淺議民族地區(qū)木雕儺神、家神信仰文化的內(nèi)在因素

鄒 育 (湖北恩施州博物館 湖北恩施 445000)

恩施州儺神、家神文化在民間的影響頗深，儺神也是民間存在最為普遍和數(shù)量種類(lèi)最為繁多的民間木雕神像之一。儺神信仰者采取兼容并蓄的包容態(tài)度，他們善待一切神抵，不分高貴卑微、天上地下，只要能有求必應(yīng)，一律加以供奉，一切宗教的恩怨與偏見(jiàn)在儺神信仰者面前都消失殆盡。

一、恩施州民間供奉儺神家族的廣泛性

恩施州儺神家族極其廣泛，在過(guò)去，幾乎每家每戶(hù)都供奉儺神，可謂家喻戶(hù)曉，其用意在于保護(hù)自家財(cái)產(chǎn)、驅(qū)除疾病、保佑家族興旺、家人平安，同時(shí)緬懷祖先、以敬天地。儺神的“現(xiàn)身說(shuō)法”，恰好迎合了信仰民眾的宗教心理。恩施州民間在過(guò)去就有“十里一儺廟，五里一儺神”的說(shuō)法。他們所供奉的儺神主要有龍王，負(fù)責(zé)風(fēng)調(diào)雨順；有土地神，主管五谷豐登；廚房里有灶神；求財(cái)有財(cái)神；求嗣有送子觀音；求醫(yī)有藥王；文運(yùn)有魁星神；木匠有魯班神；六畜有牛神、豬神、雞神等等。但是儺神缺乏宗教理義的統(tǒng)籌，儒家的忠義孝道，道家的鬼神迷信，佛家的生死輪回等，在民間的功利思想中包容整合，融為一體。只要儺壇需要，玉皇大帝、凡間俗神、冥界鬼神、歷史人物、傳奇英雄都可走入儺壇。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，民間儺壇就有三十六神，七十二相的說(shuō)法，可見(jiàn)其紛繁復(fù)雜。如太上老君本屬道教大神，儺壇為了壯大聲勢(shì)，牽強(qiáng)附會(huì)地將其搬進(jìn)儺壇。再如關(guān)公是儒家忠義的象征，道家奉其為“三界伏魔大帝”，佛教奉其為護(hù)法伽藍(lán)，而儺壇集三家于一身，奉為儺神。

二、恩施州民間供奉儺神家族的寓意和意義

人們寄予儺神發(fā)財(cái)、避災(zāi)、治病、求子、驅(qū)鬼、避邪的美好愿望。這種強(qiáng)烈的世俗愿望，使儺神家族的包容性越發(fā)膨漲。一方面，儺壇借助儒道佛的神抵、民間傳說(shuō)、野傳來(lái)壯大儺神家族，另一方面，民間儺壇又增加了和氣生財(cái)、夫妻和睦的內(nèi)容。其實(shí)，這些儺神在進(jìn)人儺壇之前，大多已在民間流傳開(kāi)來(lái)，甚至還被佛、道認(rèn)可。如“灶神崇拜”在我州民間信仰中就有流行，灶神既是“一家之主”，又是決定一家禍福吉兇的專(zhuān)使。它由原始社會(huì)崇拜火發(fā)展而來(lái)， 最先在楚文化中流傳，后來(lái)流傳到民族地區(qū)，成為我州民族地區(qū)崇拜的神靈。土家族民間灶神的寓意是希望能言好事，使得來(lái)年家庭納吉消災(zāi)。因此，在送灶神上天的過(guò)程中，主持者始終禱告灶神“見(jiàn)到玉皇大帝，多說(shuō)好話，少說(shuō)壞話，保佑全家人多掙錢(qián)少生病，生活越過(guò)越富?！钡妊哉Z(yǔ)。在土家族，祭灶神儀式普遍要求由已婚并生育過(guò)兒女的家庭婦女來(lái)完成，體現(xiàn)了不同的社會(huì)和文化背景，人們對(duì)性別有著不同的角色期待。另外，這也是土家族心理活動(dòng)的集中表現(xiàn)。一方面，土家族的灶神信仰寄托著人丁興旺的美好愿望，希望家族的香火代代相傳。另一方面，也有著濃厚的豐收意識(shí)，希望通過(guò)主婦祭灶來(lái)博得“灶神爺”的歡心，保佑來(lái)年能過(guò)上“倉(cāng)有余糧，灶無(wú)虧空”的好日子。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，幾乎每個(gè)民族都有著自己獨(dú)有的民間信仰。通過(guò)民間信仰的起源、發(fā)展及流傳，可以最大程度地研讀當(dāng)時(shí)社會(huì)最為本質(zhì)的面貌。任何文化的興衰、變遷都有著其心理內(nèi)涵，從心理層面來(lái)研讀一個(gè)民族的民間信仰，有助于我們深刻理解這一文化現(xiàn)象。因此，透過(guò)民族心理學(xué)探究民間信仰產(chǎn)生的原因，多角度的剖析其深刻內(nèi)涵，對(duì)土家族民間信仰的把握和傳承有著重要意義。散落在中國(guó)民間的儺神，盡管從未受到正統(tǒng)文化的青睞，但它對(duì)中國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各方面的影響是深遠(yuǎn)的。它的流傳和深人人心，甚至影響到周邊一些國(guó)家，如日本、韓國(guó)、越南等漢文化圈，這無(wú)疑是值得我們關(guān)注的。儺神作為一種文化存在，其文化價(jià)值是豐富的，它涉及到人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界稱(chēng)其為“活著的化石”。比如，我們可以通過(guò)那些原始并蒙昧的神話故事，審視中國(guó)文化和民眾心態(tài)，從中獲得某些新的感悟與認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，儺文化引起了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的興趣，已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，因?yàn)檫@里面隱藏了許多與人們生存、思想和發(fā)展有關(guān)聯(lián)的文化信息。

