全球化語境下民族認(rèn)同研究概述

[摘 要] 本文概述了全球化語境下的民族認(rèn)同問題，提出隨著全球一體化發(fā)展，民族認(rèn)同研究呈現(xiàn)更加廣闊的研究視野，并且指出研究民族認(rèn)同問題有利于探索在跨文化交際過程中民族認(rèn)同的現(xiàn)狀，從而更好的把握民族身份和他族身份。

[關(guān)鍵詞] 全球化語境；民族認(rèn)同；外語教育；跨文化交際

民族認(rèn)同是指“社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”（王希恩，1997：140）。民族認(rèn)同有三個(gè)層次，即人們對(duì)特定日常生活的理解、互動(dòng)的歷史過程、象征的或話語的符號(hào)。這三個(gè)方面由表及里，特別是話語符號(hào)，民族語言更是承載了前兩個(gè)層面。民族曾經(jīng)被認(rèn)為是疆土和種族，隨著全球化歷程，民族概念更多的是呈現(xiàn)為同一語言、歷史和文化所建構(gòu)的“想象的共同體”，由特定的語言體系加以維系。民族認(rèn)同是民族發(fā)展的精神層次的核心，某一民族個(gè)體通過語言文化來獲得民族認(rèn)同。民族認(rèn)同包括語言認(rèn)同、生活觀念認(rèn)同、政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文學(xué)認(rèn)同、文化藝術(shù)認(rèn)同等。盲目的認(rèn)為本民族優(yōu)越于其他民族是危險(xiǎn)的民族主義的民族認(rèn)同，對(duì)本民族認(rèn)同低下的人往往是不熱愛本民族，崇洋媚外的表現(xiàn)。好的民族認(rèn)同應(yīng)該是理性的客觀的民族認(rèn)同，即既保持對(duì)本民族的熱愛，又認(rèn)識(shí)到本民族存在的問題。

民族認(rèn)同研究是近年來國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題，，研究者們分別從國(guó)際問題、身份認(rèn)同、語言教育、社會(huì)認(rèn)同、種族研究、東方與西方等領(lǐng)域展開有關(guān)民族認(rèn)同的研究，產(chǎn)生了一系列的影響，人們對(duì)于民族認(rèn)同問題也朝向縱深發(fā)展。民族認(rèn)同研究問題成為學(xué)術(shù)界所關(guān)注的問題失語諸多因素分不開的，尤與國(guó)際社會(huì)變革產(chǎn)生的社會(huì)改變分不開。

隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，以及西方強(qiáng)勢(shì)政治經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀的影響，在多元文化的包圍下，個(gè)體對(duì)于“我是誰”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的幻覺。隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，民族認(rèn)同問題更加凸顯出來。所謂的全球化原本是指經(jīng)濟(jì)一體化，市場(chǎng)國(guó)際化，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)文化的侵入，中國(guó)本土上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同問題更為明顯，作為強(qiáng)勢(shì)文化的西方文化，具有明顯的“文化霸權(quán)”的表征，在當(dāng)今文化交流日益頻繁的今天，國(guó)民的民族認(rèn)同問題和民族向心力凝聚力成為國(guó)家軟實(shí)力的重要表現(xiàn)形式。一個(gè)國(guó)家的民族認(rèn)同程度高低是國(guó)家發(fā)展的巨大動(dòng)力，只有強(qiáng)大的民族凝聚力才能發(fā)展好民族國(guó)家。其次，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展，文化傳播的方式展現(xiàn)出新的形式，信息化的發(fā)展也加劇了民族認(rèn)同問題。新的文化傳播方式帶來了新的思維方式和文化生活方式以及新的語言的入侵，這些都給民族認(rèn)同帶來了沖擊。

