超越時(shí)空的文人雅趣——研山系列紫砂壺造壺藝術(shù)漫談

文/陳原川（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

在線性的時(shí)間尺度下，已逝的即是老舊的，未到來的則是嶄新的。事實(shí)遠(yuǎn)非如此，當(dāng)現(xiàn)代與傳統(tǒng)與人類斑駁陸離的藝術(shù)時(shí)空交織在一起時(shí)，卻成了一道古今流傳的風(fēng)景。壺具形態(tài)在中國，作為置物使用源于二千四百多年前，從明武宗正德年間正式用紫砂開始制作成壺，功能上開始超越單純的器物，跟著文化發(fā)展的步伐，漸次用美感層次、工藝水準(zhǔn)詮釋和折射各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與文化，其審美理念與文化取向至今仍然有深遠(yuǎn)的影響力。

作為至今仍然煥發(fā)新生命的紫砂藝術(shù)，時(shí)時(shí)牽動(dòng)著當(dāng)下設(shè)計(jì)師的靈魂。紫砂壺質(zhì)樸、自然、平淡、閑雅等種種特質(zhì)，觸動(dòng)現(xiàn)代文人的內(nèi)心，在超越時(shí)空的雅趣空間中，激起層層新的藝術(shù)漣漪。中國的藝術(shù)向來以文人的審美為最高境界，但文人喜愛的東西，除卻皮囊之后，只有無形無相的氣息。這種氣息，是長久以來中國藝術(shù)通行的審美語言，在一把優(yōu)秀的紫砂壺上展露得淋漓盡致。

一、文質(zhì)兼美——細(xì)說傳統(tǒng)文人審美的文化態(tài)度

自古文人雅士但凡對(duì)品茗有所偏好者，皆對(duì)宜興紫砂壺贊不絕口。蘇東坡被貶居宜興蜀山時(shí)，便留下多首品茗之作，記錄了他對(duì)宜興美茶、美水和美壺的喜愛。而從與蘇東坡同時(shí)代的文人所留下的詩詞，也進(jìn)一步證實(shí)了當(dāng)時(shí)文人墨客對(duì)于紫砂壺的喜愛。正是文人的參與，使紫砂壺完成了從實(shí)用器到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)身。

自魏晉以來，文人便已開始把玩奇石。但凡文人雅士說起奇石，無不嘆其精妙。未經(jīng)雕琢的石頭在大自然的鬼斧神工和人類豐富想象力的共同發(fā)酵之下，擁有了全新的生命。相傳陶淵明宅邊的菊叢中，就有一塊心愛的石頭。每當(dāng)喝醉酒，就在石頭上睡一覺，還給它起了個(gè)名字叫“醒石”。無錫惠山腳下的黃石石床，唐代李陽冰題刻“聽松”二字，小篆古厚，石床皮殼幽幽，“松子聲聲打石床”名句就出自這里 。米芾一生博雅好石,近乎癲狂，拜石的故事至今為文人津津樂道。宋時(shí)玩石頭的文人雅士不在少數(shù)，蘇東坡、歐陽修、吳允、及皇帝宋徽宗等都是玩石高手。當(dāng)時(shí)的石頭多為表現(xiàn)山水景致的“景觀石”，借以抒發(fā)文人心中對(duì)于寄情山水的渴望。同時(shí)，山石本身不經(jīng)修飾的特性，又象征著與自然的和諧相處之道。一直以來，賞石是文人所喜愛的雅玩，石越古我們幻想的航程就越遠(yuǎn)，憧憬著古石，夢(mèng)想著蒼古的氣息，展開時(shí)間的想象。

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自古文人有三雅，奇石、蘭花、紫砂壺，紫砂壺、奇石同屬 “文人三雅”之二，奇石稟賦自然，紫砂質(zhì)樸真誠。此“二雅”足以代表文人的精神取向和情懷。在繁華鬧市中，能把玩一把紫砂壺，或是尋得一塊湖石，就仿佛走進(jìn)了一處“文心雅集”的天地，實(shí)屬難得。如若一把集山石、紫砂于一體的砂壺在手，二雅相偕，豈不人生快事。一把石壺在手，但覺心怡神蕩，通體輕盈，思維乘著陽光的金絲，飄然遠(yuǎn)舉，緩緩脫離這世間紛擾飛入天際，鳥瞰山海，縱覽人世。原本瑣碎蕪雜的世界，忽而變得平滑完整，輪廓脈理鮮明，俯仰其間，游目四顧，開闊清楚。好壺的魅力，大抵如此。

