走向何方

王茜 趙彥威 鄭宗棣 張振國

摘 要： 首先對后現(xiàn)代主義的定義來進行界定，然后對其本質(zhì)的斷裂性和自我文化的定義進行闡述，最后推導出后現(xiàn)代主義最后的實質(zhì)以及今后的趨勢。通過分析社會學的后現(xiàn)代理論的觀點，來看當今設計，諸如廣告，產(chǎn)品等的設計現(xiàn)象，從而分析出后現(xiàn)代設計的決裂性和斷裂性，以及自我文化的特征，最后推導出后現(xiàn)代主義與理論的最后結(jié)果和趨勢。

關 鍵 詞：后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代設計 斷裂性 決裂性 自我文化一、后現(xiàn)代主義的界定

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個分化了文化領域的自主價值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、和感性上的快樂主義。

后現(xiàn)代主義不是一個風格概念，也不是一個時期概念或一個藝術(shù)運動的概念。它始終只是一種觀念形式，一個批評概念或美學概念。從對后現(xiàn)代主義功用的不同理解出發(fā)，學術(shù)界又將其存在形態(tài)劃分為三種，第一：激進的后現(xiàn)代主義。其理論的主要特征是否定性。側(cè)重于對舊事物的摧毀，對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判。第二：建設性的后現(xiàn)代主義，其最大的特征在于建設性。面對現(xiàn)代主義的危機，他們既不是“袖手旁觀”，而是側(cè)重于積極尋求解決辦法，重新建構(gòu)世界的“藍圖”，因而他們的哲學帶有更強的建設性、積極性和樂觀性。第三：庸俗的后現(xiàn)代主義。其根本出發(fā)點是對前兩種形態(tài)的簡單化理解。其中對我們當代設計有積極的影響的是建設性的后現(xiàn)代主義，其積極的，建設性的樂觀態(tài)度值得我們?nèi)ソ梃b。

二、從后現(xiàn)代與現(xiàn)代主義的決裂性看當代設計

社會學中的“后現(xiàn)代理論”包含了多種觀點，但最普遍的兩個主題是：首先是與現(xiàn)代性具有決裂性的決裂，在這種決裂中文化符號以及媒體駕馭的設想以及其他具有符號特征的力量已經(jīng)改變了社會組織的本質(zhì)，以及個體與社會的聯(lián)系；其次是探求一種“自我”的文化。

而與設計有密切聯(lián)系的是第一個主題即：所有的后現(xiàn)代主義理論都強調(diào)文化的斷裂特征，以及符號所標定區(qū)別的模糊性。例如：在廣告媒體設計中，一只手表不再提供關于商品質(zhì)量和耐用性的信息，而是關于商品的想象，手表則表示一位年輕的男性和兩位那年輕的女性交疊在一起。廣告符號成了它自身的商品，廣告將手表的實用價值減少到了他們的符號價值，而某些群體的人們對這些廣告之所以有反映，這并不單純是產(chǎn)品的緣故，也不僅僅是因為在廣告中隱含著想象，而是對信息的整體形式做出的反映，進一步來說，廣告自身可以成為公眾消費所追求的商品而不是廣告設想的本身。

我們再看設計中的后現(xiàn)代主義，可以看出后現(xiàn)代設計并沒有明確提出旗幟鮮明的宣言理論。設計師們的設計突破了現(xiàn)代主義設計理論在設計領域所造成氣氛，如由羅恩·阿德設計的高保真音響系統(tǒng)，設計師異想天開的用鋼筋水泥澆注了唱盤和音箱。用不規(guī)則的造型和故意裸露的鵝卵石把精密的高科技產(chǎn)品和粗俗的材料奇異的結(jié)合起來。這顯然是對現(xiàn)代主義設計準則的反叛超越。

比特·肖爾的設計更具有創(chuàng)意，桌面是一塊尖銳的三角形木塊，下面由幾何形的木板支撐，色彩采用機器艷麗的黃色和綠色，這種蓄意減弱產(chǎn)品功能性的設計，與功能主義現(xiàn)代設計也形成了強烈的對比。這種設計的背后是設計師的宣言，它標志著與現(xiàn)代的決定性決裂。

而且后現(xiàn)代理論帶有的那種失敗、屈從和帶有喜劇色彩的超然的態(tài)度也體現(xiàn)在產(chǎn)品上，如摩根設計的模仿傳統(tǒng)椅子的造型，表現(xiàn)出了女性形體的趣味性。這無疑是一種無奈的喜劇諷刺。并且強調(diào)產(chǎn)品的裝飾運用大膽艷麗的色彩，有意識地恢復了手工藝時代產(chǎn)品的單一作坊特點，把精英文化和大眾文化融會合流起來。這也是對古典視覺語言的復興。

