)表現(xiàn)出作者要表達(dá)的真實(shí)形象。然而在我們現(xiàn)代的油畫肖像創(chuàng)作中，對(duì)形的要求有一些放松，特別是當(dāng)代中西方油畫肖像的創(chuàng)作中，除了寫實(shí)油畫肖像藝術(shù)以外，出現(xiàn)了不同的繪畫風(fēng)格，表現(xiàn)技法也在不斷的創(chuàng)新。在現(xiàn)代的油畫創(chuàng)作中，我們可以看到有一些人對(duì)油畫肖像的造型要求有一定的放松，運(yùn)用各種不同的技法技巧，主要追求的是畫面視覺沖擊力和整體效果，對(duì)于油畫肖像傳神也出現(xiàn)了更多的爭(zhēng)論。以西方現(xiàn)代派為例，它的創(chuàng)作在于對(duì)創(chuàng)作思想的把握，忽略了對(duì)形式、內(nèi)容的所在。表現(xiàn)主義畫家蒙克的《吶喊》、立體派畫家畢加索的《亞威農(nóng)的少女》和《泣婦》、波普藝術(shù)的代表人物沃霍爾的《綠色的可口可樂瓶子》，都是對(duì)形式和意境的把握，具有時(shí)代的特征。有一部分畫家對(duì)肖像畫的形有一定的放松，主要表現(xiàn)的是作者內(nèi)心對(duì)外在世界情感的宣泄。一些畫家對(duì)作品的人物故意的抽象化或變形，是畫面有生動(dòng)活潑的氣息，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)美。

二、光和色是表現(xiàn)油畫肖像形神關(guān)系的重要因素

在繪畫過程中，用色造型也是表現(xiàn)油畫肖像形神關(guān)系的重要因素。用光和色對(duì)油畫肖像形神關(guān)系的把握是印象主義畫家走出畫室的結(jié)果。他們直接對(duì)自然進(jìn)行繪畫對(duì)畫面人物的造型不像文藝復(fù)興時(shí)期那樣嚴(yán)謹(jǐn)，熱衷于表現(xiàn)自然瞬息萬變的光色變化和對(duì)自然的直接感受。在這一時(shí)期他們主要是受光學(xué)理論的影響，探索和表現(xiàn)在自然光下世間萬物呈現(xiàn)出的微妙變化。藝術(shù)風(fēng)格在于活潑、明快，注重光色的變化。在實(shí)際的生活中，我們走進(jìn)大自然，就是對(duì)自然界的光和色進(jìn)行有目的的體驗(yàn)和感受。后印象主義畫家高更的作品《塔西提婦女》。畫家以飽滿而濃烈的色彩、寬大而果斷的筆觸和粗礦的線條，將兩位土著婦女平實(shí)而厚重的情感表現(xiàn)出來，畫面給人以濃郁的土著氣息，神秘而久遠(yuǎn)的原始感。

三、技法和技巧在油畫肖像形神關(guān)系中的應(yīng)用

技法和技巧是檢驗(yàn)創(chuàng)作者的繪畫功底的主要因素，也是表達(dá)油畫肖像形神關(guān)系的重要環(huán)節(jié)?！读_丹藝術(shù)論》中有這么一句話，“藝術(shù)就是感情，如果沒有體積、比例、色彩，沒有到位的手上功夫，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的”。這句話說明創(chuàng)作者要有對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)，對(duì)生活充滿感情和熱愛，對(duì)形和色的準(zhǔn)確把握，對(duì)油畫的技法、技巧和語言的理解，準(zhǔn)確的運(yùn)用光、距離、空間、運(yùn)動(dòng)和心靈，達(dá)到形神兼?zhèn)?、完整統(tǒng)一的效果。其實(shí)，在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中，技法、技巧的綜合運(yùn)用，含有語言媒介的更新手段、追求的視覺效果的不同，所以，現(xiàn)代中西方不再認(rèn)為形似是肖像畫的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因而出現(xiàn)了對(duì)肖像畫新解釋的理論——肖像畫是某種圖像，它記錄了藝術(shù)家對(duì)模特的個(gè)性介入，同時(shí)也有利于藝術(shù)家對(duì)模特個(gè)性的理解。但是，還是要對(duì)油畫技法的研究，才能準(zhǔn)確的把握所創(chuàng)作的對(duì)象。準(zhǔn)確的表現(xiàn)人的結(jié)構(gòu)、光影、質(zhì)感、情態(tài)，這是一個(gè)肖像畫家最基本的能力之一。如文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家達(dá).芬奇的技法，把藝術(shù)和科學(xué)緊密的結(jié)合，對(duì)解剖學(xué)、透視學(xué)有精深的造詣，在人像的造型上達(dá)到相當(dāng)完美的程度。倫勃朗的明暗處理技法，成功點(diǎn)在于將完美的現(xiàn)實(shí)主義繪畫與巧妙的明暗關(guān)系高度統(tǒng)一，他的肖像畫主要是揭示人物的內(nèi)心世界。印象主義的繪畫技法，他們創(chuàng)作油畫肖像的基本方法就是點(diǎn)、色線、色束并重的辦法來取得光亮的效果和由于并置產(chǎn)生色彩顫動(dòng)感。

