我國奴隸制社會形態(tài)下的音樂運用

楊加力 （浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系 浙江金華 321004）

私有制的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國古代社會由原始社會轉(zhuǎn)向奴隸社會。最為突出的特征是政治上兩大對立階級的產(chǎn)生。由于各自受到不同音樂思維的影響，在音樂文化從觀念到形式出現(xiàn)了截然不同的結(jié)果。對于統(tǒng)治階級而言，音樂成為其享樂的工具和教化的手段；對于被統(tǒng)治階級而論，音樂更多的只是作為一種超越自我的精神寄托。

但是，音樂不論作為享樂的工具、教化的手段，還是作為精神寄托的存在，都只是奴隸社會音樂文化的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象的存在一直影響了我國古代音樂文化的發(fā)展。因此，通過奴隸社會的音樂現(xiàn)象深入分析其內(nèi)在的文化特征，不僅有利于幫助我們認(rèn)識我國古代社會音樂的發(fā)展，而且，對于認(rèn)識當(dāng)代社會紛繁復(fù)雜的音樂現(xiàn)象也有很好的啟示。

故本文奴隸社會制度下的音樂為研究對象，重點關(guān)注音樂運用的視角，綜合運用歷史研究法、社會學(xué)方法等，從歷史、社會、政治、文化等方面思考來揭示奴隸制度下的音樂運用。以期獲得對奴隸社會制度下音樂運用狀況較為深刻的認(rèn)識。

一、統(tǒng)治階級（奴隸主）對音樂的運用

可以說統(tǒng)治階級就是由奴隸主們組成的一個管理機(jī)構(gòu)，在加強(qiáng)神權(quán)統(tǒng)治方面他們非常巧妙的利用了音樂這一最能表情達(dá)意，卻又極具倫理教化作用的藝術(shù)形式。首先，他們是要借音樂來歌頌自己的功德，以威懾人民；其次，他們也不忘音樂特有的娛樂作用，用以滿足自己的私欲。

（一）歌功頌德之樂

自公元前21世紀(jì)夏代建立以后，音樂的表演（尤其是大型樂舞的表演）在社會上獲得了相對獨立的地位，而且也有了專門的藝術(shù)分工，當(dāng)然這些藝術(shù)表演更多的是為了迎合統(tǒng)治階級的功利性要求——“六代樂舞”的專門大型表演便是這一特點的主要體現(xiàn)：除了沿用原始時期的部落三大樂舞，即黃帝的《云門》、堯帝的《咸池》和舜的《簫韶》之外，奴隸制社會又產(chǎn)生了各朝代具有代表性的大型樂舞表演作品——夏代有《大夏》、商代有《大濩》、周代有《大武》。他們都是在特定的歷史時期，受到特殊文化的影響之下，結(jié)合特殊的人生歷練而創(chuàng)作出來的經(jīng)典。

《大夏》的主要內(nèi)容是歌頌治水英雄大禹的，它的表演是由古代名為“龠”的樂器伴奏的，又名為《夏龠》。據(jù)《禮記 明堂位》的記載：表演大夏者都是頭戴皮帽，上身赤裸，下身穿著白色圍裙，手舞足蹈的。也正是從《大夏》開始，音樂的內(nèi)容便發(fā)生了質(zhì)的變化，從原始社會時期祭祀圖騰變?yōu)楦桧灥弁醯牡滦?；《大濩》是一部以歌頌商湯伐桀為內(nèi)容的樂舞表演，它延續(xù)了《大夏》歌頌帝王功德的表演模式；《大武》則是同樣頌揚了周代王朝的，主要是歌頌武王伐紂的功績——這些大型的表演，正是統(tǒng)治階級利用音樂，從精神層面加強(qiáng)神權(quán)對人民的統(tǒng)治，也從意識上向下層人民植入統(tǒng)治階級多么具有功德的意念，從而壓抑人民反抗統(tǒng)治階級的想法，起到一定阻止人民反抗活動的作用。

