空間導(dǎo)向符號(hào)的多模態(tài)隱喻

廖宏勇

(中山大學(xué) 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院， 廣州 510006)

空間導(dǎo)向符號(hào)作為一種實(shí)用性的語(yǔ)篇體裁，一個(gè)最顯著的特征就是多種符號(hào)模態(tài)——文字、圖像、材質(zhì)的混合表意。符號(hào)表意的過(guò)程往往離不開人類的概念系統(tǒng)，而人類借以思考與行動(dòng)的概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上卻又是隱喻的。*G. Lakoff, and M. Johnson, Metaphors We Live by, Chicago: University of Chicago Press, 1980, p.3.從某種意義上說(shuō)，隱喻促成了概念的整合與延展，而人們的認(rèn)知與溝通能力也由此增強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)中，空間導(dǎo)向系統(tǒng)與尋路者的溝通是多模態(tài)符號(hào)共同作用的結(jié)果，這一復(fù)雜的意義構(gòu)建活動(dòng)，其旨并非止于“尋路”或“指示”，而是追求以此為基礎(chǔ)的概念再現(xiàn)與情感體驗(yàn)，從這個(gè)角度說(shuō)，隱喻確是一條講述“不在場(chǎng)”意義的有效路徑。

一、 導(dǎo)向符號(hào)隱喻的“跨概念”投射

“指示”作為空間導(dǎo)向符號(hào)的物性功能，其重要性是毋庸置疑的。而在“指示”之外，對(duì)于空間特性的認(rèn)知往往有助于降低尋路過(guò)程中的焦慮感，隱喻恰恰能滿足這種潛在需求，以實(shí)現(xiàn)更深層次的溝通。在空間導(dǎo)向系統(tǒng)中，隱喻的作用不單是指示方向，還可以借助“跨概念”的系統(tǒng)投射來(lái)表征抽象意義上的空間特性。圖1所示是日本梅田醫(yī)院的空間導(dǎo)向系統(tǒng)，這家醫(yī)院一直致力于產(chǎn)科和新生兒科的臨床與科研工作，基于“病人”的特殊性，院方十分希望空間布置能營(yíng)造出一種宜人、清潔的空間氛圍以消除待產(chǎn)媽媽們的緊張和不安。因此設(shè)計(jì)師在導(dǎo)向媒介的設(shè)計(jì)上使用了白棉布以及“軟性支撐物+易于拆洗的布套”結(jié)構(gòu)，使整個(gè)空間流露出柔和、親近的空間表情。仔細(xì)揣摩這個(gè)空間形態(tài)語(yǔ)篇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中符號(hào)意義的傳達(dá)主要借助了隱喻的“跨概念”投射，所“跨”的兩個(gè)概念系統(tǒng)即隱喻作用機(jī)理中的“始源域”(source domain)和“目標(biāo)域”(target domain)。在這里，白棉布作為“始源域”概念，提供了兩條感知邏輯以實(shí)現(xiàn)向“目標(biāo)域”的投射：第一條邏輯即“視觸覺層面的舒適”，在常規(guī)經(jīng)驗(yàn)中，白棉布質(zhì)地柔軟，選料天然，而在尋路者意識(shí)中，通過(guò)抽象推理，便能洞徹“目標(biāo)域”中有關(guān)“宜人空間”的概念；第二條邏輯即“管理層面的行動(dòng)”，白棉布易臟難洗的特性，讓人很容易想到醫(yī)院為保持清潔所做出的努力。在這家醫(yī)院里，所有的導(dǎo)向符號(hào)標(biāo)識(shí)均被設(shè)計(jì)成了易于拆裝的松緊帶結(jié)構(gòu)，這也使得有關(guān)“拆洗行動(dòng)”的聯(lián)想順理成章地成就了“目標(biāo)域”中有關(guān)“清潔空間”的投射。

圖1 日本梅田醫(yī)院的空間導(dǎo)向系統(tǒng)

