金三角之夜（散文）

我之金三角之夜的背景來歷，即那一回的泰北之旅，《初訪美斯樂》（載《滇池文叢》第二輯）一文已大抵言之，無庸贅述。惟其中十分驚悚而精彩的一幕，因頗涉當(dāng)事者的原因，故18年來，我一直秘而不宣，只對少許相熟的朋友講述過。如今，當(dāng)年的這位當(dāng)事人或已作古，縱然言之亦不致于彼為不恭了，我才終于決心把它記錄下來。因為尚不加記錄，事情也許就爛在肚子里了。因窮數(shù)日之功，筆之于書。

那一回到達(dá)清萊后，旅行社并沒有把我們安排住在城里，從地形上判斷，應(yīng)該是位于城郊的一座至少是四星級的酒店，在該地應(yīng)有相當(dāng)?shù)闹?。我們上美斯樂并拜訪以希公名望命名的“段將軍飯莊”的當(dāng)天，未能與希公之子段湄川先生謀面，只見到他閩籍而出生于臺灣的夫人。因為曾留下過我們所住酒店的名號，結(jié)果第二天晚上，段湄川回家聞訊后，即駕一輛農(nóng)用皮卡車很容易就尋到酒店來與我們這些老鄉(xiāng)見面了。我曾經(jīng)說過，我是做為希公鄉(xiāng)人而最早到達(dá)泰北美斯樂的第一人。18年過去了，似乎仍沒有第二撥人到達(dá)過。憑著希公的聲望，段公子那時是美斯樂行政村的村長。由此而可知該酒店在當(dāng)?shù)厥呛苡忻麣獾摹?/p>

發(fā)起該次泰北之旅的是原昆明市群藝館副館長蘇治先生。到底是闖蕩多年的老江湖，才住下兩天，他就居然四處打探并認(rèn)識了一位在當(dāng)?shù)刈钣忻膬S領(lǐng)（即僑界首領(lǐng)）林先生（恕我不能公布其名諱），就住在酒店右側(cè)不遠(yuǎn)處一個小村莊一座獨立而極有品位的別墅中。于是在蘇治去初訪過之后，他又滿有興致地約我去再次造訪。于是，就有了我平生最為難忘的那一個金三角之夜。

當(dāng)天是中飯后去的林宅。林先生祖籍潮州，已年過六旬，印象中應(yīng)該是從少年時代就來到緬北，獨自闖蕩發(fā)展并獲得當(dāng)時的社會地位的。他在城里另有住房，由他的妻子住守著，而他，卻喜歡獨自一人住在別墅中。別墅四周的圍欄圖案極具特色，是一幅幅舊式車輪的輻輳，美觀大方而富于生活氣息，實木材質(zhì)，為我在他處所從未見過。這是經(jīng)由對圖案素有興趣和研究的蘇治首先發(fā)現(xiàn)而告訴我的，而我也深所震懾并至今仍留有印象。然而該宅的外大門卻不免簡陋，似乎略近于古代之所謂“蓬門”、“柴扉”之屬，雖不豪華卻暗含高雅之氣，卻一律地不用國內(nèi)建筑隨處濫用的廣東貼墻磚之類。主屋高筑于院心之內(nèi)，即進(jìn)入室內(nèi)亦需要登上總高度超過一米的幾級臺階。起初，我并不理解何以要如此筑構(gòu)，待到當(dāng)夜的暴雨襲來時，我才終于明白了這種造式的允當(dāng)和優(yōu)異。

主屋外臺階之下的小場院內(nèi)，停放著一輛體現(xiàn)著林先生身份的高級豪華轎車，那是他平時外出而自駕的座騎，因為家中除他以外并沒有另外的駕駛員之類。據(jù)當(dāng)時所得的印象，僅那一輛轎車當(dāng)時的價格即超過70萬元人民幣，因為不必象國內(nèi)要繳納數(shù)額很高的進(jìn)口車關(guān)稅，因而其實際價值，應(yīng)超過當(dāng)時國內(nèi)100萬元的價款。這在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，可算是最高級別的私家車了。