而對于音樂的運用更加高明的還是后起之秀——周王朝統(tǒng)治者（他們統(tǒng)治時期應(yīng)該是已經(jīng)進(jìn)入了封建社會發(fā)展時期），他們除了利用音樂加強(qiáng)當(dāng)前統(tǒng)治之外，還將音樂的宣傳作用發(fā)揮到極致，并將音樂和禮教有機(jī)結(jié)合的運用，在音樂的享用中也劃分出了明顯的等級制度，讓廣大民眾不得不接受其合理性；對于后代青年的培養(yǎng)，周王朝也是從音樂的教育中傳輸各種治國意圖和理念，讓后輩也學(xué)會運用音樂的特殊功能以鞏固和守護(hù)自己的統(tǒng)治地位。

（二）自我享受之樂

統(tǒng)治階級除了運用音樂進(jìn)行民眾的精神教化之外，對于音樂所特有的娛樂功能也是進(jìn)行全面的挖掘，從而達(dá)到最大限度的享樂目的，這樣的例子在歷史卷宗之中是不乏其數(shù)的。

自公元前21世紀(jì)，奴隸制社會的第一個帝王夏啟便曾經(jīng)因為過度地利用音樂進(jìn)行狂歡，而被視為是喪失了天神的保佑——可見《墨子·非樂》上所記載的內(nèi)容：“啟乃淫佚康樂，野于飲食。將將锽锽，管磬以力。湛濁于酒，諭食于野，萬舞翼翼。章聞于天，天用弗式。”；之后還有夏代的末代統(tǒng)治者夏桀更是以荒淫著稱，在夏桀繼位之時，據(jù)史料記載有女樂工三萬人之多，奏起音樂來，響得驚人；商紂的荒淫享樂更是不在話下了，他還專門命令樂工師涓創(chuàng)作新樂調(diào)，表演華麗復(fù)雜的歌舞，聚集眾人進(jìn)行狂歡。

以上這些僅僅說明了手握統(tǒng)治權(quán)力的階級在生前的奢靡享樂生活，但他們卻并不滿足于此，而是在死后也要極盡享受，于是我們現(xiàn)代人也有幸能夠從各個出土的墓葬之中窺探到當(dāng)時音樂文化的概況，隨葬的各種音樂人和樂器也為我們恢復(fù)對奴隸制社會音樂活動和音樂文化情況提供了有力的證據(jù)：如1950年發(fā)掘的五官村殷代大墓和1953年在大司空村發(fā)掘的殷代墳?zāi)怪兴l(fā)現(xiàn)的各種樂器和樂人都是因為統(tǒng)治階級享樂達(dá)到極致的很好的表現(xiàn)。

二、被統(tǒng)治階級（奴隸）的音樂運用

作為被統(tǒng)治階級的奴隸們主要包括兩個方面情況的人民群眾：一個方面是前文所提到的由于在氏族之中生產(chǎn)力低下而產(chǎn)量較少，最后淪為貧民的一大批民眾為了生存便成了富裕者的幫傭——也就是所謂的奴隸；另一個方面的便是源于戰(zhàn)爭，只要有戰(zhàn)爭便有勝負(fù)，勝利一方便對于戰(zhàn)敗一方有了指揮占用的權(quán)利，而在戰(zhàn)爭中被不幸捉拿住的俘虜們便是有一批此的奴隸來源了。

既然會淪為奴隸的人必是那些生活窮困者和被俘虜者，他們對于音樂根本就失去了享樂的權(quán)利了，最多的便是運用音樂能夠抒情表意的作用來進(jìn)行自我精神的陶冶和麻痹自我——現(xiàn)在的我們雖然不知道當(dāng)時的音樂在奴隸的生活中到底是怎么演繹的，但是從各古籍記載中也能略觀一二。

