《聊齋志異》與《左傳》敘事淵源論析

冀運(yùn)魯

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

《聊齋志異》與《左傳》敘事淵源論析

冀運(yùn)魯

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

《左傳》作為我國(guó)最早成熟的敘事作品，在敘事方面取得卓著成就。《左傳》成熟的敘事藝術(shù)為后世小說(shuō)所借鑒，《聊齋志異》就繼承了《左傳》以因果邏輯來(lái)謀篇布局的敘述結(jié)構(gòu)，重視敘述故事的始末由來(lái)?！读凝S》還繼承了《左傳》想象、虛構(gòu)的敘事手法。

聊齋志異；左傳；敘事

中國(guó)古史，從敘事結(jié)構(gòu)角度分析，主要有編年、紀(jì)傳二體。劉知幾《史通》論古史，原有六家之多，但論史書體制，則可歸為二體，故自從出現(xiàn)了編年體和紀(jì)傳體，才可說(shuō)“載筆之體,于斯備矣”[1]64。正是編年和紀(jì)傳兩種史書的結(jié)構(gòu)方式，為后世小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。小說(shuō)史家李劍國(guó)先生說(shuō)：“史書對(duì)于小說(shuō)的意義，不僅是從中分化出了獨(dú)立的小說(shuō)文體，而且由于小說(shuō)文體要素中包含著敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言等屬于小說(shuō)敘事學(xué)和小說(shuō)修辭學(xué)方面的因素，因此史傳的敘事方法也哺育了小說(shuō)，促使小說(shuō)敘事的進(jìn)步和敘事文體的逐步完善。”[2]長(zhǎng)篇小說(shuō)如《三國(guó)演義》、《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》在總體結(jié)構(gòu)上留有編年體的痕跡，而短篇小說(shuō)，從唐宋傳奇、剪燈三話到《聊齋志異》，則更多地表現(xiàn)出紀(jì)傳體敘事結(jié)構(gòu)的影響。不過(guò)，這不是絕對(duì)的，以蒲松齡的《聊齋志異》而言，無(wú)論編年體史書，還是紀(jì)傳體史書，都對(duì)它有所滋養(yǎng)。

《聊齋志異》中的許多篇章，論敘述模式，頗近于紀(jì)傳體，但對(duì)以《春秋》、《左傳》、為代表的編年體借鑒也頗不少。《春秋》、《左傳》敘事精煉，為后人所推崇，劉勰肯定孔子“因魯史以修《春秋》”的巨大意義：“舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸誡。褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞?！睂?duì)“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后”的《左傳》，劉勰也非常推崇，認(rèn)為它“實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也?！盵3]《春秋》、《左傳》之所以如此受后人推崇，原因是多方面的，其中很重要的一點(diǎn)就是它們開創(chuàng)的對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的敘事結(jié)構(gòu)體例。劉知幾在論及《春秋》的敘事特點(diǎn)時(shí)說(shuō):“系日月而為次,列時(shí)歲以相續(xù),中國(guó)外夷,同年共世,莫不備載其事,形于目前。理盡一言,語(yǔ)無(wú)重出。此其所以長(zhǎng)也?！盵1]64可見，編年體依照時(shí)間順序?yàn)榫€，對(duì)重大歷史事件作連貫敘述，這樣，歷史宏觀變化的軌跡非常清晰鮮明。同時(shí)，編年體敘事精煉，能以寥寥數(shù)語(yǔ)描繪一個(gè)完整的故事。

《左傳》作為我國(guó)最早成熟的敘事作品，在敘事方面取得卓著成就，劉知幾稱：“左氏為書，敘事之最?！盵1]498清代學(xué)者馮李樺《左繡·讀左卮言》說(shuō)《左傳》“種種手法開天地未有之奇作，古今莫越之準(zhǔn)況”[4]?！蹲髠鳌返臄⑹嘛L(fēng)格對(duì)后世小說(shuō)的影響很大。陳寅恪先生曾說(shuō)韓愈、元稹等人就是模擬《左傳》、《史記》等來(lái)創(chuàng)作傳奇小說(shuō)的[5]。作為文言小說(shuō)的集大成之作，《聊齋志異》廣泛借鑒了以《左傳》為代表的編年體史書在謀篇布局、虛構(gòu)藝術(shù)、敘事風(fēng)尚、記異筆法、敘事干預(yù)等方面的經(jīng)驗(yàn)。以下依次略加闡說(shuō)。