在空間導(dǎo)向系統(tǒng)中，隱喻的“跨概念”投射并非是對(duì)稱的，而是多個(gè)局部的逐個(gè)累積，如“白棉布=宜人空間+清潔空間+……”。這一累積過(guò)程其實(shí)是一種意義的解讀與繁衍，與認(rèn)知主體(尋路者)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和感知習(xí)慣密切相關(guān)。在隱喻的感知鋪陳中，一旦概念邏輯的對(duì)應(yīng)關(guān)系被激活，那么投射就可以把“始源域”的推理模式“嵌套”至“目標(biāo)域”上去。這種“嵌套”一般遵循這樣一條恒定原則，即：“始源域”中導(dǎo)向符號(hào)的圖式結(jié)構(gòu)與“目標(biāo)域”中類比概念的圖式結(jié)構(gòu)在經(jīng)驗(yàn)上具有某種一致性，這樣一來(lái)“嵌套”才能合乎情理。所以說(shuō)空間特性的“跨概念”投射是潛意識(shí)的，它植根于人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)系統(tǒng)，在其中尋求對(duì)應(yīng)空間特性的概念邏輯，并借助直覺式的推理達(dá)成概念的表述與認(rèn)知的感悟。由此可見，隱喻的“跨概念”投射是一種致力于溝通的思維過(guò)程，即：圍繞概念，如何表述，如何解讀。

二、 導(dǎo)向符號(hào)隱喻之“內(nèi)”與“外”

1. “內(nèi)”：導(dǎo)向符號(hào)隱喻認(rèn)知中的“合成空間”

圖2是北京前門一條歷史古街的空間導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)圖，在材質(zhì)選擇上采用了灰磚和透明玻璃材質(zhì)，這些小巧的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)鑲嵌于道路的交匯處，古建筑的一角，標(biāo)識(shí)靠近墻體的位置設(shè)有

圖2 北京前門古街導(dǎo)向符號(hào)設(shè)計(jì)

LED發(fā)光裝置，在夜晚也能做出清晰的方向引導(dǎo)。從語(yǔ)義解析的角度看，這個(gè)導(dǎo)向符號(hào)的隱喻結(jié)構(gòu)通過(guò)“灰磚+玻璃材質(zhì)”的組合，恰如其分地詮釋了“歷史與未來(lái)交融”這個(gè)概念意圖，不但保持了原有建筑的氛圍，同時(shí)也賦予了歷史古街幾分“時(shí)尚”氣息。

導(dǎo)向符號(hào)的隱喻作為一種“跨概念”投射，有著十分縝密的認(rèn)知框架(見圖3)。首先，導(dǎo)向符號(hào)的色彩、形狀和材質(zhì)作為“始源域”存在于“輸入空間1”中，這個(gè)心理“空間”中所有的概念均指向具體的客觀存在，擔(dān)負(fù)著相應(yīng)的指示功能。其中所涉及的形狀、色彩和材質(zhì)均以概念的方式存在，并瞄準(zhǔn)可識(shí)別性進(jìn)行組合，以起到清晰引路的作用，例如“灰磚+玻璃”這樣兩種截然不同材質(zhì)的結(jié)合以及LED發(fā)光裝置就具有較強(qiáng)的視覺辨識(shí)度。在這個(gè)認(rèn)知框架中，有關(guān)形狀、色彩和材質(zhì)的感知經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)師所希望表達(dá)的概念意圖、設(shè)計(jì)觀念作為抽象概念匯聚于“輸入空間2”中。當(dāng)兩個(gè)心理“空間”的概念具有共同的結(jié)構(gòu)或類似的指向時(shí)，便形成了部分的映射和匹配，并且集結(jié)成一個(gè)“類屬空間”；在這個(gè)心理“空間”中，作為導(dǎo)向符號(hào)的造型要素——色彩、形狀和材質(zhì)與實(shí)體空間的特性，以及導(dǎo)向設(shè)計(jì)的觀念進(jìn)行整合并流經(jīng)組合、完善與拓展三個(gè)階段，繼而形成概念的集合，投射至“合成空間”中。其中組合階段所反映的是兩個(gè)“輸入空間”概念的融合關(guān)系，如：“灰磚”對(duì)應(yīng)“歷史”，“玻璃”對(duì)應(yīng)“保護(hù)建筑的原貌”(未來(lái))，那么“灰磚+玻璃”與作為概念意圖的“歷史+未來(lái)”就構(gòu)成了融合關(guān)系。需要指出的是，這種概念的融合一般以日常生活經(jīng)驗(yàn)與文化解釋為基礎(chǔ)，盡量做到無(wú)“理解隔閡”；而在完善階段則會(huì)通過(guò)概念理解的背景框架與尋路者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)架構(gòu)，對(duì)兩個(gè)心理“空間”所涉及的導(dǎo)向符號(hào)概念進(jìn)行激活，使其中的投射邏輯順暢。在拓展階段則可依據(jù)“合成空間”的自身邏輯，對(duì)新組合的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)與擴(kuò)充(如案例中基于“保護(hù)和再現(xiàn)”的設(shè)計(jì)觀念與“面向未來(lái)”的概念集合)。經(jīng)過(guò)以上三個(gè)階段，導(dǎo)向符號(hào)的隱喻最終完成。

