淺析鐘呂丹法蘊涵的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法*

吳秋英，陳弼滄

(泉州市中醫(yī)院，福建泉州362000)

道教內(nèi)丹學(以下簡稱“內(nèi)丹學”)，是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)醫(yī)學的氣血、經(jīng)絡、穴位和臟腑學說為生理基礎(chǔ)，以心性論為心理基礎(chǔ)，以性命為修煉對象，以人體先天精、氣、神為藥物，以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術(shù)語、易學符號系統(tǒng)來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系［1］。鐘離權(quán)和呂洞賓是五代和北宋時期最著名的內(nèi)丹學家，題名并經(jīng)考證的有《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》和《傳道篇》等著作傳世。后經(jīng)呂洞賓的弟子施肩吾等進一步地完善，形成了內(nèi)丹學的“鐘呂丹法”。后人將鐘、呂位列“八仙”之中，從而極大地增強了“鐘呂丹法”在內(nèi)丹學發(fā)展中的影響力。追溯內(nèi)丹學發(fā)展史，受道家哲學和養(yǎng)生觀念影響很深的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就包含有內(nèi)丹學初傳時期的理論和實踐［2］。我們摒棄內(nèi)丹學所帶有的宗教色彩，解析“鐘呂丹法”中蘊涵豐富的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法，現(xiàn)論述如下。

1 以天人合一為內(nèi)丹修煉的指導思想

《靈樞·邪客》之“人與天地相應也”，是指人生活在自然環(huán)境之內(nèi)，是整個物質(zhì)世界的一部分，當自然環(huán)境發(fā)生變化時，人體也會發(fā)生與之相應的變化。人應如《素問·移精變氣論》所說：“動作以避寒，陰居以避暑?！敝鲃尤ミm應自然環(huán)境變化以利人體的生存和健康。鐘離權(quán)說：“修持之士，若以取法于天地，自可長生而不死。”同樣強調(diào)內(nèi)丹修習者，應根據(jù)天地四時的陰陽變化之道進行修習才能祛病延年。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》以《易經(jīng)》的“八卦”配一日中的八時，來說明人體陰陽之氣在一日之內(nèi)升降的規(guī)律：“一年之中，立春比一日之時(丑、寅時)，艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難生也;一年之中，立冬比一日之時(戌、亥時)，乾卦也，心液下入，將欲還原，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多?！彼援敗叭粘霎斢敏挢灾畷r”，為“陽氣難生”之時，內(nèi)丹修習者應“咽津摩面，手足遞互伸縮”以養(yǎng)氣，當“日入當用乾卦之時”，為“陰盛陽絕”之時，養(yǎng)生修行者應“咽氣搐外腎，納心火于下，收膀胱之氣于內(nèi)”以聚氣?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸肮赎枤庹撸蝗斩魍?，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！贝颂幍摹捌降奔词恰叭粘霎斢敏挢灾畷r”，“日西”即是“日入當用乾卦之時”。宋代的內(nèi)丹學家張伯端以《易經(jīng)》的“十二辟卦”配一年的十二個月和一日的十二個時辰，用十二辟卦的象數(shù)變化，闡述人體陰陽之氣和天地陰陽之氣的運行規(guī)律相同。如夜半子時天地之間一陽之氣上升，為復卦值事，人體腎中也有一陽純精之氣上升。此時應以意念引導陽氣運行，即內(nèi)丹學術(shù)語所謂的進陽火。由此還可見內(nèi)丹學理論十分重視調(diào)養(yǎng)陽氣，如鐘離權(quán)所說：“純陰而無陽者，鬼也;純陽而無陰者，仙也?！笨偠灾?、呂認為內(nèi)丹修習者應效法天地才能修習有成。后世的張繼先和白玉蟾等內(nèi)丹學家進一步提出將內(nèi)丹學和“雷法”相融合的學說，即內(nèi)丹修習者通過修習實踐，應主動運用所掌握的天地、人體陰陽之氣的運行規(guī)律去改造自然，如《道法九要序》所說：“法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之理;可以助國安民，濟生度死?！备鸷楹蛯O思邈既是著名的內(nèi)丹學家也是一代名醫(yī)，即是最好的例證。

2 以一念真定為內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)

《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。五氣相連，病有所并。”說明個人社會地位的改變所帶來物質(zhì)生活和精神生活上的變化，會對健康造成影響。中醫(yī)“七情內(nèi)傷”學說，更是詳述情志或行為不循常度導致臟腑發(fā)病的機制。所以人應如《素問·上古天真論》所說“恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來”，即不要把貧富貴賤看得太重而影響健康。唐代的內(nèi)丹學家崔希范認為外在的事物會刺激人的心靈，所謂“三毒十惡八邪，皆起于心，神常從之”。所以鐘離權(quán)指出：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也，開基創(chuàng)始，指日進功，則存想可用。”明代的內(nèi)丹學家張三豐也指出：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己功夫也?！贝颂幍恼婺詈蛼叱s念即是內(nèi)丹修習中入靜的過程。明代的內(nèi)丹學家朱權(quán)對于內(nèi)丹修習者如何做到真念，在《救命索》中做出詳細的描述：“且夫下手立基之始，必先斷滅一切念頭，離諸妄想，勇于精進，無染無著，物我兩忘，專氣致柔，回光返照，虛心實腹，昏昏默默，存無守有，若亡若存，精習靜定，使吾心如止水無波，太空無云，以致寂然不動?！?/p>