《聊齋志異》敘事繼承了《左傳》以因果邏輯來(lái)謀篇布局的敘述結(jié)構(gòu)，重視敘述故事的始末由來(lái)?！读凝S》的每一個(gè)故事都有其產(chǎn)生的原因、發(fā)展、高潮和結(jié)局，但是敘述者對(duì)故事發(fā)生的前因后果尤感興趣，不論是報(bào)恩說(shuō)還是天意說(shuō)、緣分說(shuō)，都是敘述者探究故事發(fā)生原因的嘗試，也就成為《聊齋》不少篇章推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

比如《花姑子》一篇述書生安幼輿與花姑子波瀾起伏的愛情故事，其情節(jié)結(jié)構(gòu)為：安生入山迷途—→正欲投一有燈火處，遇到老叟—→叟領(lǐng)安回家，遂與其女花姑子相識(shí)—→安、花二人兩情歡悅，某次私會(huì)時(shí)被老叟撞散—→安生再次入山尋找—→安生夜遇變幻成花姑子的蛇精被害而亡—→花姑子父女犧牲多年修煉的道行救活安生—→花姑子說(shuō)出父女報(bào)答安生的緣由。直到故事末尾，我們才得知，原來(lái)花姑子父女均非人而是獐鹿，其父曾被獵獲，幸賴安生買下放生而得活，所以這整個(gè)奇美動(dòng)人的愛情故事，都與老獐的報(bào)恩有關(guān)。

再如《崔猛》一篇，講述崔猛與李申的生死友誼，其情節(jié)結(jié)構(gòu)為崔猛喜打抱不平，怒殺虐待婆母的鄰婦-→接受母訓(xùn)和道士勸誡，善待趙僧哥-→巨紳子某甲奪李申妻，崔怒殺某甲-→李申被疑殺人將處斬，崔挺身自首，趙僧哥已為官，救之―→崔猛妻被王氏山賊搶劫—→李申為報(bào)恩，設(shè)計(jì)救出崔妻并剿滅山賊。這個(gè)敘事鏈條環(huán)環(huán)相扣，層層相因，每一個(gè)情節(jié)既是上一個(gè)情節(jié)的“果”，同時(shí)又是引發(fā)下一情節(jié)的“因”。崔猛路見不平拔刀相助，氣憤之下殺了鄰家悍婦，闖下大禍。其母再三對(duì)其訓(xùn)誡，云游道士也勸其改掉意氣用事的毛病，并勸他善結(jié)當(dāng)時(shí)還年幼的趙僧哥。母親的嚴(yán)管雖使崔猛暫時(shí)約束住了自己，但當(dāng)他聽說(shuō)巨紳之子某甲強(qiáng)搶李申之妻后，還是按不下胸中怒火，趁夜間殺了某甲。結(jié)果，李申被當(dāng)成殺人兇手屈打成招，被判死刑。正直的崔猛不愿讓人代己受過(guò)，于是在辦理完老母喪事后，自首于官。危難之際，已經(jīng)為官的趙僧哥幫他免去死罪，充軍云南。為報(bào)崔猛之恩，李申自愿代其服刑。后崔猛之妻被山賊搶走，已在磨練中變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的李申只身深入賊巢救出崔妻，并設(shè)計(jì)剿滅山賊。不論是李申代服刑、救崔妻的舉動(dòng)，還是趙僧哥的營(yíng)救，都是因?yàn)榇廾驮鴰椭^(guò)他們，而崔猛行俠仗義行為的根基則是其好打抱不平的性格。全文正是依靠這樣的因果邏輯來(lái)組織敘事的。

