胡適《白話文學史》的書寫特色及核心理論

[摘 要] 1928年問世的《白話文學史》，前身為胡適1921年編寫的「國語文學史」講義，參考此書〈自序〉、〈引子〉、〈古文是何時死的〉、〈白話文學的背景〉以及1922年中篇作品《五十年來中國之文學》[1]，可歸結胡適撰寫《白話文學史》的動機與過程，并藉此認識其書寫特色及核心理論。

[關鍵詞] 胡適；白話文學史；國語文學史；白話文學；民間文學

一、《白話文學史》的前身——《國語文學史》

關于《白話文學史》成書過程，胡適于〈自序〉[2]提到，最開始是1921年教育部第三屆國語講習所授課，所編成的講義，共十五講八萬字，第一、二講為〈我為什么要講國語文學史呢？〉與〈古文是何時死的？〉，正文從第三講〈漢朝的平民文學〉談起，到第十五講〈南宋的白話文〉結束。次年1922年3月23日將初稿大修為三講：〈漢魏六朝的平民文學〉、〈唐代文學的白話化〉及〈兩宋的白話文學〉，原因是發(fā)現「禪宗白話文」與「宋京本小說」。

隔天，胡適又再次擬定新綱目，談到「這個計劃很可以代表我當時對于白話文學史的見解。其中最重要的一點自然是加上漢以前的一段，從『國風』說起?！筟3]1927年春天，北京文化學社出版的《國語文學史》，是北京師范學校的學生在未經胡適許可之下私自影印出版，胡適認為「見解不成熟，材料不完備，匆匆趕成的草稿出來問世，實在叫我十分難為情。我為自贖這種罪過起見，遂決心修改這部書。」當時胡適正好與朋友在上海創(chuàng)立新月書店，因此1928年將改版后的《國語文學史》更名為《白話文學史》交由新月書店正式出版。

由于胡適曾師從杜威，遂將杜威「實踐主義」運用在《白話文學史》，認為新史料[4]的發(fā)現是重要的，適足以改變文學變遷的。在〈文學改良芻議〉里，胡適定義「白話文學」還僅限于唐宋杜甫、白居易、寒山、拾得以及邵雍、王安石、陸游的白話詩、宋詩、元明戲曲和小說：「以今世眼光觀之，則中國文學當以元代為最盛，可傳世不朽之作，當以元代為最多。此可無疑也。當是時，中國之文學最近言文合一。白話幾成文學的語言矣。使此趨勢不受阻遏，則中國乃有『活文學出現』?！筟5]

1921年的《國語文學史》，胡適改以「古文是何時死的？」為開端，并從「漢朝的平民文學」講起，且論述中已將「國語文學」等同于「白話文學」。次年，胡適的開篇又變成「春秋戰(zhàn)國時代的文學是白話的嗎？」并由「二千五百年前的白話文學——國風」論起。1928年的《白話文學史》按照胡適的本意應從「國風」講起的，但因為一時「手頭沒有書籍」所以「不曾從三百篇做起」，因此其文學史觀又回到以漢代的「白話文學」開始建構。

可以說《白話文學史》的寫作理念自1917年發(fā)表〈文學改良芻議〉、〈歷史的文學觀念論〉、1918年〈建設的文學革命論（國語的文學——文學的國語）、1921年《國語文學史》初稿以及1922年的《五十年來中國之文學》，已基本勾勒出1928年《白話文學史》上卷的史論框架。經過十年的沉淀，「胡適心目中的白話文學史上限不斷向上延伸，似乎白話進化史發(fā)生得愈早，其現代合法性體現得也就愈充分。通過描述從白話文學的『種子』到國語文學的『產兒』這一自然的中國文學史趨勢，白話文學在中國文學史上的中心位置便被確定下來?！筟6]

二、對「中國文學史」的定義

胡適的《五十年來中國之文學》，是胡適最早「略述文學革命的歷史和新文學的大概」的論述，以進化論構筑文學史的形成，對胡適和往后「中國文學史」著作都有相當的影響[7]。主張進化文學觀的胡適開篇便明言撰寫《白話文學史》的根本原因：

第一、我要大家知道白話文學是有歷史的，是有很長又很光榮的歷史的。我要人人都知道國語文學乃是一千幾百年歷史進化的產兒。……我們現在的責任是要繼續(xù)那無數開路先鋒沒有做完的事業(yè)，要替他們修殘補闕，要替他們發(fā)揚光大。

第二、我要大家知道白話文學在中國文學史上占什么樣地位。老實說罷，我要大家都知道白話文學史就是中國文學史的中心部分。（〈引子〉頁1-5）

從上述原因看來，胡適的「白話文學史」就是「中國文學史」最主要的部分，如同他置換《國語文學史》所說：「這書名為《白話文學史》其實是中國文學史」。但因只著重于討論「白話文學」，造成有所侷限的偏頗解讀，這是后來《白話文學史》引起爭議的主因之一。為了強調、突出「白話文學」的正統性和地位，文中特別將「古文文學」標舉出來做對照：

