譯寫在翻譯實踐中應(yīng)用的合理性

[摘 要] “信、達(dá)、雅”是我國著名翻譯家嚴(yán)復(fù)于1898年在其《天演論》中提出的，自嚴(yán)復(fù)以后的翻譯理論研究只要涉及到近代，沒有不提及嚴(yán)復(fù)及其“信、達(dá)、雅”的翻譯觀的。直到現(xiàn)在，它依然被激烈地討論著并越來越被人接受。通過分析嚴(yán)復(fù)的翻譯理論對我國近代以來翻譯的影響，我們可以看出把“信，達(dá)，雅”作為我們今天的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，仍然是非常合適?！白g寫”是近來在翻譯界頗受爭議的一詞，但“譯寫”觀點卻是古已有之，“譯寫”現(xiàn)象更是非常普遍。本文旨在通過事例說明譯寫是符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)的，所以譯寫有其合理性是可以被接受的。

[關(guān)鍵詞] 嚴(yán)復(fù)；信；達(dá)；雅；譯寫；合理性

一、引言：

1898年，嚴(yán)復(fù)在其翻譯的《天演論》中提出“信、達(dá)、雅”的翻譯觀點，自此之后，關(guān)于這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)的討論便一直持續(xù)，直至今天，這一翻譯理論依然被很多人所廣泛接受?！白g寫” 是近些年以來頗受爭議的一個詞當(dāng)然，這是一個仁者見仁，智者見智的過程，有人推崇，有人全盤否定，但譯寫這種方法在翻譯實踐中確有應(yīng)用。既然，嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅可以作為一種翻譯理論，那么它就可以指導(dǎo)翻譯實踐，如果說譯寫這一做法符合嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅的翻譯理論，那么就有它的合理性，本文就旨在通過譯寫的翻譯實踐，說明譯寫是符合嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅的翻譯理論，有其合理性。

二、關(guān)于嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”翻譯三原則

1、“信、達(dá)、雅”的起源

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐漸淪為半殖民半封建的國家，在反對外國侵略的同時，一些仁人志士開始尋求救國之道，他們看到了中國與世界的差距，特別是在科技方面的差距，他們試圖通過引進(jìn)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來減小差距，于是，中國的第二次翻譯高潮來臨，開始引進(jìn)“西方的水”，嚴(yán)復(fù)便是這一類學(xué)者的代表。

在其翻譯的《天演論》中，寫到：

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉。

易曰：“修辭立誠”。子曰：“辭達(dá)而已！”又曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！比吣宋恼抡?，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)已耳！實則精理微言，用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難.（《天演論》，嚴(yán)復(fù)，2002）

2、“信、達(dá)、雅”的意義

對于信達(dá)雅的解釋，現(xiàn)在普遍認(rèn)同的觀點是“翻譯作品內(nèi)容忠實于原文謂信，文辭暢達(dá)謂達(dá)，有文采謂雅” 嚴(yán)復(fù)《天演論》中，對信達(dá)雅的原文解釋是“意義則不倍本文”，“當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)”，“求其爾雅”，由此可見“信”即忠實于原文，“達(dá)”即文辭暢達(dá)，“前后引襯，以顯其意”但對“雅”的解釋，仔細(xì)觀來，似乎不能簡單的解釋為“有文采”?！稜栄拧肥侵袊糯钤缫徊拷忉屨Z詞的著作，其中有言“爾，昵也；昵，近也；雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也”?！睹娦颉酚醒浴把耪?，正也。言王政之所由廢興也”?！妒酚洝と跏兰摇酚醒浴拔恼聽栄拧薄！讹L(fēng)俗通·聲音》有言“雅之為言正也”。由此可以看出，“雅”意應(yīng)該為“正”，“正”應(yīng)該譯為規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)。

三、對譯寫的思考與例證

當(dāng)我第一次在《譯林》上看到《譯寫：一種翻譯的新嘗試》（《譯林》2007，（2）第205-207頁），第一次接觸到“譯寫”這個詞，我認(rèn)為是一種由翻譯者提出的一種新的翻譯方法，但當(dāng)我仔細(xì)思考并翻閱資料后發(fā)現(xiàn)，這不是一種新的方法，在翻譯實踐中一直在使用這種方法。即使嚴(yán)復(fù)將“信達(dá)雅”作為其翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但在其翻譯中依然使用了譯寫的方法，這種例子在其翻譯的《天演論》和《群己權(quán)界論》中比比皆是。

1、嚴(yán)復(fù)譯文中的一些實例

As a natural process， of the same character， as the development of a tree from its seed， or of a fowl from it egg， evolution excludes creation and all other kinds of supernatural intervention.