以一定的因果邏輯為小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力，《聊齋志異》敘事結(jié)構(gòu)的這一特色與《左傳》重視事件前因后果的敘述方式十分相似?！蹲髠鳌窋⑹虏⒉皇菍?duì)歷史事件過(guò)程的每一個(gè)細(xì)節(jié)都平均用力，它更注重選擇那些能夠反映事件成敗的關(guān)鍵性細(xì)節(jié)來(lái)敘事，揭示歷史事件之間深刻的內(nèi)在因果聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“左氏之書，其片段的敘事，雖亦不少，然對(duì)于重大問題，復(fù)溯原竟委，前后照應(yīng)，能使讀者相悅亦解?！盵6]比如莊公十年，曹劌論戰(zhàn)一節(jié)，《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)交鋒部分給予筆墨不多，而是著重?cái)⑹霾軇?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的分析及其于戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利原因的總結(jié)。再如敘述莊公八年齊國(guó)的連稱、管至父之亂，左氏首先交代了導(dǎo)致叛亂的原因，接著敘述他們殺害齊襄公的經(jīng)過(guò)，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，前因后果，井然有序。對(duì)這一點(diǎn)，西方小說(shuō)家也是深有體會(huì)的，福斯特就曾說(shuō)過(guò)：“情節(jié)同樣要敘述事件，只不過(guò)特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了?！盵7]《聊齋》還繼承了《左傳》想象、虛構(gòu)的敘事手法*《聊齋》的虛構(gòu)想象手法直接受益于唐傳奇，此為眾所周知，但其源頭應(yīng)該是先秦諸子散文和史傳文學(xué)，因而本文追本溯源，探究《聊齋》虛構(gòu)敘事與《左傳》之關(guān)系。。同文學(xué)敘事一樣，歷史敘事也是不可沒有想象和虛構(gòu)的。中國(guó)古代史家強(qiáng)調(diào)直筆、實(shí)錄，比較回避這一點(diǎn)(或者竟沒有注意到這一點(diǎn)？)西方學(xué)者則不然。比如，英國(guó)人柯林伍德(R·G·Collingwood)就在《歷史的觀念》中指出:“歷史學(xué)家必須運(yùn)用他的想象，這是常談；用麥考萊《論歷史》的話來(lái)說(shuō):‘一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有一種充分的想象力，使他的敘述動(dòng)人而又形象化’；但這卻低估了歷史想象所起的作用，而歷史想象力嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是裝飾性的而是結(jié)構(gòu)性的。沒有它，歷史學(xué)家也就沒有什么敘述要裝飾了?！盵8]事實(shí)上，為了讓歷史的畫面更加生動(dòng)可感，《左傳》敘事往往從眾多的歷史事件中捕捉富有戲劇性的細(xì)節(jié),描摹人物心靈和性格發(fā)展的軌跡，有時(shí)甚至不惜背離歷史敘事的求真求實(shí)教條，展開虛構(gòu)想象。這里有兩個(gè)著名的例子。一個(gè)是僖公二十四年記述介子推與其母逃離之前的對(duì)話：

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)。天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣?！?/p>

其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？”

對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”

其母曰：“亦使知之，若何？”

對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！?/p>

其母曰：“能如是乎？與汝偕隱?！彼祀[而死。

介子推與其母在這番對(duì)話之后便隱居了，后來(lái)又被燒死山中，此番對(duì)話又有何人知曉？《左傳》記錄得頭頭是道，卻實(shí)在沒有什么資料依據(jù)。但是由于這段記載，后世讀者才能了解介子推母子的心理活動(dòng)，也才真正體會(huì)到君王的寡情和正士的耿介。左丘明通過(guò)合理的想象為人物代言，既再現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，又合情合理，故能夠被歷代讀者所接受。

再一個(gè)是宣公二年晉靈公派人暗殺趙盾的故事。晉靈公不君，大臣士季和趙盾決定連續(xù)進(jìn)諫，士季先諫無(wú)效，趙盾按計(jì)劃“驟諫”，其言辭更激烈，晉靈公大為惱火，于是派出殺手暗害趙盾?！蹲髠鳌愤@樣寫道：“(晉靈)公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也！賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死?！睔⑹帚I麑清晨來(lái)到趙府，趙盾已經(jīng)起身，寢門大開。只見趙盾穿著朝服恭恭敬敬地坐著打瞌睡等待上班。在這種情況下，要?dú)⒌糈w盾是很容易的，但鉏麑的思想?yún)s矛盾開了。他想：趙盾是個(gè)好官，老百姓需要這樣的人，殺他是犯了不忠之罪?？勺约悍蠲禋ⅲ煌瓿扇蝿?wù)則有失信用。兩條罪過(guò)占上一條，都不如死了的好。結(jié)果，趙盾無(wú)事，殺手鉏麑倒自殺了。這一段寫得很有意思，但涉及人的內(nèi)心矛盾，顯然不會(huì)有什么史料根據(jù)。作為史書能否這樣寫呢？歷來(lái)的讀者似乎并無(wú)多少非議。古文家林紓認(rèn)為關(guān)于鉏麑的這段心理描寫“不必確有其事”，只要合乎當(dāng)時(shí)的情景就是合情合理的。他將這段敘述合理化道：“初未記此二語(yǔ)，是誰(shuí)聞之。宣子假寐，必不知聞，果為舍人所聞，則鉏麑之臂，久已反翦，何由有暇工夫說(shuō)話，且從容以首觸槐而死?！雭?lái)鉏麑之來(lái)，懷中必帶匕首，觸槐之事，確也。因匕首而知其為刺客，因觸槐而知其為不忍。故隨筆妝點(diǎn)出數(shù)句慷慨之言，令讀者不覺耳?！盵9]