四、體驗(yàn)生活與油畫肖像的形神兼?zhèn)?/h2>

在油畫肖像創(chuàng)作過程中，對(duì)生活的體驗(yàn)也是畫家創(chuàng)作油畫肖像達(dá)到形神兼?zhèn)涞闹匾蛩?，因?yàn)樗囆g(shù)源于生活又高于生活。油畫肖像的創(chuàng)作，在面對(duì)我們要?jiǎng)?chuàng)作的主題思想或模特形象時(shí)，要從他的經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、生活習(xí)慣、文化程度身處環(huán)境和思維方式的不同，對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的感悟，其主要目的是抓住人物特征與內(nèi)心世界，使其兩者相容。忻東旺的作品《抑郁者》就是其代表作品，我認(rèn)為“抑郁”本來是一種心理疾病，是心情得不到釋放，把抑郁的心情放在心里而形成的抑郁癥。而作者利用下崗職工為描述對(duì)象，外形的表現(xiàn)對(duì)內(nèi)心世界的影響。內(nèi)心的積郁可想而知，如果生活中的人不得偽裝一下自己的心理，那么藝術(shù)作品中的人則應(yīng)該是赤裸裸的。在繪畫創(chuàng)作完成后，我們常常要賦予肖像畫以主題或是題目，這時(shí)它就要求畫面有效果相符合。在油畫肖像創(chuàng)作過程中，一個(gè)人對(duì)我們的吸引有時(shí)候是瞬間的，有時(shí)候是慢慢培養(yǎng)起來的，能夠吸引人的因素是因?yàn)槿宋镄蜗笏哂袉l(fā)性，啟發(fā)性是主客觀的反應(yīng)。作者謹(jǐn)慎地感受對(duì)象外表的性格因素，再使其性格因素在造型中加以渲染，模特便成為一個(gè)比較純粹的藝術(shù)形象。這是一個(gè)“下崗”工人，作者利用下崗職工為典型，用外形的表現(xiàn)對(duì)內(nèi)心世界的影響。也證明了“以形寫神”“以神寫形”“形神兼?zhèn)洹保问巧竦妮d體，形神高度統(tǒng)一，來表達(dá)油畫肖像的形神關(guān)系的重要性。張小剛的大多數(shù)作品的創(chuàng)作靈感來自于作者對(duì)重慶老百姓生活的關(guān)注和對(duì)生活的感悟，特別是對(duì)中下層老百姓的同情和關(guān)注，創(chuàng)作出許多關(guān)于重慶人平常生活的作品，通過人物表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的心境和對(duì)理想主義的追求。對(duì)于人物外部特征，在很多情況下藝術(shù)家做了主觀化的處理，但是如果體驗(yàn)這已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)家感知世界，反映世界和解釋手段，高校學(xué)生也不例外，采風(fēng)就是一個(gè)很好的例子——對(duì)生活的體驗(yàn)。

五、構(gòu)思與構(gòu)圖，繪畫的藝術(shù)語言在油畫肖像形神關(guān)系中的應(yīng)用

我們?cè)趧?chuàng)作過程中，除了對(duì)創(chuàng)作的基本原則、形、色、技法和生活的體驗(yàn)做到完美以外，構(gòu)思與構(gòu)圖、繪畫藝術(shù)的語言（是一種精神的東西，是用一種觀念來支撐自己的繪畫行為）和作品中的意境也常常引起我們的思索和注意。構(gòu)圖與繪畫藝術(shù)的語言是營(yíng)造畫面人物和諧氛圍的一個(gè)重要因素，襯托內(nèi)心世界的心情，使外在的環(huán)境與內(nèi)在的心情保持一致，意境的和諧。作品中的意境是作品的綜合表現(xiàn)，是整幅作品的內(nèi)涵和外延的所在。如果沒有意境的所在，那就失去了美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和原則，就沒有創(chuàng)作的意義了。