（Hucxley， Evolution and Ethics， p.6）

故用天演之說，則竺乾天方猶太諸教宗，所謂神明創(chuàng)造之說皆不行。夫拔地之木，長與一子之微，垂天之鵬，出于一卵之細(xì)。（《天演論》，第5頁）

這一翻譯中，嚴(yán)復(fù)重新組織了句子的結(jié)構(gòu). 他將最后一句 “evolution excludes creation and all other kinds of supernatural intervention”放在了句首，并將 “evolution”翻譯成“天演之說”，“ all other kinds of supernatural intervention”翻譯成 “竺乾天方猶太諸教宗”， “creation” 翻譯成 “所謂神明創(chuàng)造之說”，“excludes”譯成 “皆不行”.“ As the development of a tree from its seed， or of a fowl from it egg”譯成“夫拔地之木，長與一子之微，垂天之鵬，出于一卵之細(xì)”。由此可見，為了使句子通順，很多單詞被譯寫了。

It is not by wearing down into uni-formity all that is individual in them-selves， but by cultivating it and call it forth， within the limits imposed by the rights and interests of others， that human beings become a noble and beautiful object of contemplation.（John Mill， On Liberty， p.35）

今夫人倫之所以貴，而與人心為無度者，比非取其殊才異稟，磨而刓制，是渾然無圭角，而同于人人也，故將扶植勞來，期其各自立而后已，若無損與他人應(yīng)得之權(quán)利乎，隨縱之至異無害也。（《群已權(quán)界論》，第36頁）

在這一句中 ，“今夫人倫之所以貴，而與人心為無度者” 是從“that human beings become a noble and beautiful object of contemplation”譯寫來的。

從這些例子中我們可以看出嚴(yán)復(fù)翻譯的過程實際上是在理解的基礎(chǔ)上重新表達(dá)的過程，由此說來，這也是一種譯寫，即使在現(xiàn)在譯寫的方法也被大量使用，特別是在俚語和諺語的翻譯中。

2、俚語和諺語的翻譯實例

中英文化有很大的差異，所以在翻譯俚語和諺語的時候，翻譯者首先要理解原文，并找出原文隱含的深層次的意思，并找出譯文語言中與原文意義對等的句子，所以譯寫在對俚語和諺語的翻譯中就大量使用。

塞翁失馬，安知禍福？（《中國文化與漢英翻譯》，包惠南，2004）

西方人一般不會知道這句話的背景知識，如果我們保留原來的意象翻譯成： “When the old man on the frontier lost mare， who could have guessed it was a blessing in disguise？ 譯文的讀者可能很難理解其深層次的意思，但是，如果我們譯成 “misfortune may be an actual blessing” （《中國文化與漢英翻譯》）。讀者就很容易理解其蘊(yùn)含的意義了。

情人眼里出西施 Beauty is in the eye of the beholder. （《中國文化與漢英翻譯》，包惠南，2004）如果將西施直接譯成“西施”不了解中國歷史文化的外國人可能不知所云，所以譯者用一句外國的諺語來表達(dá)，就很容易被理。

謀事在人，成事在天Man proposes， Heaven disposes（《中國文化與漢英翻譯》，包惠南，2004） 譯者根據(jù)一句很出名的英諺“Man proposes， God disposes”，的結(jié)構(gòu)，但同時將“God”改成“Heaven”很好地照顧到了中國文化的因素。

四、譯寫的合理性

譯寫的應(yīng)用如此廣泛，我們沒辦法一一列舉，通過以上的分析我們可以看出，譯寫的翻譯方法是符合嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅的翻譯理論的，能做到忠實于原文的意思，句子比較通順，譯文的讀者能夠理解。基本上做到了信達(dá)雅的要求。也許有人會不同意這一說法。可能會說譯寫是不忠實于原文的，如“香港馬照跑、舞照跳！Hong Kong keeps going！”，反對者可能會說譯文中根本沒有“horses”and“dance”，所以并不是忠實于原文的。但這句話的根本意思卻和“馬”和“跳舞”無關(guān)， 說話者只是想表達(dá)香港在回歸后一切照舊。所以譯文很好地表達(dá)了原作的意思。我們可以仔細(xì)體味一下，比起翻譯成“the horses in Hong Kong are running as before， people in Hong Kong are dancing as before.“前者的效果應(yīng)該更好些。

五、結(jié)論

在第一二部分中，作者闡述了嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅的翻譯觀點對中國翻譯界的影響，沒有一種中國的翻譯思想被如此廣泛的接受。盡管后來有很多學(xué)者提出了自己的翻譯思想，但都或多或少的與嚴(yán)復(fù)的思想有些聯(lián)系，或與其某一方面的觀點相同，所以我們可以說嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅的翻譯思想可以作為翻譯理論指導(dǎo)我們的翻譯工作。在第三四部分我們分析了一些翻譯例子，來說明譯寫的翻譯方法是被廣泛應(yīng)用的，并符合嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅的理論要求，證明譯寫的合理性，但譯寫絕不是憑空的創(chuàng)造， 是在忠實原文意思的基礎(chǔ)上，為達(dá)到使讀者更好地理解文章而進(jìn)行一定的譯寫，絕不是憑空臆造。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)復(fù).《天演論》，北京，華夏出版社，2002

[2]嚴(yán)復(fù).《群已權(quán)界論》，北京：新華出版社，1991

[3]林語堂.“論翻譯”梅中泉.《林語堂名著全集》，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994

[4]包惠南等.《中國文化與漢英翻譯》，北京，外文出版社，2004

[5]蔡俊.“譯寫：一種翻譯的新嘗試”，《譯林》2007，（2）第205-207頁

作者簡介：劉愛玲，鄭州大學(xué)外語學(xué)院，研究方向：翻譯學(xué)。