林宅別墅的構(gòu)造為二層，第一層客廳寬敞，最顯眼的是正中安放著一張由整塊長條型完整紅木做成的大案桌，寬可一米余，長度則達(dá)7米以上，厚度約20公分。差不多十多年后，我才在國內(nèi)某些場所見到過這類的長桌，多數(shù)是用來喝功夫茶擺闊氣的（倘我有那樣的一張長案而用以書法那該多好）。據(jù)說大多是從南美洲的巴西那邊進(jìn)口過來的原木。而林宅的那一件，據(jù)主人講則是東南亞所自產(chǎn)，因為是純粹的紅木，在當(dāng)?shù)厥鞘嗄昵熬鸵呀?jīng)買不到了，可知這桌案的價值是很有分量的。

我們的交談是從我們所出來的云南開始的。我不明白林先生做為一個商界的僑領(lǐng)，何以會與國內(nèi)司法界具有聯(lián)系。他說，他每年都會對云南有一至二次的訪問，是作為官方而且是司法界的代表，大多由我省的司法系統(tǒng)對口接待，其主要的使命是雙方在司法業(yè)務(wù)領(lǐng)域的相互學(xué)習(xí)與交流，并由此說出幾位當(dāng)時省內(nèi)司法界或主管司法工作的省廳級干部的名字，使我們不得不相信那是真實而非杜撰的。雖是如此，他卻對云南似乎沒有太好的印象，他用的一句俗話我記憶很深叫做“狗眼看人低”。我為此很感覺詫異，幾經(jīng)追問，才知道當(dāng)年也就是1994年夏在新建的國貿(mào)中心舉辦的交易會上，他作為僑領(lǐng)應(yīng)邀出席而沒有得到他所期望級別的規(guī)格和待遇，感到在云南有受了羞辱的憤懣，因為是才剛過去幾個月的事情，他的情緒似乎還沒有完全從當(dāng)時的際遇中掙脫出來。

雖然不久前他在云南似乎曾經(jīng)受侮，但他對與此事完全無關(guān)的我們兩個云南人卻依然十分的熱情和坦誠，對他曾經(jīng)的多次云南之旅也感覺十分愜意。他直言說，他每次到昆明住酒店，每晚都是要有小姐也就是行業(yè)俗語的“招妓”，而且每晚上他要的都是兩個，昆明小姐的妖媚與溫柔給他留下了太多美妙的回憶。我聽聞之后，不免頗感到震驚。我想，這或許是他曾經(jīng)多次到云南訪問的一個重要原因吧，因為實在說他除了很富有外，在泰北或云南幾乎就不知道他有什么實質(zhì)性的商務(wù)，而當(dāng)年在進(jìn)出口交易會上因為他沒有簽約的儀式和投資，故只是作為一般的觀禮外賓，接待規(guī)格因而不能夠享受一流，也就是可以被理解的事情了。

因由我們對國外知識的缺乏和好奇而不斷的發(fā)問，雖本來操閩南語卻也能對我們講不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話的林先生給我們講述了許多為國內(nèi)鮮所知曉的世事。

