中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想芻議

陳馳

(上海市氣功研究所，200030)

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想芻議

陳馳

(上海市氣功研究所，200030)

傳統(tǒng)養(yǎng)生思想在傳統(tǒng)養(yǎng)生體系中屬“理”的范疇，它由古人在保養(yǎng)生命的實踐活動中總結(jié)、體悟而來，在先秦時期已經(jīng)發(fā)展成熟，并對后世的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

養(yǎng)生；內(nèi)涵；產(chǎn)生；發(fā)展

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生在當(dāng)下越來越受到人們的青睞，眾多的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法有著共同的養(yǎng)生思想，雖然從不同的歷史時期，不同的文化背景下衍生出多種多樣的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，但是其理論指導(dǎo)思想是一脈相承的。

1 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的內(nèi)涵

“養(yǎng)生”一詞，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)生即保養(yǎng)生命的意思。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，顧名思義是指有關(guān)保養(yǎng)生命的傳統(tǒng)思想。

要了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的內(nèi)涵，需要知道它在整個傳統(tǒng)養(yǎng)生體系中的地位和作用。我們可以將整個傳統(tǒng)養(yǎng)生體系分成“道、理、法、術(shù)”4個層面[1]。

“道”，是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的原動力、總法則。“道”自有永有，雖然無法用人有限的智慧完全把握，無法用人有限的語言描述清楚，但“道”是客觀存在的。養(yǎng)生的方法和種類千差萬別，但都應(yīng)該是“道”的體現(xiàn)。合乎“道”的養(yǎng)生活動必然帶出好的養(yǎng)生效果，背離“道”的活動，不僅不能起到好的養(yǎng)生效果，可能還對健康有害。

“理”即養(yǎng)生的理論。如果說“道”太抽象、太玄妙，無法把握，那么“理”將“道”具體化。養(yǎng)生之理論，就是“道”在養(yǎng)生這個領(lǐng)域的彰顯。“理”將“道”闡明出來。例如天人相應(yīng)、整體觀念、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)、氣血、臟腑等理論，都屬“理”的范疇。

“法”是養(yǎng)生的方法，是在養(yǎng)生理論指導(dǎo)下具體的養(yǎng)生實踐活動的類別和方面。傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！睆堈吭凇娥B(yǎng)生集敘》中已經(jīng)比較全面地概括了傳統(tǒng)養(yǎng)生之“法”。

“術(shù)”則是具體的養(yǎng)生實踐技術(shù)、措施或者套路。比如健身氣功易經(jīng)筋、五禽戲、八段錦等都是傳統(tǒng)養(yǎng)生“術(shù)”的范疇，是屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生“導(dǎo)引”之“法”下的具體的養(yǎng)生“術(shù)”。

按照這4個層面來劃分，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想在傳統(tǒng)養(yǎng)生體系中，應(yīng)該屬于“理”的范疇。因“理”上承于“道”，所以我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的很多理論和傳統(tǒng)思想的其他方面是息息相通的?！袄怼庇质恰胺ā钡睦碚摶A(chǔ)，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生思想可以作為傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的原理解釋和理論指導(dǎo)。

2 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生和發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生 養(yǎng)生即保養(yǎng)生命。保養(yǎng)生命，追求健康是人類的本能愿望。所以可以推測，從有人類生命開始，養(yǎng)生實踐活動就已經(jīng)開始。人們從生命經(jīng)歷中不斷積累、總結(jié)經(jīng)驗，在趨利避害的過程中，就形成了樸素的養(yǎng)生觀點。養(yǎng)生觀點進(jìn)一步發(fā)展、歸納為養(yǎng)生思想，并反過來指導(dǎo)養(yǎng)生活動。