客觀上，心理“合成空間”作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)不但作用于導(dǎo)向符號(hào)的指示功能，同時(shí)也作用于實(shí)體空間特性的認(rèn)知，其中概念的融合與轉(zhuǎn)化并沒有嚴(yán)格意義上的方向性，所有階段均致力于創(chuàng)造性的空間意義表達(dá)。

圖3 導(dǎo)向符號(hào)隱喻的認(rèn)知框架

2. “外”：導(dǎo)向符號(hào)隱喻的“語(yǔ)境順應(yīng)”

導(dǎo)向符號(hào)隱喻的“合成空間”揭示的是一種“跨概念域”的意義合成過(guò)程，而隱喻表述的選擇則在一定程度上體現(xiàn)了“語(yǔ)境順應(yīng)”的特征。圖4是德國(guó)科隆-波恩機(jī)場(chǎng)的空間導(dǎo)向符號(hào)，設(shè)計(jì)師用了近似于簡(jiǎn)筆畫的造型賦予了導(dǎo)向符號(hào)單純而鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，使得“引導(dǎo)”的概念通過(guò)“符形”恰如其分地融入到了機(jī)場(chǎng)的空間情境中。如此趣味化的設(shè)計(jì)態(tài)度與童稚般的視覺語(yǔ)言在一定程度上打破了千篇一律的導(dǎo)向“敘事模式”，而這些看似“笨拙”的線條和艷麗的“糖果色”卻能不失時(shí)機(jī)地點(diǎn)燃人們的視覺想象，令人回味。

圖4 德國(guó)科隆-波恩機(jī)場(chǎng)的空間導(dǎo)向符號(hào)

分析導(dǎo)向符號(hào)的隱喻形式，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們往往著眼于對(duì)具體物質(zhì)世界、社交世界和心理世界的“順應(yīng)”?？坡?波恩機(jī)場(chǎng)的“符形”表述在“語(yǔ)境”上就源于這樣三個(gè)方面的“順應(yīng)”：首先是“順應(yīng)”物質(zhì)世界。斟酌物質(zhì)世界中的時(shí)空因素對(duì)于導(dǎo)向符號(hào)隱喻形式的選擇有著十分重要的作用。時(shí)間線索在一些以歷史文脈為主要特征的實(shí)體空間中可以作為導(dǎo)向符號(hào)的陳列線索，而實(shí)體空間的環(huán)境特征也在一定程度上制約著導(dǎo)向符號(hào)的表意方式。眾所周知，科隆-波恩機(jī)場(chǎng)航線所連接的城市中，大多數(shù)為歐洲的古城與地中海沿岸的度假勝地，所以對(duì)環(huán)境特征的“順應(yīng)”自然會(huì)取向于“符形”的“童話意味”。當(dāng)然，導(dǎo)向符號(hào)的隱喻表述也體現(xiàn)于對(duì)社交世界的“順應(yīng)”，這里所述“社交世界”其意義所指主要涵蓋文化和規(guī)范范疇，所以難免微妙復(fù)雜。那些具有“話語(yǔ)權(quán)”的機(jī)構(gòu)、規(guī)范體系以及主、客體間的社會(huì)關(guān)系對(duì)于隱喻的表述形式都起著決定性的作用?？坡?波恩機(jī)場(chǎng)導(dǎo)向符號(hào)的形式主題在一定程度上“順應(yīng)”了城市的文化定位以及公眾對(duì)于城市印象的共識(shí)，由此才可能從“共鳴”到“遐想”，擴(kuò)充符號(hào)的意義。導(dǎo)向符號(hào)隱喻對(duì)于心理世界的“順應(yīng)”，也并非是“神秘主義”的主觀臆斷，而是切切實(shí)實(shí)關(guān)于“人性”的設(shè)計(jì)。在符號(hào)形態(tài)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)尋路者的認(rèn)知和情感因素的研究是兩個(gè)不同層級(jí)的問(wèn)題，認(rèn)知因素決定導(dǎo)向符號(hào)隱喻的“符形”，而情感因素則制約“符意”。我們知道，在潛意識(shí)中人們普遍不愿意面對(duì)枯燥乏味的旅行，如何能滿足人們對(duì)旅途樂趣的心理預(yù)期，就成了機(jī)場(chǎng)導(dǎo)向設(shè)計(jì)時(shí)不可忽視的關(guān)鍵?！胺巍币埠?，“符意”也好，無(wú)不需要“順應(yīng)”人們的心理世界，從某種意義上說(shuō)，科隆-波恩機(jī)場(chǎng)導(dǎo)向的視覺形態(tài)就是心理“順應(yīng)”的結(jié)果。