歷史敘事本以追求客觀真實(shí)為原則，但是無(wú)論介子推母子的對(duì)話還是鉏麑內(nèi)心深處的心理活動(dòng)都沒有資料記錄，左丘明為了再現(xiàn)歷史事件，采用了臆想再現(xiàn)的方式，將想象之詞運(yùn)用到史傳之中，實(shí)已接近小說(shuō)的虛構(gòu)敘事了。錢鐘書先生在《管錐編》中將這種敘事策略概括為“史有詩(shī)心、文心之證”。錢先生指出：“《左傳》記言而實(shí)乃擬言、代言，謂是后世小說(shuō)、院本中對(duì)話、賓白之椎輪草創(chuàng)，未遽過(guò)也。……記言即出作者增飾，亦復(fù)切當(dāng)言者為人。鄰壁之光，堪借照焉?！盵10]318《聊齋》繼承了《左傳》擬言、代言的敘事手法，通過(guò)虛構(gòu)、想象等手法將故事鋪敘敷演得曲折動(dòng)人，并生動(dòng)地刻畫出人物性格。錢先生認(rèn)為：“史家追述真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、院本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通?！盵10]317-318美國(guó)歷史學(xué)者海登·懷特也有類似的看法，他在《作為文學(xué)仿制品的歷史文本》一文中說(shuō):“歷史學(xué)家可能不愿將其著作視為從‘事實(shí)’到‘虛構(gòu)’的轉(zhuǎn)譯；但這的確是他們的著作的一個(gè)作用。通過(guò)對(duì)特定系列歷史事件進(jìn)行不同的情節(jié)建構(gòu)，歷史學(xué)家賦予歷史事件以各種可能的意義，這也是其文化的文學(xué)藝術(shù)能夠賦予它們的東西?！盵11]文學(xué)敘事與歷史敘事的通融化合為小說(shuō)家提供了便利，蒲松齡運(yùn)用想象虛構(gòu)更為大膽而富于創(chuàng)造性，其筆觸不限于社會(huì)上的各色人等，而是超越人間，涉及花妖木魅狐鬼蛇神，編織出種種離奇怪異、匪夷所思的故事，尤其難能可貴的是不但敘事生動(dòng)，有繪聲繪色之妙，還能深探故事中不同人物之內(nèi)心，塑造出豐滿立體的藝術(shù)形象。讀者明知其故事出于虛構(gòu)，在其假定的情境中卻不能不信服其內(nèi)涵與道理之真。小說(shuō)觀念不同的紀(jì)昀曾批評(píng)蒲松齡：“《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續(xù)搜神記》，小說(shuō)類也?！讹w燕外傳》、《會(huì)真記》，傳記類也?！短綇V記》，事以類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也。小說(shuō)既述見聞，即屬敘事，不比戲場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)。伶玄之傳，得諸樊嬺，故猥瑣具詳；元稹之記，出于自述，故約略梗概。楊升庵偽撰《秘辛》，尚知此意，升庵多見古書故也。今燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。便出自言，似無(wú)此理；使出作者代言，則何從而聞見之？又未所解也。”[12]按照紀(jì)昀的觀點(diǎn)，小說(shuō)只能記述見聞的，見聞之外的事只能簡(jiǎn)略交代，而不應(yīng)該運(yùn)用想象、虛構(gòu)、夸張等手法進(jìn)行婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的渲染描摹。然而紀(jì)昀的批評(píng)并不能服眾，后世有識(shí)之士多有反駁。如馮鎮(zhèn)巒說(shuō)：“《聊齋》以傳記體敘小說(shuō)之事，仿史漢遺法，一書兼二體，弊實(shí)有之，然非此精神不出，所以通人愛之，俗人亦愛之，竟傳矣。雖有乖體例可也。紀(jì)公《閱微草堂》四種，頗無(wú)二者之病，然文字力量精神，別是一種，其生趣不逮矣?！盵13]588后來(lái)?yè)碛懈率叫≌f(shuō)觀的讀者和批評(píng)者，就更不會(huì)認(rèn)同紀(jì)昀的觀點(diǎn)了。