比如在“日出而耕，日落而歇”中，人們看到合理有規(guī)則的作息是有利于健康的。但是“作息有時”只是一個養(yǎng)生觀點，還沒有形成用以指導(dǎo)其他養(yǎng)生活動的養(yǎng)生思想。當(dāng)人們看到“作息有時”，實際上就是順應(yīng)天時晝夜變化的規(guī)律時，“順應(yīng)自然”就作為一項重要的養(yǎng)生思想被確立下來。當(dāng)然，支持“順應(yīng)自然”這一養(yǎng)生思想的養(yǎng)生觀點并不一定只是“合理作息”這一項。具體“順應(yīng)自然”這一思想是如何形成也沒有文獻(xiàn)可以考證。但是，我們可以從中看到養(yǎng)生思想比養(yǎng)生觀點更為抽象，更接近規(guī)律的本質(zhì)，所以具備更加廣泛的指導(dǎo)意義。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生過程中，除了趨利避害的養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)和歸納，“體悟”在其中也起著非常重要的作用。“體悟”是中華先賢認(rèn)識世界非常重要的思維方法。比如傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中重要的經(jīng)絡(luò)理論，筆者并不認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)是由點及線的經(jīng)驗總結(jié)，而是古代“體悟”者直接的感性認(rèn)識。還有陰陽、五行、精氣神等理論，并非僅僅來自養(yǎng)生實踐的積累，而是更多來自一種整體的感悟思維。這種感悟思維不僅對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的形成起到重要作用，也深刻影響著其他傳統(tǒng)思想。

養(yǎng)生實踐活動的起源可追溯到上古時代[2]，養(yǎng)生思想伴隨養(yǎng)生實踐活動而產(chǎn)生，然而具體為何時形成，已無從考證，但在先秦的諸多著作中可見有關(guān)論述?！鞍偌覡庿Q”時期，各家學(xué)說紛紛出現(xiàn)，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想也在這一時期成熟，并對后世的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生活動有著深遠(yuǎn)的影響。

2.2 傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的發(fā)展

2.2.1 先秦時期的養(yǎng)生思想 先秦時期的諸多經(jīng)典中，雖然各家思想不同，但是在養(yǎng)生思想上卻可以在很多方面相互印證、互相補(bǔ)充、彼此呼應(yīng)。在養(yǎng)生思想上有“百家共鳴”的跡象?；蛟S是因為先哲們重視體悟的思維方式在養(yǎng)生思想上形成了某種默契。

比如“順應(yīng)自然”的養(yǎng)生思想，在許多經(jīng)典中都有論述。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也告誡人們要根據(jù)不同季節(jié)的自然變化來注意養(yǎng)生，認(rèn)為陰陽四時是“萬物之終結(jié)”，“死生之本”，所以“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”?！秴问洗呵铩返摹吨俅杭尽で橛分幸舱f：“古之治身與天下者，必法天地也?！狈ㄌ斓?，就是效法自然、順其自然的意思。管子也主張主動與自然相適應(yīng)，《管子·五行篇》說到“人與天調(diào)，然后天地之美生。”

再如“調(diào)和陰陽”以養(yǎng)生的思想也被普遍論述?！兑讉鳌窂摹耙魂幰魂栔^道”出發(fā)，肯定了自然界中存在著陰與陽、動與靜、剛與柔等兩種相反勢力的“相摩”、“相蕩”，指出這是事物變化的普遍規(guī)律[3]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)對中醫(yī)的陰陽五行理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》[3]“陰陽者天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本”?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分校U明了養(yǎng)生保健的基本原則：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗分兄赋觯骸爸?jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗诽岬健瓣幤疥柮埽衲酥巍??！秴问洗呵铩返摹都敬杭o(jì)·盡數(shù)》中也提到“……圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以養(yǎng)生，故精神安乎形，而年壽得長焉”。