不得不承認(rèn)，選擇隱喻的表述方式是一個(gè)“帶著枷鎖舞蹈”的過(guò)程，許多方面的因素都應(yīng)考慮在內(nèi)，這就需要設(shè)計(jì)師從各種表述方式中權(quán)衡商榷，以求“最為恰當(dāng)者”而為之。

三、 導(dǎo)向符號(hào)隱喻的視覺語(yǔ)法

1. 導(dǎo)向圖像與文本的符際互補(bǔ)

空間導(dǎo)向符號(hào)構(gòu)筑意義強(qiáng)調(diào)符號(hào)的多模態(tài)互補(bǔ)關(guān)系，體現(xiàn)在導(dǎo)向系統(tǒng)的符號(hào)語(yǔ)篇中，圖像模態(tài)與文本模態(tài)的隱喻相互協(xié)同與補(bǔ)充，兩者共同為尋路者提供了一個(gè)邏輯連貫的空間結(jié)構(gòu)語(yǔ)篇。其間兩種模態(tài)的符號(hào)并不是簡(jiǎn)單地排列組合，而是使用各自的模態(tài)資源和表達(dá)方式，在語(yǔ)義層面上相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建一個(gè)雙向的意義約束結(jié)構(gòu)，通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)，將含混、模糊的導(dǎo)向信息明確化、直觀化。有多種可能性的圖像信息也能被限定于期望的語(yǔ)境中，以實(shí)現(xiàn)達(dá)意清晰的方向指示。

在尋路中，依據(jù)視覺習(xí)慣，尋路者首先對(duì)圖像模態(tài)的符號(hào)表征進(jìn)行識(shí)讀，在獲取其概念意義后對(duì)同時(shí)出現(xiàn)的導(dǎo)向文本進(jìn)行分析，查詢文本中與圖像符號(hào)意義相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)法，最后借助語(yǔ)匯的銜接效應(yīng)，將圖像和文本兩種模態(tài)的符號(hào)聯(lián)合起來(lái)解讀，以確定兩者間的互補(bǔ)關(guān)系。

在空間導(dǎo)向系統(tǒng)中，文本與圖像的表意方式存在一定差別。就文本來(lái)說(shuō)，其釋讀方式呈線性，意義表述嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，符碼的前后關(guān)系邏輯性強(qiáng)，所以理解時(shí)需要先套用語(yǔ)法規(guī)范才能有效釋讀，并且受語(yǔ)言限制明顯。與之相比較，圖像的釋讀效率較高，方式自由而非線性，人們可以從圖像的任何一個(gè)興趣點(diǎn)開始解讀，符碼直觀而形象，識(shí)別過(guò)程不受語(yǔ)言的限制，但意義表述較文本而言不夠嚴(yán)謹(jǐn)，容易產(chǎn)生“誤讀”。

引路時(shí)兩種模態(tài)的符號(hào)隱喻呈銜接關(guān)系，作用于方向指示，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：(1)重復(fù)關(guān)系——強(qiáng)化方向指示的力度；(2)同義關(guān)系——為方向的理解提供補(bǔ)充；(3)借喻關(guān)系——直觀而形象地表述導(dǎo)向信息；(4)搭配關(guān)系——體現(xiàn)導(dǎo)向符號(hào)的視覺完整性。這四個(gè)方面再現(xiàn)了導(dǎo)向系統(tǒng)中圖像和文本模態(tài)的符號(hào)隱喻如何相互協(xié)同、互補(bǔ)表征的過(guò)程。

