紅樓夢中怎樣寫家事

美國小說家亨利·詹姆斯在談到小說藝術(shù)時，是這樣講的：“故事不應該只是簡單地‘講述’出來，應該通過人物及其行為在有意義的場景中的發(fā)展而‘顯示’出來?！卑凑辗▏骷覇讨巍ど５恼f法，因為“精神事物的幻象，常常是從具體事物的幻象出發(fā)的”，即作家的藝術(shù)想象是以他的藝術(shù)表現(xiàn)為基礎(chǔ)的。

小說是人類認識自我和發(fā)現(xiàn)世界的獨特方式，是關(guān)于存在的一種詩意思考。

在這一點上，藝術(shù)家是相通的。我們舉中國經(jīng)典名著《紅樓夢》中的一個情節(jié)為例，即可看出曹雪芹在這一方面的功力。

第三十三回里，因賈寶玉與忠順親王府的戲子琪官有往來，王府派人前來要人；又趕上寶玉與丫鬟金釧兒調(diào)鬧，被王夫人責打后金釧兒投井自盡。賈政因兒子敗壞門風，辱沒家尊，“在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物；在家荒疏學業(yè)，逼淫母婢”，氣得“面如金紙”，只喝令：“堵起嘴來，著實打死！”眼見“打的不祥了”，要出大事，有人忙進去給信，最先趕到的是寶玉母親王夫人。王夫人衣冠未整，匆忙而來，“慌得眾門客小廝等避之不及”。此刻，寶玉早已被打得動彈不得，賈政還要打，王夫人抱住板子苦苦哀求。王夫人是內(nèi)府里真正主事的人，她要是平息不了這場事端，真會出大事。在此緊要時刻王夫人的勸阻句句緊跟層層加重。她先講的意思是：打死寶玉事小，但老爺自己要保重，而且老太太如“一時不自在了，豈不事大？”這并沒有緩解事態(tài)。老爺反而說：養(yǎng)了孽障已是不孝，“趁今日結(jié)果了他的狗命，以絕將來之患”。便要繩來勒死。王夫人這時連忙抱住哭道，其意思是：我已是五十歲的人了，日后只有靠這個孽障，你要弄死他，豈不有意絕我，言下之意，你這不是要斷榮國府的后嗎？說：“要勒死他，索性先勒死我，我們娘兒倆不如一同死了”。王夫人這時見機行事拿出了她最后的撒手锏，在賈政面前呼喊著他們早逝的大兒子賈珠的名字，哭道：“若有你活著，便死一百個，我也不管了！”這時，賈政也忍不住淚水滾了下來。然而，這只是一個回合，王夫人與賈政只打了一個平手。平息此事尚需更重要的人出面。接下來更精彩。曹雪芹是這樣寫的：正沒開交處，忽聽丫鬟來說：“老太太來了?！币谎晕戳耍宦牬巴忸澪∥〉穆暁庹f道：“先打死我，再打死他，就干凈了！”賈母一到氣勢大不同，而且一出口就是重話。當賈政躬身道，老太太有什么吩咐，叫兒子進去吩咐便了，何必自己走來時，賈母聽了，厲聲道：“你原來和我說話！我倒有話吩咐，只是我一生沒養(yǎng)個好兒子，卻叫我和誰說去？”賈政一聽不對，急忙跪下。不是萬不得已，老太太是不會說出這種話的。據(jù)紅學家考證，賈母未曾生育，一生無子，賈政是從小過繼來的，老太太雖享盡榮華，但無子之痛是她一生最大的心病。所以當她說“只是我一生沒養(yǎng)個好兒子，卻叫我和誰說去”時，她是要和這個敢置她的愛孫于死地、沒把她當親娘的兒子攤牌。所以聽到賈政說“兒子管他也為的是光宗耀祖”，老太太便啐了一口，半點也不留情地說道：“你說教訓兒子是光宗耀祖，當日你父親怎么教訓你來著？”賈母又當著眾人說王夫人：“你也不必哭了。如今寶玉年紀小，你疼他；他將來長大，為官作宦的，也未必想著你是他母親了?！辟Z政明白這話的分量，忙叩頭，說道：“母親如此說，兒子無立足之地了！”賈母則冷笑道：“你分明使我無立足之地，你反說起我來？”這個見過大世面的老人伶牙俐齒、句句緊逼，賈政在老太太面前，只有“直挺挺跪著，叩頭謝罪”。老太太仍然不依不饒，道：“你的兒子，自然你要打就打。想來你也厭煩我們娘兒們，不如我們早離了你，大家干凈！”說著便命人備轎，要帶著王夫人和寶玉“立刻回南京去”。王夫人、鳳姐等勸解了一會，事情“方漸漸的止住”。以下作者寫到鳳姐、襲人、寶釵、黛玉等幫忙照料，前來勸慰，方式不同，語言不同，都帶著自己的獨特的意識和個性，都在一種特殊情景中，表現(xiàn)了自己的存在，而且反映了她們各自與寶玉的深淺有別的關(guān)系。這些均值得細細玩味。

我們從《紅樓夢》中的這段家事里，可以看出小說如何處理社會內(nèi)涵、思想觀念與生活狀態(tài)、人物性格的關(guān)系。上述的這一場再真實不過的家庭沖突，實際上包含著封建氏族社會的深刻矛盾，它關(guān)系著封建家族的維系和傳承問題。家庭沖突，隱含著社會危機，是那個社會的意識形態(tài)和價值體系受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)的反映。還能不能按照傳統(tǒng)規(guī)范培養(yǎng)和塑造繼承人，往往是一個社會架構(gòu)坍塌的前奏。如果在這一問題上遇到麻煩，該如何處置？這不是賈府一家的難題，而是封建沒落時期整個社會的問題，是一種社會整體性困惑。而然，我們在《紅樓夢》這一回里所見到的，卻是榮國府里因教訓兒子惹起的糾紛，是一個充滿家庭意味的故事，是一幅完全生活化的圖像。

后現(xiàn)代思想家?？略凇蛾P(guān)于小說的討論》中，講到一個觀點，即一切作品都具有兩重性，關(guān)鍵在于“思維與說話”。思維在說話，話語在思維。成為語言目標的思維與成為思維目標的語言，最終找到的會合點應該就是文學。我們在《紅樓夢》中看到了作家把形象與思維自然契合的神謀化力。作家對社會人生的思考，是用人物的語言行為表現(xiàn)出來；而在生活化的話語里卻包含著作家的思想。換句話說，真正的小說應該是思維與說話兩重性的統(tǒng)一，統(tǒng)一在真實的人物形象中和生活情景里。這大概就是黑格爾所說的：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。換成中國的傳統(tǒng)文論的說法就是“寄靈心于萬象”，并達到“神用象通”。海明威有一個關(guān)于文學創(chuàng)作的“冰山理論”，形象地講明了這個問題。他說：“冰山在海里移動很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上”，而讀者卻強烈地感到八分之一背后的分量。這個“冰山理論”，兩重性的統(tǒng)一，或者說“神用象通”，是從不同角度對小說特質(zhì)的概括，也是所有經(jīng)典名著共同的最重要的特點。