二、云根爛漫——追憶歷代文人永恒的精神圖騰

雅石乃天然雕琢，上升到文化意識(shí)及美學(xué)觀念，卻玄妙深?yuàn)W。古往今來，有多少文人雅士、鴻儒為其傾倒，如癡如醉；又有多少人為其賦詩著文，圖譜系贊。對(duì)于文人這一特定群體而言，尚靜，重視文化傳統(tǒng)的修習(xí)、心靈的充實(shí)和精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，必然重視獲得精神層面的美。而雅石這一自然象征物，使文人得以借賞石來親近自然，這歸根結(jié)底上可能正是中國人喜靜尚文的民族性格所致，因此只要能充分地發(fā)揮賞石的功用，就可以讓人們?cè)谧约核O(shè)的自然象征物面前適意而率性，也在一定程度上滿足文人化的文人審美在身心兩方面對(duì)于生存環(huán)境的狀態(tài)要求。

大多數(shù)的雅石上多少都有一些人工雕琢的痕跡，寄托文人對(duì)于美對(duì)于自然的不同理解，這些雅石經(jīng)過悠久歲月的洗禮、打磨，逐漸呈現(xiàn)出返璞歸真、渾然天成的意境，精巧人工與天然浸潤的融合體現(xiàn)出一分氣質(zhì)上的相得益彰與歷史的古樸厚重之感?？梢哉f，每一塊名石身上都富有各自獨(dú)特的歷史符號(hào)，伴隨著時(shí)空的流逝遷徙、擁有者的交替更迭、本身的存毀顯隱，仿佛成為歷史、時(shí)代、命運(yùn)的象征，以其鮮為人知或廣為傳頌的境遇和洗禮，勾起了人們或懷古、或自省、或思友、或戀家、或愛國的情懷，產(chǎn)生豐富的美感。

賞石早已是文化藝術(shù)的范疇，從美學(xué)、文學(xué)、色彩學(xué)的藝術(shù)高度，與冰冷的頑石通靈，寄情于石，情石相交，達(dá)到“石人合一”的境界，然后展開神思的翅膀，以豐富地想象，把頑石變?yōu)槠媸哑媸優(yōu)檠攀?，石我交融，通過欣賞雅石，從中得到一種慰藉、一種享受，進(jìn)而彰顯了賞石的藝術(shù)之美。

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三、壺內(nèi)乾坤——隨品謙謙君子寄托的人文情懷

李漁《雜說》：“茗注莫妙于砂”，紫砂文化以其古樸典雅的文化內(nèi)涵和深沉莊重藝術(shù)形態(tài)著稱于世，“名乎所作，一壺重不數(shù)兩，價(jià)重每一二十金，能使土與黃金爭(zhēng)價(jià)，世日趨華，抑足感矣!”紫砂壺質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近。文人玩壺，視為“雅趣”，參與其事，亦為“風(fēng)雅之舉”。

北宋梅堯臣的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！彪m是小石冷泉，而用紫砂壺煮之，就有了春的滋味。歐陽修《和梅公儀嘗茶》：“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情?！痹娪褋砹俗匀粺崆榭畲圆璐?，用紫砂盛滿著香氣，吟詩作對(duì)，最是悠然自得。奧玄寶《名壺圖錄》，將紫砂壺喻為各類凡人：“溫潤如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，麗嫻如佳人，葆光如隱士，瀟灑如少年，短小如侏儒，樸訥如仁人，飄逸如仙子，廉潔如高士，脫俗如衲子。”時(shí)至今日，紫砂的魅力依然使一些獨(dú)具匠心的藝術(shù)家動(dòng)了真情，并用他們獨(dú)有的語言，記載著歷史的聲音，也將紫砂壺用另一種方式傳承著。

于紫砂壺中泡上一壺?zé)岵?，紫砂壺就成了有靈韻的器物。禪者語“如人飲水，冷暖自知”，紫砂壺傳遞著平淡而神秘的一面，其簡(jiǎn)素 、空靈、閑逸、直覺、不可說等等獨(dú)有氣質(zhì)皆是妙不可言。一壺?zé)岵柙谑诸H有體味平日里幾案一具，閑遠(yuǎn)之思的意境。而紫砂的意義更在于內(nèi)在的傳遞。從紫砂壺的產(chǎn)生到曼生壺出現(xiàn)，紫砂文化就完成了由大眾向小眾的推進(jìn)，演化為文人精神寄托的宿主，也是由俗向雅的文化蛻變。