2. 制約視覺語(yǔ)法的元功能

對(duì)導(dǎo)向符號(hào)隱喻做視覺語(yǔ)法層面的分析，其理論基礎(chǔ)是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德(M.A.K. Halliday)的語(yǔ)言觀。導(dǎo)向符號(hào)隱喻的視覺語(yǔ)法在一定程度上符合韓禮德有關(guān)語(yǔ)言的三大元功能描述，即：概念功能(ideational function)、人際功能(interpersonal function)和語(yǔ)篇功能(textual function)。

首先，導(dǎo)向符號(hào)隱喻的概念功能包括經(jīng)驗(yàn)和邏輯兩個(gè)部分。經(jīng)驗(yàn)部分包含對(duì)常規(guī)導(dǎo)向符號(hào)的一般性認(rèn)識(shí)，特別是一些約定俗成的方向指示符號(hào)，在視覺表述時(shí)沿用這些符號(hào)就遠(yuǎn)比“創(chuàng)新”來(lái)得可靠，這樣不但能有效縮減認(rèn)知負(fù)擔(dān)，而且也能使導(dǎo)向信息快速為人所識(shí)別。尋路的行為是經(jīng)驗(yàn)部分的另一個(gè)關(guān)鍵，我們知道，尋路可以理解為一個(gè)不斷消除方向疑慮的過(guò)程，導(dǎo)向邏輯鏈條中的符號(hào)隱喻應(yīng)用最直觀的方式回答——“我在哪？”，“往哪走？”，這樣才能真正提升引路效率。導(dǎo)向符號(hào)隱喻的概念功能除經(jīng)驗(yàn)部分外，還包括邏輯部分。在導(dǎo)向符號(hào)隱喻的“跨域投射”中，實(shí)體空間的結(jié)構(gòu)和空間特性作為“始源域”在遵循一定認(rèn)知邏輯關(guān)系的前提下與“目標(biāo)域”中的空間概念符號(hào)整合成符合空間現(xiàn)實(shí)狀況的構(gòu)想，從而作用于導(dǎo)向設(shè)計(jì)，這是一個(gè)理性推理的過(guò)程，其結(jié)果也需要與客觀存在高度吻合。

導(dǎo)向符號(hào)隱喻的第二個(gè)功能是人際功能。如果說(shuō)概念功能解決的是“說(shuō)什么？”的問(wèn)題，那么人際功能則決定著導(dǎo)向符號(hào)的表意語(yǔ)氣、溝通情態(tài)、交流方式與評(píng)價(jià)體系。一般來(lái)說(shuō)，表意語(yǔ)氣總是基于一定的社會(huì)關(guān)系，以“朋友”的身份或僅僅以“向?qū)А钡纳矸葜甘痉较颍诜?hào)隱喻的視覺語(yǔ)法上就會(huì)有差別，前者在指路的同時(shí)有情感語(yǔ)匯的融入，而后者的作用則僅限于指路而已。溝通情態(tài)指的是導(dǎo)向符號(hào)話語(yǔ)的語(yǔ)境，合乎語(yǔ)境的話語(yǔ)溝通往往更容易獲得認(rèn)同。空間導(dǎo)向符號(hào)隱喻的視覺語(yǔ)法應(yīng)是尋路心理和實(shí)體環(huán)境狀況的綜合考慮，例如：游玩時(shí)尋路的情態(tài)與工作時(shí)尋路的情態(tài)有本質(zhì)不同，這個(gè)時(shí)候視覺表述的方式也需相應(yīng)區(qū)別對(duì)待。交流方式?jīng)Q定了導(dǎo)向符號(hào)隱喻表述的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，作為信息“容器”的媒介會(huì)限定導(dǎo)向符號(hào)的語(yǔ)匯結(jié)構(gòu)，而不同媒介的接觸方式千差萬(wàn)別，但客觀上不同的交流方式即有不同的優(yōu)勢(shì)利弊，所以因地制宜地進(jìn)行能動(dòng)的語(yǔ)法轉(zhuǎn)換就變得尤為重要了。就評(píng)價(jià)系統(tǒng)而言，評(píng)估導(dǎo)向符號(hào)的視覺語(yǔ)法一般有兩種途徑：一是人機(jī)工程學(xué)的方法，這是一種技術(shù)層面的評(píng)估體系，即從心理和生理層面去探討導(dǎo)向系統(tǒng)的“可用”和“易用”；另一種是倫理學(xué)的方法，主要側(cè)重于社會(huì)、文化范疇的影響。無(wú)論哪種方法對(duì)于導(dǎo)向符號(hào)的視覺語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都有規(guī)范作用，兼顧二者，才能完整體現(xiàn)設(shè)計(jì)的“人文”觀念。