在中國(guó)，民族認(rèn)同問題主要是民族社會(huì)學(xué)研究的核心話題，研究者們從多個(gè)角度對(duì)民族認(rèn)同問題展開研究，取得了豐碩的成果，然而這些研究大多都是從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等角度展開，研究多采用宏觀視角，具有明顯的政治色彩，焦點(diǎn)主要是中華民族內(nèi)部各個(gè)民族間的認(rèn)同關(guān)系，少有涉及外國(guó)文化的認(rèn)同及影響的研究。民族認(rèn)同研究多為民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，少有涉及到外語教育與民族認(rèn)同的關(guān)系研究。所以在中國(guó)的民族認(rèn)同研究應(yīng)該在此方面有所開發(fā)。要關(guān)注語言、文學(xué)、文化對(duì)于塑造中國(guó)身份起到的作用，研究民族語言文化在全球化發(fā)展過程中能否保持自身的文化本位，從而提升對(duì)語言文化的民族認(rèn)同。其次，還要從全球化的角度審視外語教育對(duì)中華民族認(rèn)同帶來的影響。

樹立民族認(rèn)同意識(shí)是傳承民族精神凝聚力、向心力，發(fā)展祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要前提，民族認(rèn)同的一個(gè)重要前提就是對(duì)本民族語言的認(rèn)同，一個(gè)連自己民族語言都不熱愛的人，是沒有動(dòng)力去建設(shè)自己的國(guó)家發(fā)展自己的民族的?，F(xiàn)在研究者認(rèn)識(shí)到漢語文化、母語文化的弘揚(yáng)是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的一個(gè)重要方面，然而卻忽略了外語教育對(duì)于民族認(rèn)同的作用。外語教育不單是外國(guó)語言知識(shí)的介紹，而是和經(jīng)濟(jì)文化傳播，政治的影響都有關(guān)聯(lián)，語言是文化的載體，外語教育必然會(huì)深層次多維度的影響受教育者對(duì)于祖國(guó)文化的態(tài)度。

全球化帶來了民族文化認(rèn)同危機(jī)，當(dāng)社會(huì)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代時(shí)，異質(zhì)的外來文化融入我們的當(dāng)下文化時(shí)，文化認(rèn)同或民族認(rèn)同就會(huì)作為一個(gè)問題凸顯出來，而我們目前正處于全球化與現(xiàn)代化的深刻轉(zhuǎn)型期。全球化和現(xiàn)代化帶來了強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，造成了文化秩序的破壞和文化生態(tài)的不平衡。人們的文化認(rèn)同特別是基于弱勢(shì)文化的認(rèn)同遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)（崔新建，2004）。民族文化的多元帶來了民族認(rèn)同的開放化。全球化進(jìn)程不是某一個(gè)文化代替另一種文化的過程，而是所有文化參與重構(gòu)性互動(dòng)的進(jìn)程。民族認(rèn)同受到多方位的沖擊，從而形成了民族認(rèn)同的開放化。

民族認(rèn)同事關(guān)民族獨(dú)立、文化自主和民族的發(fā)展，民族認(rèn)同還關(guān)乎到社會(huì)的穩(wěn)定和安全，民族認(rèn)同強(qiáng)烈的國(guó)家凝聚力強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力強(qiáng)，，民族認(rèn)同問題不僅僅是一個(gè)文化問題還涉及到社會(huì)和個(gè)人以及國(guó)家的安危。專家呼吁，通過教育來強(qiáng)化民族認(rèn)同，在進(jìn)行外語教育的同時(shí)一定要強(qiáng)化母語文化的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到理智的正確的民族認(rèn)同才可以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，否則，只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化失語癥的產(chǎn)生，忘掉了自己民族文化的人是沒有靈魂的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王希恩.民族過程與國(guó)家[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997.

[2]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（4）：102-107.

[3]高梅.語言與民族認(rèn)同[J].滿族研究，2006（4）：47-51.

基金項(xiàng)目：本論文為2013年度湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目少數(shù)民族跨文化外語教育與民族認(rèn)同關(guān)系研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：王靜（1980—），女，湖北荊州人，講師，碩士，研究方向：社會(huì)語言學(xué)。