研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會的意義

[摘 要] 中國傳承幾千年的文明，歷經(jīng)淘洗而不衰，現(xiàn)在看來，仍有著巨大的藝術(shù)魅力，然而，在現(xiàn)在一個市場經(jīng)濟(jì)社會，非功利的古代文學(xué)少有人問津，那么研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會有什么價值與意義呢？筆者就這個問題進(jìn)行了探究

[關(guān)鍵詞] 古代；當(dāng)今；文學(xué)；社會意義

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載了原始生民真實的生活。

至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會，詩樂舞一體，那么到春秋時期，詩歌從樂舞中獨立分化出來，產(chǎn)生了以《詩經(jīng)》為代表的寫實主義風(fēng)格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風(fēng)格，便是文明的一種進(jìn)步，而先秦文學(xué)文史哲不分的狀況也伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)、禪學(xué)之于唐宋文學(xué)、理學(xué)之于宋明文學(xué)；包括唐詩、宋詞、元曲、清小說等都標(biāo)志文學(xué)的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長河中流光溢彩。

縱觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，古國的成長與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者，他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗，然這筆寶貝財富，被時間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學(xué)根底不好，兩一方面，在這個信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學(xué)問。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會也不無價值，主要體現(xiàn)在

第一、傳承真、善、美。就古代文學(xué)本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學(xué)的研究因此顯得更加有必要，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對人際關(guān)系新的認(rèn)識，體現(xiàn)了對人的尊重，而強(qiáng)調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感，這一點縱使在今天也有著莫大的指導(dǎo)意義，與儒家思想不同，道家強(qiáng)調(diào)個性解放，注重單個的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應(yīng)，且無論是儒是道，共同匯注了中國人獨有的性格特質(zhì)，連接起了祖國燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導(dǎo)我們前行。

第二、研究古代文學(xué)，有利于促進(jìn)社會和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是馬克思主義關(guān)于社會主義社會理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學(xué)，作用不僅僅局限于個人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護(hù)社會秩序?qū)用?，表現(xiàn)了對政治的一種美好理想?！抖Y記·大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”是對和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個理想社會，這些都為社會和諧的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

第三、深化古代文學(xué)研究，有利于促進(jìn)民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)作為我國古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，以社會為己任的責(zé)任感、使命感，有利于團(tuán)結(jié)各個名族的人民，有利于傳承中華獨特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學(xué)的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。

我國自1978年改革開放，敞開國門，就走入了全球化的世界中，機(jī)遇與危險并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學(xué)在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學(xué)研究者更有責(zé)任深化對它的研究，疏源流，傳文明。

“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會的價值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國文明，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]李芳民.展望、回顧與探索——中國古代文學(xué)研究高層論壇綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，33（4）：171-175.

[2]袁行霈主編.中國文學(xué)史（第一版）.高等教育出版社，2005.VOL4：270.

[3]許倬云.中國古代文化的特質(zhì)[M].北京：新星出版社，2006

[4]郭英德、過常寶.困境與出路：古典文化研究的現(xiàn)代化歷程[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1999，（2）.

作者簡介：董慶華（1978—），男，山東省莘縣，哈爾濱華德學(xué)院，職稱：講師。