語(yǔ)篇功能是將視覺語(yǔ)法成分連結(jié)成表意語(yǔ)篇，使導(dǎo)向符號(hào)的隱喻邏輯前后連貫，并與尋路境遇發(fā)生關(guān)聯(lián)的功能。語(yǔ)篇功能涉及文本和圖像模態(tài)的表意單位，例如文本模態(tài)的符號(hào)隱喻包含字、詞、句，而圖像模態(tài)的符號(hào)隱喻則包含色彩、形狀和材質(zhì)。這些表意單位依據(jù)一定的語(yǔ)篇邏輯，結(jié)成一個(gè)意義整體，用概念功能和人際功能限定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建符號(hào)形態(tài)，以達(dá)到闡述方向信息的目的。導(dǎo)向符號(hào)隱喻的語(yǔ)篇功能受功能和美學(xué)兩個(gè)因素的影響，在視覺語(yǔ)法上也呈現(xiàn)出功能語(yǔ)篇和美學(xué)語(yǔ)篇兩種類型。這兩種語(yǔ)篇類型依據(jù)概念和人際功能的相關(guān)性，體現(xiàn)為一定的配比關(guān)系，同時(shí)也起著協(xié)同表意的作用。

從整體看，上述三大功能決定了導(dǎo)向符號(hào)隱喻的視覺語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，其中包含物性結(jié)構(gòu)(主要由概念功能實(shí)現(xiàn))、語(yǔ)氣情態(tài)結(jié)構(gòu)(主要由人際功能實(shí)現(xiàn))和主位結(jié)構(gòu)(主要由語(yǔ)篇功能實(shí)現(xiàn))。值得一提的是，這三大功能在空間導(dǎo)向符號(hào)系統(tǒng)中的作用方式并非是涇渭分明的，例如在實(shí)現(xiàn)概念功能的時(shí)候可能需要人際功能和語(yǔ)篇功能起作用，而實(shí)現(xiàn)人際功能和語(yǔ)篇功能時(shí)，同樣也會(huì)與其他兩大元功能出現(xiàn)交叉透疊的現(xiàn)象。

四、 導(dǎo)向符號(hào)隱喻的多模態(tài)意義建構(gòu)

導(dǎo)向符號(hào)隱喻的多模態(tài)意義建構(gòu)可以對(duì)應(yīng)韓禮德的三大元功能語(yǔ)法展開，即：(1)概念功能——再現(xiàn)意義；(2)人際功能——互動(dòng)意義；(3)語(yǔ)篇功能——構(gòu)圖意義。三個(gè)環(huán)節(jié)相互融通、相輔相成。

如圖5所示，對(duì)應(yīng)概念功能的再現(xiàn)意義可以歸納為敘事性和概念性導(dǎo)向符號(hào)兩類。其中敘事性導(dǎo)向符號(hào)側(cè)重于表達(dá)尋路過(guò)程中的動(dòng)作和事件，帶有一定的情境感，且不同節(jié)點(diǎn)的導(dǎo)向符號(hào)具有一定的文脈關(guān)系；而概念性導(dǎo)向符號(hào)表達(dá)的則是一種關(guān)系或客觀存在，多顯性為類比關(guān)系。有時(shí)單個(gè)概念性導(dǎo)向符號(hào)即可完成意義的表述，其作用可見一斑。對(duì)應(yīng)人際關(guān)系的互動(dòng)意義在內(nèi)容上涵蓋交互方式與情境、社會(huì)關(guān)聯(lián)兩個(gè)因素。從交互方式與情境來(lái)看，導(dǎo)向符號(hào)在傳達(dá)意義時(shí)都有一個(gè)情境化的指示行為，這個(gè)行為包含導(dǎo)向信息的“提供”和“索取”兩個(gè)動(dòng)作，讓這兩個(gè)動(dòng)作以最快的方式實(shí)現(xiàn)，是這個(gè)環(huán)節(jié)隱喻表述的基本要求。