四、研山索遠(yuǎn)——窺尋名人志士不渝的藝術(shù)追求

我喜愛賞石與紫砂已很久了，一直一來思考著把兩者結(jié)合為一，設(shè)計(jì)師的背景使然還是內(nèi)心的文人情懷使然不得而知，一把把融合山石的紫砂壺就這樣慢慢誕生了，我為其取名研山壺，借有墨池之“研山”之名，本意是希望創(chuàng)作的初衷即是“文人壺”的定位。“研山”系列紫砂壺以太湖形意制壺，以今人之心性，體味古人生活節(jié)奏與內(nèi)涵。用湖石形象與砂壺進(jìn)行結(jié)合是此系列研山壺的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在蓋和把上湖石與壺體自然融合，以及寫意的山石與壺體巧妙共生，這些極具東方審美的生長美學(xué)再造了研山壺。太湖石洋溢著濃濃的文人情懷，瘦、透、漏、皺及太湖石孔洞美學(xué)代表著典型的文人審美，而紫砂壺又為文人之器，兩者結(jié)合氣息、趣味相得益彰，形態(tài)上也富有變化，充滿巧思。研山壺的設(shè)計(jì)過程是在砂壺藝術(shù)中感知器物乃至造型背后的人文氣息。日用亦脫俗，清朗并尊享，低調(diào)而高潔，直率且思辨，立足于生活本位，肯定于現(xiàn)世價(jià)值，以情趣為表象，以出世為標(biāo)榜，以調(diào)和為基調(diào)。紫砂壺的內(nèi)涵外延不外乎此罷。

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研山壺衍生出了獨(dú)特的文人審美情趣。賞石、賞壺恰似橋梁、紐帶，創(chuàng)造新文人藝術(shù)的特殊類型。亦即深刻而不離當(dāng)下，形神兼?zhèn)?、完滿自足。將文人審美那種在抽象與具象之間的美感在這研山文化中發(fā)揮到極致。這也是研山堂品牌創(chuàng)建的初衷。研山壺樹立起將紫砂壺與賞石“二雅合一”的理念，在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代文人審美，映照文人身份。因而，我們有理由相信，未來這個(gè)領(lǐng)域的探索肯定會(huì)有所突破，一步步接近文人墨客生活藝術(shù)化的終極途徑。

五、高遠(yuǎn)韻致——超以象外得其環(huán)中的壺癡壺醉

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來探索研山壺，社會(huì)的巨大變遷、周遭環(huán)境的紛繁轉(zhuǎn)換，給創(chuàng)作過程帶來影響的同時(shí)，也帶來了人文心境的變化。在現(xiàn)代紫砂壺創(chuàng)作中嘗試去顛覆、去解構(gòu)、去革新，探索將賞石文化與紫砂文化碰撞融匯，從而帶來新的變化，這些變化既蘊(yùn)涵著文人雅士對(duì)紫砂壺難以割舍的情懷，又裹挾著賞石名士對(duì)雅石難以名狀的情愫，二者疊加效應(yīng)往往能夠直指文人雅士之人心。

研山壺，源于創(chuàng)作者知壺、喜壺、好壺的藝術(shù)追求與人文志趣，壺如其人、自成風(fēng)格。旨在追溯自然人生之本源，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生活之理想，將傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)與現(xiàn)代時(shí)尚生活相融匯的藝術(shù)構(gòu)想，深入紫砂創(chuàng)作，不偏隘，不虛詭，不驕夸，以返樸歸真之創(chuàng)新，沖破傳統(tǒng)思維的禁錮，表現(xiàn)經(jīng)典砂壺，又跳出茗注，和奇峰怪石一起創(chuàng)造。

從某種意義上看，研山壺將賞石的紛繁多樣寓于紫砂壺之中，又從紫砂茗注的把玩中體現(xiàn)出來：觀云海浮波，云根攀琦，揮灑從容；品清茗，撫甌注，與奇石對(duì)話；壺非原壺，石亦非原石，相映成趣，相得益彰。賞石與紫砂完美結(jié)合，也正傳承著中國千百年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之瑰寶。

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