《聊齋》還效法了《左傳》“精而腴,簡(jiǎn)而實(shí)”的敘事風(fēng)尚?！昂?jiǎn)而實(shí)”是指《左傳》敘事精約，脈絡(luò)清晰。劉知幾《史通·敘事》曾提出歷史敘事應(yīng)以簡(jiǎn)約為主的觀點(diǎn)：“夫國(guó)史之美者，以敘事為工，而敘事之工，以簡(jiǎn)要為主。簡(jiǎn)之時(shí)義大矣哉！歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡事；《春秋》變體，其言貴于省文?！盵1]399-400劉知幾的所謂“簡(jiǎn)要”并非簡(jiǎn)單，更非簡(jiǎn)陋，而是“文約事豐，此述作之尤美者也”。而所謂文約而事豐則是“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?；拗畷r(shí)義，不亦大哉！”[1]410可見，“文約事豐”不僅要詞句簡(jiǎn)單而內(nèi)容豐富，還要具有言有盡而意無(wú)窮的效果。如何才能做到文約事豐呢？劉知幾提出了兩個(gè)方法：“敘事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字?！盵1]401董乃斌先生認(rèn)為劉知幾的意思其實(shí)就是現(xiàn)在常說(shuō)的錘煉文意和刪繁就簡(jiǎn)：“究其實(shí)質(zhì)，則一是煉意，一是刪繁。煉意，即錘煉文意使內(nèi)容深刻、含意多層，而表達(dá)則講究含蓄不盡，點(diǎn)到為止，故又可叫做‘用晦’?！绻f(shuō)煉意是一種積極修辭，涉及對(duì)敘述內(nèi)容的精選，那么，刪繁則近于消極修辭，關(guān)注點(diǎn)在于要言不煩?！盵14]蒲松齡熟讀《左傳》，對(duì)史傳文約事豐的要求心向往之，加上多年的八股文訓(xùn)練養(yǎng)成的字斟句酌習(xí)慣，讓他在煉意、刪繁方面功力深厚，“一題到手，必靜相其神理所起止，由實(shí)字勘到虛宇，更由有字句處，勘到無(wú)字句處。”[15]正因?yàn)槿绱?，《聊齋》中常有寥寥數(shù)語(yǔ)寫出的一段有趣故事，極能傳達(dá)人物精神面貌和心理狀態(tài)之神。如《罵鴨》文字很短，述某人盜食鄰翁之鴨，結(jié)果渾身長(zhǎng)出鴨毛，難過(guò)不堪。夜夢(mèng)神人指示：得鄰翁痛罵則毛可脫。偏偏鄰翁雅量，不因失鴨而罵，此人身上鴨毛牢不可脫?！澳吃幐嫖淘唬骸喣四臣姿I，彼深畏罵焉，罵之亦可警將來(lái)。’翁笑曰：‘誰(shuí)有閑氣詈惡人。’卒不罵。某益窘，因?qū)嵏驵徫蹋棠肆R，其病良已?！币话俣畮讉€(gè)字，塑造出兩個(gè)形象，偷鴨者的窘迫，鄰翁的大度，故事的諧謔之趣和教訓(xùn)意義盡在其中，手段不可謂不高明。再如《雨錢》，寫一秀才與一自稱狐仙的老翁為友。一日，密求翁曰：“君愛我良厚。顧我貧若此，君但一舉手，金錢自可立致，何不小周給？”翁滿足了他的要求，秀才竊喜暴富。但當(dāng)他入室取用時(shí)，發(fā)現(xiàn)滿室紙錢皆為烏有，惟母錢十余枚尚在。秀才失望，指責(zé)老翁騙人。翁怒曰：“我本與君文字交，不謀與君作賊！便如秀才意，只合尋梁上君交好得，老夫不能承命！”遂拂衣去。也是短短一篇，活畫出自命清高的秀才不潔的嘴臉和靈魂。

《左傳》喜記述怪異之事，其“志怪”筆法對(duì)《聊齋》影響也很大?！稌x書·藝術(shù)列傳序》說(shuō)：“丘明首唱，敘妖夢(mèng)以垂文?！庇捎凇蹲髠鳌酚浭隽舜罅康膲?mèng)境、詭異之事，以至于有人說(shuō):“千古文字之妙,無(wú)過(guò)《左傳》,最喜敘怪異事,予嘗以之作小說(shuō)看?！盵13]582