六、中國(guó)畫中的“傳神寫照”在油畫肖像中的應(yīng)用

在當(dāng)代中國(guó)油畫肖像的創(chuàng)作過程中，感覺人物的內(nèi)心世界的同時(shí)，也要關(guān)注模特的外在特征，表現(xiàn)模特形象時(shí)，要把握模特的內(nèi)心世界的影響。西方油畫肖像畫和中國(guó)人物的面對(duì)面成了近兩個(gè)不同畫種，不同民族的，不同的歷史階段起來的。不同的繪畫風(fēng)格之間相互融合，互為借鑒，形成了具有中國(guó)本土文化的民族油畫肖像。形與神關(guān)系在中國(guó)畫中運(yùn)用復(fù)旦比較多的，油畫傳入中國(guó)只有一百多年的歷史，但是中國(guó)的畫家把中國(guó)畫的造型理念和基本的精神融入油畫肖像的創(chuàng)作中，是中國(guó)油畫肖像具有民族特色的重要表現(xiàn)。我們也可以用謝赫《畫品》的“六法論”和顧愷之的“傳神寫照”對(duì)中國(guó)畫中“以形寫神”“以神寫形”“形神兼?zhèn)洹眮韺?duì)中國(guó)油畫肖像進(jìn)行欣賞和創(chuàng)作，因?yàn)樗囆g(shù)本來就是相通的。我們從文藝復(fù)興時(shí)期的油畫肖像、巴洛克藝術(shù)時(shí)期的油畫肖像和具有中國(guó)本土的油畫肖像中可以分析出形象是真實(shí)而具體的，但它是經(jīng)過藝術(shù)家在生活中具體形象概括和創(chuàng)造，是藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)，是對(duì)模特的形象進(jìn)行了美化或以對(duì)“傳神”為基本準(zhǔn)則，表達(dá)模特的內(nèi)心世界。藝術(shù)的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，以拓展中國(guó)油畫肖像民族的本土性與世界多元文化的統(tǒng)一。使中華民族油畫肖像本土性的問題真正的民族化。今天我國(guó)的許多畫家將中國(guó)畫的形神關(guān)系溶入到西畫的創(chuàng)作中，我國(guó)的董希文、徐悲鴻和勒尚誼等老一輩油畫家就是將西方油畫的形式、語言精華與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)真正融合起來，以此來達(dá)到中國(guó)畫的欣賞和創(chuàng)作原則又不失去西方油畫的語言形式，逐步使油畫肖像具有中國(guó)人物畫的個(gè)性，具有中國(guó)文化氣質(zhì)。其中，董希文先生的《開國(guó)大典》就利用了中國(guó)工筆人物畫重彩的表現(xiàn)技巧與西方油畫語言、工具的結(jié)合使用，他在此作品中所用的技法和觀念不同，使得領(lǐng)袖人物的風(fēng)度活靈活現(xiàn)的得到表現(xiàn)，用繪畫的形式重現(xiàn)歷史的偉大時(shí)刻和感人的歷史瞬間。勒尚誼借助西方油畫技巧和中國(guó)繪畫的形式，以理性的思維方式對(duì)造型和用色予以分析，以柔潤(rùn)的筆觸、單純而強(qiáng)烈的紅黑兩色，描繪了一位中國(guó)國(guó)畫大師賓虹的晚年形象。他的《醉》以屏風(fēng)為背景表現(xiàn)現(xiàn)代女子“醉生夢(mèng)死”的形象，從畫家表現(xiàn)的模特的臉部可以看出，雖然是喝醉了酒，還是能夠看出她內(nèi)心的痛苦，是借酒澆愁的心態(tài)。他的創(chuàng)作的中國(guó)油畫肖像根植于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，是在掌握西方的油畫技法和油畫語言基礎(chǔ)之后，再把中國(guó)水墨的寫意性的油畫結(jié)合起來，創(chuàng)造中國(guó)油畫肖像的畫風(fēng)，從而使油畫具有中國(guó)風(fēng)格，具有本土文化。

七、總結(jié)

從文藝復(fù)興時(shí)期繪畫對(duì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格要求——印象主義繪畫對(duì)光色的準(zhǔn)確把握——中國(guó)油畫肖像對(duì)形神關(guān)系的表達(dá)——西方現(xiàn)代派創(chuàng)作的油畫肖像藝術(shù)我們可看出：油畫肖像藝術(shù)也是隨著歷史的車輪向前發(fā)展的，不管是時(shí)代具有創(chuàng)造性還是風(fēng)格的變化，油畫肖像形神關(guān)系始終是肖像畫創(chuàng)作的根本，離開這一根本原則，無疑就是對(duì)油畫肖像 基本精神的改寫。只有從技法的根本入手，對(duì)藝術(shù)語言——點(diǎn)、線條、筆觸、材質(zhì)、色彩和空間的一切造型規(guī)律的高度統(tǒng)一，達(dá)到油畫肖像創(chuàng)作的基本原則。對(duì)具有本土性的中國(guó)油畫肖像 而言，應(yīng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，與時(shí)代性一民族相統(tǒng)一。中國(guó)的油畫藝術(shù)必須要在掌握西方的油畫技法、技巧和繪畫語言的基礎(chǔ)之后，再把我國(guó)的三大國(guó)粹之一的中國(guó)畫的形神關(guān)系與油畫肖像 藝術(shù)相互的融合起來，創(chuàng)造具有中國(guó)本土情調(diào)的油畫肖像藝術(shù)的畫風(fēng)。從而使油畫具有中國(guó)風(fēng)格，具有中華民族本土文化的繪畫氣息。而油畫肖像 藝術(shù)要在世界藝林中立足，還需要新一代的肖像畫家繼續(xù)奮斗，根據(jù)時(shí)代的特征和審美的需要，繼續(xù)堅(jiān)持“以形寫神”、“以神寫形”、形神兼?zhèn)洹暗膭?chuàng)作原則，達(dá)到油畫肖像創(chuàng)作藝術(shù)的最高境界。

注釋

1.劉傳銘，《關(guān)于肖像的當(dāng)代語言》[J].2000年11月.

2.吳永強(qiáng)，《外國(guó)美術(shù)史》[M]，海南出版社，2004年第88頁.