再有“形神兼養(yǎng)、性命雙修”的養(yǎng)生思想?！兑讉鳌氛J(rèn)為“性”(神)是生命的本質(zhì)，從養(yǎng)生上講是先天元機(jī)，處于主宰地位；而“命”(形，即身體)是生命的本源，從養(yǎng)生上講屬于生理機(jī)能。“性”與“命”二者是不可分割的，無性則命無所適從，無命則性無所寄托。我國后來的養(yǎng)生學(xué)多被稱為“養(yǎng)性之學(xué)”、“性命之學(xué)”，也就是因為《易傳》奠定了其理論基礎(chǔ)[4]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到“形者神所依，神者形所根”，“心傷神去，神去則死”；“能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；《莊子》提出了“形為神舍”的觀點，認(rèn)為養(yǎng)神是延長生命的主要手段，“神將守形，形乃長生”。同時提倡形神兼養(yǎng)，還提出了具體的方法：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，“吹呼吸，吐故納新；熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣[5]。”前者意思是以靜“養(yǎng)神”來健身；后者是模仿各種動物的動態(tài)進(jìn)行肢體活動，通過以動為主的“養(yǎng)形”來健身。春秋戰(zhàn)國時期就存在“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”兩種不同的健身觀，并形成了一定的理論和方法，對后世養(yǎng)生的發(fā)展有很大影響。《呂氏春秋》則主要強(qiáng)調(diào)了動以養(yǎng)形的養(yǎng)生思想，明確提出了養(yǎng)生貴在運(yùn)動的主張。《呂氏春秋》指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁?！边@就從一般人的生活出發(fā)，用淺顯易懂的道理，論證了運(yùn)動對人體機(jī)能的效應(yīng)。

對于“重視心性”、“養(yǎng)德以延年”的養(yǎng)生思想，也成為諸多思想家的共識。老子主張去私欲，去貪心，以自然之氣養(yǎng)自身之氣，他說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！碧岢耙娝乇恪保吧偎焦延?。這樣才能知足不辱，知止不殆，可以長久。孔子提出“修身以道，修道以仁”，“仁者壽”的觀點。并進(jìn)一步指出“大德必得其壽”，強(qiáng)調(diào)不怨天，不尤人的達(dá)觀態(tài)度。孟子也提倡“清心寡欲”，“養(yǎng)吾浩然之氣”的養(yǎng)生長壽方法[6]。

可見這一時期各家的養(yǎng)生思想，在很多方面是統(tǒng)一的。這些統(tǒng)一的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中最為核心和重要的內(nèi)容。其實先秦時期的養(yǎng)生思想，已經(jīng)涵蓋了傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的絕大部分內(nèi)容，后世的養(yǎng)生方法和養(yǎng)生術(shù)雖然蓬勃發(fā)展、千變?nèi)f化，但是其理論依據(jù)，無非是先秦時期就已經(jīng)成熟了的養(yǎng)生思想。而作為養(yǎng)生思想本身，在此之后并未見有多少創(chuàng)新和發(fā)展。

2.2.2 漢代的養(yǎng)生思想 《淮南子》[7]一書中對養(yǎng)生的論述，十分重視精神因素對于人體健康的影響，提出“心者形之主也，而神者心之寶也”。主張形體和精神都不應(yīng)操勞過度，提出“靜漠恬淡，所以養(yǎng)性也”，認(rèn)為“形勞而不休則蹶，精用而不已則竭”。這一時期，桓譚與王充在探索“形”與“神”的相互關(guān)系上提出“精神居形體，猶火之燃燭矣”的論斷，詮釋了形與神的關(guān)系。王充發(fā)揚(yáng)桓譚的這一思想，進(jìn)一步指出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精?人之死，猶火之滅也?！边@一思想的提出對于糾正過度看重養(yǎng)神而忽視養(yǎng)形的現(xiàn)象起到積極的作用。同一時期華佗總結(jié)前人導(dǎo)引經(jīng)驗，創(chuàng)編了“五禽戲”，以“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也?！逼鋵嵤菍Α皠右责B(yǎng)形”、“疏通經(jīng)絡(luò)”等養(yǎng)生思想的應(yīng)用。