蒲松齡以“雅愛搜神”、“喜人談鬼”著稱，其字“留仙”足以明志。蒲松齡的這一愛好當(dāng)然與《博物志》等志怪小說(shuō)的影響有關(guān)，但追本溯源，六朝志怪又何嘗不是受《左傳》的影響呢？如果說(shuō)蒲松齡搜神談鬼樂此不疲乃是與左丘明時(shí)隔兩千多年的共鳴，似乎也有一定道理。

《聊齋》還繼承了《左傳》“君子曰”的敘事干預(yù)手法?！蹲髠鳌窋⑹潞?jiǎn)約，清人王源“在史書中獨(dú)推《左傳》與《史記》，正是因?yàn)樗鼈儗?shí)而能文，詳而能簡(jiǎn)”[16]敘事過(guò)程中一般很少中斷敘述進(jìn)行評(píng)論，其評(píng)論主要集中在篇末的“君子曰”中?！读凝S》繼承了這一敘事干預(yù)形式，在敘事講述之際很少像長(zhǎng)篇小說(shuō)、話本小說(shuō)的敘事者那樣直接現(xiàn)身進(jìn)行評(píng)判，而是以比較客觀的敘述娓娓道來(lái)，敘述者的評(píng)判和價(jià)值判斷主要體現(xiàn)在篇末的“異史氏曰”中。因?yàn)槠阉升g有意效仿史傳，所以在《聊齋》498篇作品中，為194篇撰寫了“異史氏曰”，在形式上也與《左傳》“君子曰”一樣，多置于篇末，短則三五句，長(zhǎng)則洋洋數(shù)百言。蒲氏的這一借鑒運(yùn)用十分成功，為此也得到了后人的贊賞。

[1] [唐]劉知幾撰，趙呂甫 史通新,校注.[M].重慶：重慶出版社，1990.

[2] 李劍國(guó).小說(shuō)的起源與小說(shuō)獨(dú)立文體的形成[J].錦州師院學(xué)報(bào)：哲社版，2001.(3).

[3] 范文瀾校注.范文瀾全集·文心雕龍注[M].石家莊：河北教育出版社，2002: 251.

[4] [清]馮李驊,陸浩.左繡[M]//四庫(kù)全書存目叢書.濟(jì)南：齊魯書社，1997: 140.

[5] 陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].上海：上海古籍出版社，1978:115.

[6] 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].上海：上海文藝出版社，1999:16.

[7] [英]福斯特.小說(shuō)面面觀[M].廣州：花城出版社，1984:75.

[8] [英]柯林伍德.歷史的觀念·歷史的想象[M].何兆武,張文杰,譯，北京：商務(wù)印書館，1997:336.

[9] 林紓.左傳擷華[M].上海：商務(wù)印書館，1921.

[10] 錢鐘書.錢鐘書集：第一冊(cè)[M].管錐編.北京：三聯(lián)書店，2001.

[11] [美]海登·懷特.作為文學(xué)仿制品的歷史文本[M]//海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué).陳永國(guó), 張萬(wàn)娟，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:182.

[12] [清]閱微草堂筆記[M].上海：上海古籍出版社，1980:472.

[13] [清]馮鎮(zhèn)巒.讀聊齋雜說(shuō)[G]//朱一玄.聊齋志異資料匯編.鄭州：中州古籍出版社，1985.

[14] 董乃斌.中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的一塊里程碑——論劉知幾〈史通〉的敘事觀[C]//張寅彭.文衡.上海：上海大學(xué)出版社，2008: 165-166.

[15] 盛偉,輯注.聊齋佚文輯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1986:5.

[16] 張根云.王源《左傳評(píng)》對(duì)清初古文敘事研究的貢獻(xiàn)[J]. 求索.2008,(12):164.

ReviewontheRelationBetweenLiao-zhai’sNarrativeandZuoBiography’sNarrative

JI Yun-lu

(college of Literature, Huaibei Normal University,Huaibei 235000,China)

As an excellent representative in Chinese ancient narrative paper, “Zuo Biography”, the first historical book in China, has accumulated abundant successful experience in narrative arts. “Zuo biography” gives many influence from writing spirit to the writing thoughts on ancient Chinese fiction. This article try to further study the influence of “Zuo biography” on Liao-Zhai.

“Zuo Biography”; Liao-Zhai; Narrative arts

I207.419

A

1009-105X(2013)03-0114-04

2013-08-01

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)”(項(xiàng)目編號(hào)：08BZW018)；

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“《聊齋志異》的經(jīng)典形成之社會(huì)學(xué)考察 ”(項(xiàng)目編號(hào)：2011sk230)

冀運(yùn)魯(1979-)，男，淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授、文學(xué)博士。