3 以意念引導為內(nèi)丹修煉之法

在鐘、呂的著作中記載大量“搬運河車”和“肘后飛金精”等內(nèi)丹修習的方法，如《會真記》言：“萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡，上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也;肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過中關(guān)，中關(guān)過上關(guān);自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也?！奔词敲枋鰞?nèi)丹修習者以意念引導“真氣”沿腎-肝-心-肺-腎(即小河車)或督任二脈(即大河車)路線循行。然而鐘、呂并沒有明確指出何時開始以意念引導“真氣”運行。明代的內(nèi)丹學家伍守陽認為：“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽之自動，虛靜之極自動，方是循環(huán)自然妙處。非覺而動，實動而覺，覺而不覺，復覺真玄。覺而動者，先覺后動也;動而覺者，先動后覺也。即是先天宜用之藥物?！敝赋霎斕摌O靜篤之時，神無思索、見聞覺知，真陽自動(即內(nèi)丹學術(shù)語所謂的“活子時”)，非覺而動之時便可以開始意念引導“真氣”運行，即內(nèi)丹學術(shù)語所謂的“采藥”。《古書隱樓藏書·瑣言續(xù)》更加詳細地將“活子時”描述為三種情況：“功到寂無所寂，忽覺內(nèi)機有若得得焉，此是活子之初;繼覺勃然機現(xiàn)，乃是活子正象;油然內(nèi)透，將達男根，乃是活子內(nèi)氣充盈?！痹谝饽钜龑А罢鏆狻边\行的同時，要特別注重調(diào)息即調(diào)整呼吸，如伍守陽所說：“達觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙?！敝赋鰬陨耨S氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有、無，才合乎大道。伍守陽批判葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》所中提出的“閉息法”，言：“內(nèi)不空而逼塞者，是強閉氣，外道、邪法、旁門之類皆然。”崔希范在其著作《入藥鏡》中指出：“瞑目端坐，定息澄心。于是神定氣和，其心至則火發(fā)矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉?！眱?nèi)丹修行者“神定氣和”的狀態(tài)下，意識引導真氣運行所至之處人體自覺溫度開始升高。時間與自覺溫升高之比就是內(nèi)丹學術(shù)語所謂的“火候”。

4 以心腎相交為內(nèi)丹修煉的目標

鐘、呂認為：“人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位。離坎之中而有水火”，“故知腎中真一之水，心中正陽之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰內(nèi)丹”，“液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎”。其中“龍”即是腎水，“虎”即是心火，“交媾龍虎”即是“心腎相交”?！端貑枴ち⒅即笳摗匪f：“升已而降，降者為天;降已而升，升者為地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天?！睆挠钪娣秶鷣碚f明陰陽水火的升降。朱丹溪在《格致余論》言：“人之有生，心為之火居上，腎為之水居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮矣，故生意存也?！闭f明心火必須下降于腎，腎水必須上濟于心，心腎之間的生理功能才能協(xié)調(diào)，稱為“心腎相交”或“水火既濟”。伍守陽指出守神至“昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神”，即是“心腎相交”的狀態(tài)，內(nèi)丹學術(shù)語所謂的“丹成”或“胎圓”。如腎水不能上濟心火，心火亢盛即“心腎不交”或“水火未濟”，則會出現(xiàn)日間精神恍惚，記憶力減退，夜間難以入睡，即使入睡亦夢擾不安等癥狀。鐘、呂以及伍守陽、張三豐等詳盡地描述了內(nèi)丹修習者在“丹成”時所見的各種景象，我們認為這些景象是因修習者而異，切不可過分追求。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》指出：“坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散?！倍F(xiàn)代許多修習者就是因為過分追求執(zhí)著能見到某種景象，導致出現(xiàn)“走火入魔”，類似現(xiàn)代醫(yī)學的“精神分裂癥”。

鐘呂丹法對內(nèi)丹術(shù)諸多基本范疇和重要問題進行了詳盡的探討，對鐘呂以前的各種內(nèi)修方術(shù)做出批判性總結(jié)和創(chuàng)造性發(fā)展，其精妙透徹之處達到了當時的高峰，是傳統(tǒng)內(nèi)丹學走向理論化和系統(tǒng)化的重要里程碑。我們希望通過解析“鐘呂丹法”中蘊涵豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學理論和方法，使先祖創(chuàng)造的養(yǎng)生瑰寶能惠及廣大民眾。

［1］霍克功.道教性命之學內(nèi)丹［J］.中國宗教，2006，12(12)：26.

［2］李小青.內(nèi)丹術(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》［J］.中醫(yī)藥文化，2011，6(2)：33.