三、儺神與家神的關(guān)系及家神信仰與形式

鄂西土家族儺神文化信仰包括家神，即家神是儺神文化的重要組成部分。家神來(lái)源有兩種：一種是外族之神，即非漢族之神，俗稱(chēng)“番神”；另一種則是由某位祖先死后演化而來(lái)。后一種相對(duì)比較容易理解，而前一種就有特定的地域社會(huì)歷史背景?！胺瘛笔巧贁?shù)民族來(lái)源意義上的神靈，漢人供奉番神為家神，就是說(shuō)原本為西番的地盤(pán)，在漢人占據(jù)之后，趕走了番人，番人之番神就成為了孤游野神。同時(shí)，漢人殺死了許多未來(lái)得及逃跑的番人，且大多為老弱病殘幼等弱勢(shì)群體。此后，這些無(wú)人供奉的番神及被殺番民的亡魂經(jīng)常陰害漢人。漢人非常無(wú)奈，遂為番民的亡魂繪制神案，作為家神長(zhǎng)期供養(yǎng)，從此漢人才得安寧。

家神是以家庭為主要活動(dòng)場(chǎng)所，與人們關(guān)系最為密切的一種神，它的主要責(zé)任是保佑家庭平安。因此主人對(duì)家神要精心供奉，稍有疏忽，它就會(huì)發(fā)怒。家神犯怒，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，它不僅不再守護(hù)這個(gè)家，反而將家里的東西任意糟蹋。通常，為取悅家神，家中一定要保持清潔。鄂西土家族供奉家神的信仰集中體現(xiàn)在民間，特別是農(nóng)村。有天官、門(mén)官、灶君、五土龍神等，種類(lèi)繁多。家神的信仰，從最初的祈求降福，到后來(lái)的謹(jǐn)盼避禍，形象的反映了古代人們對(duì)命運(yùn)的茫然和無(wú)助，只能把自己的遭遇托之于神靈。然而在家神面前不許抱怨、發(fā)牢騷的種種禁忌，后來(lái)卻被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為束縛人們思想的枷鎖。我們以鄂西普通民居所供家神為例:新春時(shí)節(jié)，人們通常在門(mén)上張貼用紅紙印的手持大刀的武官，以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，立在大門(mén)兩邊的神，俗稱(chēng)門(mén)神，給他錢(qián)，他就為你鎮(zhèn)守大門(mén)，不讓鬼進(jìn)來(lái)騷擾，否則家宅不安。所以天黑的時(shí)候，很多人在門(mén)邊燒紙錢(qián)，即放鈔。再如，有的農(nóng)家在堂屋的中央供一座神龕（又叫神樓或神堂），占用的位置大小不等，龕上分三部分，中間為大神，上面畫(huà)有很多神像，有觀音、白帝、天后、華光、關(guān)帝、金花、馬王等神明。兩邊聯(lián)曰：“香煙篆出平安字，燭蕊生成富貴花”。右邊供的是財(cái)神，聯(lián)曰：“但教福德如文王，豈愿崇奢學(xué)季倫”。左邊是祖先，象金字塔式的，上面寫(xiě)上祖先的名字。聯(lián)曰：“祀宗祖天長(zhǎng)地久，佑人孫日盛月新”。進(jìn)入房間，如果有小孩，在桌底下必供奉床頭婆神，俗稱(chēng)“床頭乸”。設(shè)有香爐一個(gè)，油燈一盞。每逢初一、十五和小孩過(guò)生日時(shí)，就燒香點(diǎn)燈。

可以說(shuō)，家神名目繁多，無(wú)奇不有。祭祀家神的禮儀反映了恩施土家人的神怪觀念，然而，祭祀活動(dòng)的背后，卻是以強(qiáng)化家族觀及民族觀為目的的。

[1]基辛.《當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)概要》.浙江人民出版社.1986年譯本.第215頁(yè).

[2]滕守堯譯.《弗洛伊德文集·性愛(ài)與文明》. 安徽文藝出版社，1996年12月出版， 第236 頁(yè).

[3]湯因比.《歷史研究》上冊(cè).上海人民出版社，1996年版.第86-87頁(yè).

[4]卡夫卡. 《卡夫卡寓言與格言》.黑龍江人民出版社，1992 年版.第5頁(yè).

[5]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào).1999年第3期.余大喜.中國(guó)儺神簡(jiǎn)論.

[6]青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第33卷.第4期、土族民間信仰的民族心理學(xué)解析.王默.

[7]南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2008年7月、第39卷第4期、陳圣燕、儺神的文化詮釋與歷史的選擇記憶——江西南豐縣儺神太子的考察.