交互方式的隱喻決定著導(dǎo)向信息的“可用”和“易用”。社會(huì)關(guān)聯(lián)的隱喻則總圍繞一定的社會(huì)倫理關(guān)系展開，而這種倫理關(guān)系能為導(dǎo)向系統(tǒng)帶來(lái)一定的社會(huì)效應(yīng)，例如為一些弱勢(shì)群體提供的導(dǎo)向服務(wù)等。在形式意義中，包含有三個(gè)要素——方向信息值、陳列方式和顯著性。就方向信息值而言，導(dǎo)向信息的布局方式?jīng)Q定信息的取值范圍，而這種取值范圍同時(shí)也影響尋路者對(duì)于導(dǎo)向信息真實(shí)性的判斷與評(píng)價(jià)。客觀上，有關(guān)真實(shí)性的困惑幾乎貫穿尋路過(guò)程始終，那么對(duì)于方向信息值的關(guān)注就意味著需要降低或消除信息疑惑，以實(shí)現(xiàn)方向信息的準(zhǔn)確傳達(dá)。當(dāng)然，信息的準(zhǔn)確與清晰并不是靠“量”來(lái)取勝，客觀而理性的取舍十分重要，有時(shí)簡(jiǎn)潔明了的信息量反而能起到積極的效果。在現(xiàn)實(shí)中，導(dǎo)向媒介的陳列方式往往蘊(yùn)含著一種態(tài)度。就指示牌的高低尺寸來(lái)說(shuō)，低于視平線的指示牌傳達(dá)的意義是“服務(wù)”，給予尋路者的感受是“信心”，高于視平線的指示牌強(qiáng)調(diào)的是“真實(shí)”，給予尋路者的感受是“可信”，而與視平線平行的指示牌更多強(qiáng)調(diào)的是一種“平等溝通”的“坦誠(chéng)”。顯著性作為形式意義的一個(gè)關(guān)鍵性指標(biāo)，主要指導(dǎo)向符號(hào)元素對(duì)于尋路者注意力的吸引程度。顯著性可以通過(guò)獨(dú)到的隱喻表述方式，借助色彩、形狀、尺寸和材質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，從功能意義上說(shuō)，顯著性能夠?yàn)閷ぢ氛邉?chuàng)造一個(gè)“理想化”的引路情境。

五、 回歸“體驗(yàn)”

藉由多模態(tài)的符號(hào)隱喻以營(yíng)造愉悅的尋路體驗(yàn)是空間導(dǎo)向系統(tǒng)的功能主旨。在體驗(yàn)哲學(xué)的觀念體系中有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即：人類的范疇、概念、推理和心智均源于自身身體的體驗(yàn)，其最基本的方式是依賴于對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)的感知漸進(jìn)形成。也就是說(shuō)，我們大部分推理的最基本形式總依賴于空間關(guān)系與身體部位，它們?yōu)槲覀兊娜粘Ｍ评硖峁┝苏J(rèn)知基礎(chǔ)。所以，導(dǎo)向符號(hào)的認(rèn)知與隱喻意義的表達(dá)都是基于身體體驗(yàn)的。客觀上導(dǎo)向符號(hào)的隱喻主要是用具體的、可視可觸的、形象性強(qiáng)的符號(hào)語(yǔ)匯來(lái)表述空間信息，使尋路者得出直觀的空間認(rèn)識(shí)。其中“跨概念域”的投射、概念意義的合成以及導(dǎo)向符號(hào)特定的視覺語(yǔ)法均基于尋路體驗(yàn)，并經(jīng)由認(rèn)知加工逐步形成。尋路中的空間體驗(yàn)來(lái)自于方向概念的“引導(dǎo)”與“認(rèn)知”，這一過(guò)程總會(huì)流露出一定的無(wú)意識(shí)性。導(dǎo)向符號(hào)隱喻中無(wú)意識(shí)的概念結(jié)構(gòu)就像一只看不見的手，對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化，得出的概念在以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中投射、合成、表述、建構(gòu)意義，進(jìn)而形成我們對(duì)于實(shí)體空間的認(rèn)知。整體而言，回歸“體驗(yàn)”是導(dǎo)向符號(hào)隱喻和意義構(gòu)建的核心問(wèn)題，同時(shí)也是理論觀照現(xiàn)實(shí)的重要舉措。