一場(chǎng)恒久的戰(zhàn)爭(zhēng)

[摘 要] 男人和女人之間自古便是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。有句話說(shuō)得明白：世上只有兩種人，男人和女人。這男女兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，那就是生命不息，戰(zhàn)斗不止。這家庭問(wèn)題，永遠(yuǎn)都會(huì)存在，夫妻矛盾也不會(huì)消失?！督鹌棵贰分械幕閼倜鑼?xiě)，呈現(xiàn)出一種迥異于封建傳統(tǒng)文化的情狀，顯示出與封建婚姻大異其趣的價(jià)值取向和文化質(zhì)素，本人想藉此文的分析，引起人們對(duì)家庭婚姻中男女關(guān)系和諧的重視。

[關(guān)鍵詞] 《金瓶梅》；婚戀文化；夫妻關(guān)系；女性地位；男權(quán)

《金瓶梅》是我國(guó)四大奇書(shū)之一，小說(shuō)的語(yǔ)言和思想以及其中所反映的社會(huì)風(fēng)貌都令人嘆服。但是，最引起我思考的還是小說(shuō)里的婚戀描寫(xiě)，它呈現(xiàn)了一種迥異于封建傳統(tǒng)文化的情狀，不同于僵死的、頑固的思想專制下婚戀模式，或者是被棄擲女性的自怨自艾，或者是女子對(duì)負(fù)心者施以種種果報(bào)，或?qū)⒛信p方和諧的婚戀理想委之于夢(mèng)幻、幽冥，大多表現(xiàn)的是封建禮教對(duì)人性的壓抑與扼殺?！督鹌棵贰分械哪袡?quán)中心主義的衰落，女性改嫁，家庭中婦女地位的改善等都是其體現(xiàn)變化之處，女性在家庭婚姻中的地位在不斷地提高。

一、古典文學(xué)作品中女性在婚戀中地位管窺

追溯我國(guó)文學(xué)史上婚戀之作的源頭，《詩(shī) 》三百篇已經(jīng)濫觴?！缎l(wèi)風(fēng) ·氓 》《鄴風(fēng) ·谷風(fēng) 》等最早記錄了女子在婚戀生活中的不幸地位，“士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也?！睏墜D的悲憤呼聲，是對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴，是對(duì)男性在婚戀生活“二三其德”的譴責(zé)。魏晉時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域涌動(dòng)起一股與兩漢經(jīng)學(xué)截然相悖的社會(huì)思潮，它“標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求 ”[1]。然而這種“人的覺(jué)醒”“文的自覺(jué) ”[2]，似乎只是男性世界的專利，并未能在婚戀生活中激起女性自覺(jué)的漣漪，也似乎沒(méi)能引起人們對(duì)女性——作為人、人類的一部分的“人”的多少關(guān)注。

總的來(lái)說(shuō)，在古典文學(xué)中描寫(xiě)的婚戀生活中，女子根本談不上什么自主自立，她們絕對(duì)沒(méi)有愛(ài)的權(quán)利，其所向往的美滿婚姻只能付諸陰司世界，女性在家庭中的權(quán)利、地位被封建禮教無(wú)情地剝奪了。

二、《金瓶梅》中女性對(duì)男權(quán)開(kāi)戰(zhàn)

封建婚姻文化是整個(gè)封建文化中帶有核心性質(zhì)的文化，因此《禮記·昏義》云：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘ 昏禮者，禮之本也’?！盵3]作為中國(guó)第一部以家庭生活為中心的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》則給我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)婚姻文化的頹勢(shì)，以及婚姻文化的新態(tài)，女人在和男人的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中地位不斷提高。

家長(zhǎng)制是封建婚姻文化的核心，家庭的主宰是丈夫或父親，它是以男性中心主義為特征的一種婚姻文化，是封建等級(jí)制的基礎(chǔ)。然而，在《金瓶梅》的描寫(xiě)中，我們可以看到這種男權(quán)中心主義的文化已經(jīng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從西門(mén)慶來(lái)看，他雖仍是其家庭的主宰和統(tǒng)治者，但是，他并非在所有的問(wèn)題上都能夠完全地保持他封建家長(zhǎng)的威勢(shì)。當(dāng)吳月娘因李瓶?jī)褐屡c西門(mén)慶鬧矛盾時(shí)，吳月娘“隨他往那房里去，也不管他；來(lái)遲去早，也不問(wèn)他；或是他進(jìn)房中取東取西，只叫丫頭上前答應(yīng)，也不理他?！盵4]封建家長(zhǎng)的權(quán)威在吳月娘那里碰到了強(qiáng)大的阻擊，而西門(mén)慶對(duì)此也毫無(wú)辦法。在其他幾個(gè)妾那里，西門(mén)慶也常受到潘金蓮、孟玉樓等人的諷刺嘲罵，在這些女人面前，他時(shí)而“裝矮子，只跌腳跪在地下”、“滿臉兒陪笑兒” [5]，時(shí)而“折跌腿，裝矮子，跪在地下，殺雞扯脖”[6]。在這里哪還有傳統(tǒng)封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)？家庭生活中的這種男性中心主義的衰落，不僅在西門(mén)慶的身上表現(xiàn)出來(lái)，而且在別的家庭描寫(xiě)中也展現(xiàn)出來(lái)，如時(shí)常被老婆罵得狗血淋頭；韓道國(guó)對(duì)他老婆王六兒也是俯首貼耳，言聽(tīng)計(jì)從。男權(quán)家長(zhǎng)制的婚姻文化已失去了過(guò)去不可一世的派頭，開(kāi)始受到越來(lái)越多的侵蝕。

三、以古鑒今

在今天，我們國(guó)家已經(jīng)提倡男女平等，自由戀愛(ài)、結(jié)婚，照理說(shuō)現(xiàn)代家庭中男女兩性關(guān)系應(yīng)該是非常和諧的，但是實(shí)際生活中，我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)夫妻矛盾不斷，兩人還是會(huì)對(duì)男主外、女主內(nèi)還是女主外、男主內(nèi)等問(wèn)題發(fā)生沖突，家庭時(shí)常會(huì)成為硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，然而不管誰(shuí)勝誰(shuí)敗，大家都是輸家。

再看熱播劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》，它是一部以婚姻為背景的戲，是一部探討生活方式的戲，是一部探索人生蹊徑的戲，里面的人物和故事，無(wú)一不是當(dāng)下都市人處境的真實(shí)再現(xiàn)和深度剖析。受制于欲望的人們那種種不自主的掙扎和生命不息折騰不止的生活姿態(tài)，都會(huì)讓你看到一個(gè)隨波逐流的自己?；橐霰揪褪且粋€(gè)“豬八戒啃豬蹄兒——自殘骨肉”的游戲，哪對(duì)夫妻一輩子不是在“癢”和“止癢”的反復(fù)折騰中度過(guò)呢？它其中也反映了這個(gè)情況，家庭問(wèn)題，永遠(yuǎn)都會(huì)存在，夫妻矛盾也不會(huì)就此消失，這邊老了，打不動(dòng)了，那邊年輕人馬上開(kāi)始打了。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]李澤厚.美的歷程 [M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[3]十三經(jīng)[M].國(guó)際文化出版公司，1995：590.

[4][5][6]金瓶梅詞話[Z].北京人民文學(xué)出版社 ，1992：212；234；152；246.

作者簡(jiǎn)介：厲霞，浙江，金華，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：文學(xué)。