中國文學史若去掉了白話文學史的進化史，就不成中國文學史了，只可叫做「古文傳統史」罷了?！覀儸F在講白話文學史，……，正是要講明中國文學史上這一段最熱鬧，最富創(chuàng)造性，最可以代表的文學史。（〈引子〉頁3-5）

因此胡適此書雖命名為《白話文學史》，但也提到「白話文學」不能不與傳統的「古文文學」做比較，目的在于要使人知道「某種白話文學產生時有什么傳統文學作背景」。于此，即可理解胡適的「白話」以及「白話文學」定義及范圍，乃是理解中國文學史核心意義的關鍵，胡適在清楚表明了自己對于「白話文學」的概念：

我把「白話文學」的范圍放的很大，故包括舊文學中那些明白清楚近于講話的作品。我曾說過，「白話」有三個意思：一是戲臺上說白的「白」，就是說得出，聽得懂的話；二是清白的「白」，就是不加粉飾的話；三是明白的「白」，就是明白暢曉的話。依這三個標準，我認定《史記》、《漢書》里有許多白話，古樂府歌辭大部分是白話的，佛書譯本的文字也是當時的白話或很近于白話，唐人的詩歌——尤其是樂府絕句——也有很多的白話作品。這樣寬大的范圍之下，還有不及格而被排斥的，那真是僵死的文學了。（自序，頁13）

胡適在〈引子〉中認為「每一個時代有一個時代的文學，一個時代的文學總可以代表一個時代的精神」，然而中國文學卻不能代表時代，其原因正在于一般所讀的中國文學史只能算是「古文傳統史」。于是，想要尋求代表時代的文學，應從歧出的、未被重視的白話文學來尋找，胡適的理由是「正因為不肖古人，所以能代表當世！」據此，明朝的傳奇，元朝的雜劇和小曲，宋朝的詞，對于胡適來說，是真正可以代表時代精神的文學。「一代有一代之文學」的說法原本是著重于文學史上的文類「代變觀」，可以被視為是歷經時代變遷的「文學自然演化觀念」，但胡適卻把「演化觀」衍生闡視為「進化觀」，并將之運用于中國文學史的書寫上，認為「中國文學史若去掉白話文學的進化史，就不成中國文學史了，只可叫做『古文傳統史』罷了。」胡適認為「古文傳統史」是模仿的文學史，是「死文學」的歷史，而胡適自己現今極力強調的「白話文學史」是創(chuàng)造的文學史，是「活文學」的歷史，因此更直言道：「這一千多年中國文學史是古文文學的末路史，是白話文學的發(fā)達史。」中國文學史本是「古文文學」與「白話文學」兩者統合而成，然而胡適為了拉抬「白話文學」的地位，強行分割出「古文文學」與「白話文學」兩個區(qū)塊，并且將「古文文學」稱為「死文學」，將「白話文學」稱為「活文學」，刻意比對出「白話文學」優(yōu)于「文文學」的概念，形成「二元對立」的文學觀發(fā)展模式。

胡適自身亦認知到從「演化」到「進化」概念上的落差，于是為加強提倡白話文學的說服力，特別強調所謂歷史進化的兩種模式。這種論調可以說與「文學革命」時期〈建設的文學革命論〉觀點一致：

這一千年來，中國固然有了一些有價值的白話文學，但是沒有一個人出來明目張膽的主張用白話為中國的「文學的國語」。有時陸放翁高興了，便做一首白話詩；有時柳耆卿高興了，便做一兩白話的小說。這都是不知不覺的自然出產品，并非是有意的主張。因為沒有「有意的主張」，所以做白話的只管做白話，做古文的只管做古文，做八股的只管做八股。因為沒有「有意的主張」，所以白話文學從不曾和那些「死文學」爭那「文學正宗」的位置。[8]

胡適認為白話文學的歷史是這樣的情況，一千多年的白話文學史，只有自然的演進，沒有有意的主張，人為的促進，因此胡適所提倡的「文學革命」只是為原本存在的中國文學史做一個暫時的結束，從此以后，中國文學不再只是盲目的演化，而是走上有意創(chuàng)作的道路，也就達到胡適要將《白話文學史》發(fā)揚光大，確立「白話文學」為「中國文學正宗」地位的訴求了。