后現(xiàn)代理論所強調(diào)的那種文化上的斷裂特征以及文化符號所標示區(qū)別的模糊性體現(xiàn)在產(chǎn)品上則表現(xiàn)為后現(xiàn)代設計的復雜的、含混的、折衷的設計風格，甚至是幾種不同風格的拼湊。而其最明顯的特征是后現(xiàn)代設計產(chǎn)品功能的模糊性。如孟菲斯小組設計成員設計的拳擊臺，其作品已失去了其名稱所代表的功能，而成為了可以休息，聊天的家具甚至也可以作為睡覺的床。這是對產(chǎn)品功能的模糊，這也表明了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所信奉的功能主義的反對。

以此，我們可以看出后現(xiàn)代文化的特征是“沒有深度的”。產(chǎn)品的背后沒有任何強度和情感，只是可消費的形象。它是無歷史的，即時的。它并不涉及前人的苦難和斗爭。人們既不是在依賴傳統(tǒng)，也不是在抵抗，而是把傳統(tǒng)“打亂剪貼”，拼湊在一起。它是無時間的。它集中關注把文化意義的碎片在空間中組織起來。

通過以上用社會學的后現(xiàn)代理論來分析當今設計，我們應該看到在設計上，后現(xiàn)代主義因其反功能的特點并沒有成為設計的主流，但其肆意的設計實踐對設計領域造成了極大的沖擊力，在現(xiàn)代設計語言的貧乏已成為設計師們的共識后，后現(xiàn)代設計的出現(xiàn)無疑豐富了設計的語言。使城市和人們的生活都變得更加豐富多彩。后現(xiàn)代主義設計本質(zhì)上只是在設計領域中的一種探索性活動，具有明顯的實驗特點，只是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。它對現(xiàn)代主義設計的挑戰(zhàn)基本上只是停留在風格和形式方面，并沒有涉及設計思想的核心。后現(xiàn)代主義者們也并沒有在不斷的運動和變化中發(fā)現(xiàn)他們期待用以代表當代文化和生活的主要特征的新東西。

四、從后現(xiàn)代主義理論“自我”文化的探求看當代設計

我們除了探索后現(xiàn)代理論的決裂性和斷裂性之外，還可以看到后現(xiàn)代理論的另一個明顯特征是探求一種“自我”的文化。而自我的確定也就是一種將他們自己進行分類的過程。在后現(xiàn)代時代里人們經(jīng)歷了一個身份高度的不確定性的過程。個體把具有替代性的象征符號作為參考點來確定自己的身份。例如：人們可以接受與特定職業(yè)運動員相聯(lián)系的符號—他們同樣型號和品牌的鞋子。

同樣，把這種后現(xiàn)代理論的“自我”的文化應用到設計上，這種“自我”文化的理念的出現(xiàn)就為設計提供了更多的可能性。在設計中，我們可以設計出一款被許多人認同，喜愛的產(chǎn)品作為一種人們虛擬自我認定的符號。人們通過購買這種產(chǎn)品來達到一定的認同。這樣我們就可以把產(chǎn)品設計放在社會學的“自我認定”的角度來看。例如：一款色彩絢麗、線形流暢的手機除了其使用功能以外，還可以成為一種年輕、美麗、高雅時尚的象征符號。人們在選擇手機時，除了選擇手機的實用功能外，也是一種自我的潛在定位。，并且通過對手機的購買來達到自我認定的可能。這就是產(chǎn)品象征符號的需要，它本身也起到了一種虛擬社區(qū)的作用。

五、結(jié)束語

“他山之石，可以攻玉”，通過后現(xiàn)代主義哲學對于進入“后工業(yè)社會”、“信息社會”的西方社會的矛盾和文化狀態(tài)的分析與批判，這對于正在向現(xiàn)代化進軍的中國人民來說，后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮流入中國，對我國的文化建設產(chǎn)生了巨大的影響，我們在對待它時應該持什么樣的態(tài)度，也是有一定的借鑒作用的。我們在對待后現(xiàn)代主義的態(tài)度上，即不能盲目追隨，也不能簡單否定，而要在理論上進行深入的研究，全面把握后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的根源，深刻認識西方文化危機的實質(zhì)，制定正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略，超越后現(xiàn)代主義。

參考文獻

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[2] 王受之.《世界現(xiàn)代設計史》.中國青年出版社.2002

[3] 謝躍.《產(chǎn)品設計+人》.湖北美術(shù)出版社.2000