（一）反映奴隸生活的困苦

《易經(jīng)·泰》九三中的記載：“無平不陂，無往不復(fù)。艱貞無咎。無恤其孚，于食有福。”大致是表現(xiàn)了這樣的一個意思：平地免不了險坡，前行免不了要回頭。冒著困難，堅持下去，決沒有錯。不憐恤俘虜奴隸，對于糧食有好處?！@些話可以說是淋漓盡致的反應(yīng)了統(tǒng)治階級對于奴隸的不止息的殘忍剝削6 。同樣是在《易經(jīng)》中有所記載的：“有孚不終，乃亂，乃萃，若號，一握為笑。勿恤！往！無咎！”其大意為：有的奴隸竟敢不順服到底，亂哄哄的聚集在一起，像號叫一樣的在田地里狂笑。不能憐恤他們，要進(jìn)行鎮(zhèn)壓，決沒有錯！可以看得出奴隸的生活是完全掌控在統(tǒng)計階級手中，而完全談不上任何自由的，這哪里是“困苦”兩個字能夠完全體現(xiàn)的呢。

（二）反映奴隸決心爭斗的

據(jù)《尚書·湯誓》有記載：“時日曷喪！予及汝皆亡！”——你這個太陽為什么還不滅亡？我們寧愿和你同歸于盡?！@樣的反抗決心足以反映出了奴隸們受盡統(tǒng)治階級的殘暴對待之后的反抗決心，但是顯然作為奴隸的下層民眾，即使反抗了也最終是會被握有社會經(jīng)濟(jì)和各種權(quán)利在手的貴族與帝王所鎮(zhèn)壓，因為他們畢竟沒有那種能夠動搖一個國家的資本。在這樣的情況之下，要真正的抒發(fā)自己的意愿也只能是通過各種詩歌的形式。

奴隸是悲慘的，在悲慘的生活境遇之下，也只有音樂這個運用聲音，且不需要任何其他媒介支撐的藝術(shù)形式，是可以給予奴隸們在生存和生活中延續(xù)少之又少的樂趣了。

結(jié)語

奴隸制社會形態(tài)的形成必然導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生，有了階級就永久的存在了對立，也是因為有了對立的階級，也便產(chǎn)生了上層與下層完全不一樣的音樂生活，對于音樂的運用也是各不相同的，這些差異一直在歷史中演進(jìn)，但是因為時代的進(jìn)步，下層人民覺悟的提升，音樂文化在歷史人民的手中不斷完善，所反映的社會文化內(nèi)容也越發(fā)的全面，這也給我們今天的音樂各方面的研究提供了可查的歷史依據(jù)。

誠然，我們研究歷史的本質(zhì)在于還原歷史的原貌，進(jìn)而達(dá)到我們得終極目的——從歷史中提煉出我們可資借鑒的成分，以為今后的深入研究提供基礎(chǔ)。通過對奴隸制社會形態(tài)下兩大對立階級用樂情況的簡單梳理，我們得出的結(jié)論是，音樂具有人類用語言無法窮盡的魅力，但其魅力在奴隸社會的施展不僅受到特定政治、文化背景的影響，更受到人類早期音樂思維方式的限制。

注釋

1.《呂氏春秋 仲夏紀(jì)》：“禹立，……于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功?！?/p>

2.《禮記 明堂位》：“皮弁肅積，踢而舞大夏?！?/p>

3.《呂氏春秋 古樂篇》：“殷湯繼位，夏為無道……天下患之，湯于是率六州以討桀之罪……湯乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》、修《九招》、《六列》、《六英》，以見其善。”

4.楊蔭瀏.《中國古代音樂史稿》（上冊）[M].北京：人民音樂出版社，時間：1981（2）：21

5.同上

6.楊蔭瀏.《中國古代音樂史稿》（上冊）[M].北京：人民音樂出版社，時間：1981（2）：18

7.以上所有材料均見于楊蔭瀏.《中國古代音樂史稿》（上冊）[M].北京：人民音樂出版社，時間：1981（2）：18

1.楊蔭瀏.《中國古代音樂史稿》[M].北京：人民音樂出版社，時間：1981（2）（2007年1月重印）.