三、核心理論與寫作特色

關于胡適《白話文學史》核心理論與寫作特色，分列如下：

1、胡適認為古代雖已存在白話文學作品，卻始終未能受到重視，未能成為文學發(fā)展的正宗。他運用實驗主義的歷史方法，并同時以中國文學史和西方文學史的發(fā)展作為依據，將白話作為文學進化的重要標志，提出了白話文為文學正宗的口號。由此胡適將中國文學史區(qū)分成「白話文學史」與「古文傳統史」兩個元素，提出「白話文學史就是中國文學史的中心部分」。從此一概念，可以認知到，胡適文學史觀是白話文學中心觀，是建立在語言工具的文學史觀，以《白話文學史》的章節(jié)安排可說是此一觀點的具體實踐，分期是章節(jié)架構的主要依據，其間夾雜著民歌、佛經翻譯等等做為文學變遷時關注的焦點。

2、《國語文學史》將起點設于漢魏六朝的平民文學，止于兩宋的白話文學，并對于南宋以后的國語文學做出簡論，論述以明清小說為主。而未完工的《白話文學史》則是以漢代民歌做為起源，止于中唐元稹、白居易詩作。胡適沒忽略公認的文學源頭《詩經》，于〈自序〉的時候提到：「希望將來能補作一篇古代文學史，即作為這書的『前編』」最后，《古代文學史》并未成書，但《白話文學史》第一章〈古文是何時死的？〉，將民間的歌謠視為白話文學的起源。

3、民歌是重敘事的，于是從民歌便可連接到故事詩[9]，以情節(jié)布局來看待文學價值時，「故事詩」成為胡適關注的文類。故事詩的精神是說故事，民間的小老百姓是愛說又愛聽的，而上層階級的文人卻走上抒情或議論的道路。因此胡適又發(fā)展另一個對立——貴族文學與民間文學。

四、結論

胡適的白話文學史最為重要的是白話文學的發(fā)展以及白話文學所使用的語言的發(fā)展，某種程度上就是「文學白話史」[14]。胡適既訂定書名為《白話文學史》，可知此書最主要的概念為「白話」、「文學」、「史」三者，重組過后為「白話文學史」或「文學白話史」。若是前者「白話文學史」，究竟是指「白話文學·史」（白話文學的歷史），還是「白話·文學史」（以白話文寫成的文學史），抑或是「白話·文學·史」（白話化歷程中的文學史）呢？若是后者「文學白話史」，是指「文學白話·史」（文學白話的歷史）但「文學白話」此一名詞是無法成立的，是不具效用的，因此可加以忽略?；蚴恰肝膶W·白話·史」（文學白話化的歷史）？

參考文獻：

[1]胡適著，江義華主編：《胡適學術文集.新文學運動》《五十年來中國之文學》，北京：中華書局，1998年2月，頁94-160。寫于1922年3月3日，原載1923年2月《申報》五十周年紀念刊《最近之五十年》。1924年3月《申報》館出版單行本。收入1924年11月亞東圖書館初版《胡適文存二集》卷2。1927年文化社出版《國語文學史》列為附錄。本文第十節(jié)1930年2月單獨成篇，收入亞東突出館初版《胡適文選》，題為〈文學革命運動〉；又收入1935年10月15日良友圖書印刷公司出版《中國新文學大系.史料索引集》。

[2]本論文以1989年10月上海書店出版的「民國叢書」第一編第57卷《白話文學史》為主要參考、引用資料，此版本是依據新月書店1929年出版的《白話文學史》影印制作而成，最接近胡適《白話文學史》初版的原貌。本論文引用〈自序〉及〈引子〉部分不另做注釋。

[3]胡適《白話文學史？自序》，從《國風》談起，代表胡適對于文學源頭的認定，即就胡適的認知，什么時候什么形式才可算為真正的文學，此部分留待下章詳談。

[4]胡適所見的新史料包含：敦煌石室的唐五代寫本的俗文學、日本俗文學史料、國內學者研究的小說史料以及歌謠等材料。

[5]胡適著，江義華主編：《胡適學術文集.新文學運動》〈文學改良芻議〉，北京：中華書局，1998年2月，頁28。寫于1916年11，原載1917年1月1日《新青年》第2卷第5號。

[6]董乃斌、陳伯海、劉揚忠主編：《中國文學史學史》（第三卷），2003年：河北人民出版社，2003年1月，頁320。

[7]黃修己在《中國現代文學發(fā)展史》（1993年8月北京中國青年出版社）和《中國新文學史編纂史》（2007年10月北京大學出版社）開篇談到「新文學史的開端」章節(jié)時，便以《五十年來中國之文學》作為「中國新文學史」的起點。溫儒敏在《文學史的視野》（2004年2月北京人民文學出版社）一書中也將《五十年來中國之文學》視為撰寫「中國文學史」這一門學科的開端之作。

[8]胡適著，江義華主編：《胡適學術文集.新文學運動》〈建設的文學革命論〉，北京：中華書局，1998年2月，頁46。寫于1918年3-4月，原載1918年4月15日《新青年》第4卷第4號。

[9]從胡適的故事詩概念，即為敘事詩。

作者簡介：張家菀（1985—），女，臺灣人，臺灣淡江大學研究生，研究方向：詩詞、戲曲。