2.2.3 漢代以后的養(yǎng)生思想 漢代以后的養(yǎng)生方法雖然有很多發(fā)展，但是在養(yǎng)生思想上仍然沒有創(chuàng)新，無非是對前人養(yǎng)生思想的應(yīng)用。到了魏晉南北朝時期，佛道兩教盛行。陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》都是道家養(yǎng)生學(xué)的重要著作。而佛家養(yǎng)生以“戒、定、慧”貫穿始終，使精神止于一境。佛學(xué)智慧博大精深，但視今世現(xiàn)實為虛妄，視肉身為臭皮囊，故養(yǎng)生并非其關(guān)心之主要內(nèi)容。但是參佛所帶來的精神超脫豁達(dá)，禪定所帶來的氣定神閑，少林武術(shù)所帶來的強(qiáng)身健體，都是重要的養(yǎng)生內(nèi)容且影響深遠(yuǎn)。宋元養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)靠自我保養(yǎng)。南宋養(yǎng)生家周守忠在《養(yǎng)生類要》總敘中說：“我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也”；這里提出了后天保養(yǎng)對健康的重要性[8]，和王充的“稟氣”理論，正好從先天和后天兩方面闡明了影響健康的兩大因素。周守忠還提出“修身之法，保身之道，因氣養(yǎng)精，因精養(yǎng)神，神不離身，乃常健也”，其實是對“保精養(yǎng)氣全神”養(yǎng)生思想的應(yīng)用。還提出攝養(yǎng)之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。這又與儒學(xué)的中庸思想相合。金元四大家劉河間、李東垣、朱丹溪、張子和是當(dāng)時著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家。劉河間養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)氣是生命最基本的物質(zhì)。李東垣同樣重視氣，并認(rèn)為人體之氣主要源自脾胃，所以李氏養(yǎng)生，首重脾胃。朱丹溪強(qiáng)調(diào)陰精的作用，認(rèn)為陽有余而陰不足，因此在養(yǎng)生上也主張滋陰為主。張子和則主張防邪養(yǎng)生。雖然各家的養(yǎng)生思路不同，但是其養(yǎng)生思想都不外于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論，只是各家的側(cè)重點不同。明、清時期，傳統(tǒng)養(yǎng)生的進(jìn)步表現(xiàn)在方法的創(chuàng)新上。明、清時代的“八段錦”較宋代的“八段錦”要簡明易行[9]，還創(chuàng)編了“易筋經(jīng)十二勢”。而明、清時期太極拳不僅有技擊功能，而且有衛(wèi)生保健作用。太極拳動作連綿不斷，柔中帶剛，動靜結(jié)合，形神相宜，是一項很好的保健運(yùn)動，至今在我國和世界上廣為流傳。

綜上所述，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的主要內(nèi)容在先秦時期就已經(jīng)發(fā)展成熟，并對后世的養(yǎng)生活動起到重要的指導(dǎo)作用。其思想在潛移默化中滲透到養(yǎng)生活動的各個方面，可謂影響深遠(yuǎn)。后世對養(yǎng)生思想只是應(yīng)用而并無創(chuàng)新，可能是因為古人重體悟的整體思維方式在養(yǎng)生思想方面已經(jīng)有合乎養(yǎng)生之道的全面認(rèn)識。

[1]劉桂榮.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的“道理法術(shù)”層次說[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，1999，22(6)：11-12.

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[3]張玉輝，陳延濱，王欣彬，等.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想研究[J].中醫(yī)藥學(xué)報，2010，38(6)：53-54.

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[8]李德杏.《養(yǎng)生類要》養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想研究[J].山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2009，33(2)：147-148.

[9]姜霞.淺論八段錦與中醫(yī)養(yǎng)生的辯證關(guān)系[J].中華武術(shù)，2012(2)：95-96.

The traditional health preservation thought belongs to"theory"category in the traditional health system.It is concluded and developed by the ancients from the practice of life maintenance.The traditional health thought has been fully developed in the pre-Qin period，which makes a far-reaching influence on later health thought and health care activities.

Health preservation；Connotation；Generate；Develope

1005-619X(2013)06-0494-03

國家體育總局課題(QG2012003)上海市教委課題(2010JW72)上海市衛(wèi)生局課題(20124086)

2013-02-07)