在東南亞尤其是泰國，最初的華僑大多出身貧寒，勤奮和智慧是他們賴以活命的唯一手段。共同背井離鄉(xiāng)的境況更促使他們能抱團(tuán)取暖，團(tuán)結(jié)而能互助。這諸多優(yōu)勢，使得他們逐漸地聚斂了大量的財富。而當(dāng)?shù)厝狈ξ幕瘍?yōu)勢的土著，則幾乎在各方面都不能與之抗衡。從組織上講，華族幾乎在任何一座城市或像泰北這樣的僻鄉(xiāng)窮境，都必定擁有自己的社團(tuán)機構(gòu)“同鄉(xiāng)會”之類，即以此壯大自己而在社會上獲取優(yōu)勢的行為方式。除同鄉(xiāng)會、商會之類的組織外，他們還有另一類內(nèi)部關(guān)系更為緊密也更能向外體現(xiàn)華族力量和優(yōu)勢的社團(tuán)——宗親會。據(jù)林先生講，在整個東南亞包括泰國在內(nèi)，最強大也最具經(jīng)濟(jì)實力、人數(shù)最多因而名氣也最大的宗親會首推“林氏宗親會”，而各國間的林氏宗親會之上，更有一個“林氏宗親總會”，聲望卓著，根基牢固，穩(wěn)如泰山。而居于第二位的，則為“楊氏宗親會”。聽后我想，林先生在泰北地區(qū)擁有很高社會地位貴為“僑領(lǐng)”，除財富的原因外，他的姓氏也該是一個重要的原因。而泰國的著名旅游景點鱷魚館主人就是姓楊，當(dāng)年國家主席楊尚昆訪問泰國時與該館主會見而互認(rèn)了一回“老親”（按即同姓），該館主的社會名望就一時間如日中天，他人只能仰視，即是一個典型的例證。泰國旅游，當(dāng)時我已是第二次到達(dá)，據(jù)我此前在當(dāng)?shù)厝A文報紙上之所見，即使是人數(shù)較少的姓氏，也自會想出許多辦法來“抱團(tuán)取暖”。例如在報上曾見有一個“徐余佘涂宗親會”發(fā)布的告示，即將人數(shù)較少的四姓找一個中國字型相近的理由就組織成一個具有規(guī)模的團(tuán)體就是一個特殊的個案。當(dāng)今中國，一向忌憚的社會力量之一就有家族勢力。后來“楊家將”的頃刻崩解即是例證。因而國內(nèi)對此從來不予報道。而在境外，這卻是家喻戶曉人人盡知的。因為每一個華人都必有一姓，各人亦均重此一姓，也就是姓氏文化，就最直接也最廉價地成為了該個人擁有的社會資源。因此在國外，縱使生下地就赤貧如洗，也決不會窮到一無所有的地步，其之與生俱來的所姓，就是一個資源，他可以憑藉而得到同姓族人的幫忙和資助。而無論哪一姓哪一人，他一旦有所成就，他的同姓族人也會因之而為他自豪，資源共享，互為引用，得到實惠，共同受益，他便會對該有成就的同姓族人給予不需要任何理由的關(guān)注、襄助與支持。唯一的契因，就只是“同姓”。

為了展出和顯示林氏宗親總會的實力，林先生向我們出示了該宗親會的一大批資料。首先，是該會在首都曼谷乃至于泰國各城市，都自己有駐址、有賬戶、有注冊資本、有固定服務(wù)人員的機構(gòu)，是一個實實在在的社團(tuán)組織。因為有組織，就有終生名譽會長（若干人）、董事長（一人）、會長（一人）、副會長（若干人）、理事（亦若干人）等。他們每年定期召開年會，從一屆到十幾屆，有會章、有內(nèi)設(shè)機構(gòu)，有每年度的財務(wù)報告，有同姓族人中各學(xué)科名人事跡的介紹等等。該會一年一度的年會文件的匯編，其印刷精美和內(nèi)容充實詳盡。因為在社會上，我從未見到過某一屆兩會之后而出現(xiàn)一冊該次兩會文件的匯編的書籍。而在林先生手中，他們每一屆年會匯編的每一冊書籍，都極豪華而詳實完備。工作報告、財物報告、人才報告應(yīng)有盡有，一項不缺。同姓中凡有考上國外大學(xué)的，只要向該會報告，該會都會按照會章規(guī)定給予固定數(shù)額的助學(xué)獎勵資金，任何家庭困難的都無需擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)問題，宗親會會為你作好后助幫你完成全部的學(xué)業(yè)。

因得知了我這個當(dāng)時的“宜良縣旅游局局長”姓鄭，林先生告訴我說，泰國的鄭氏宗親總會雖不是最具有經(jīng)濟(jì)實力的，但卻是在泰國所有宗親會中社會地位排名第一的。這是因為泰國歷史上曾經(jīng)有一位“鄭王”，在緬甸入侵泰國，泰國皇族瀕臨滅亡之際而得該鄭姓發(fā)動華僑民眾組織抵抗而趕走了入侵者，并極具德行地最終還政于泰國皇族。今曼谷有一座“鄭王廟”，做為著名旅游景點，就是供奉鄭王的專殿。林先生說：在泰國，只有鄭姓有資格與皇族通婚，因而在上流社會，鄭姓的社會地位一般情況下都較他姓為高。他開玩笑說，倘我到泰國發(fā)展，前景一定會更好，倘若我確有實力（包括軟實力）的話。而倘若遭遇不偶碰到困難，比如遭搶竊、患病而腰無分文時，只要找到鄭氏宗親總會，出示你的身份證明，證明你確屬鄭氏，那么你回國的機票及到家的開支，該會是一定會出手援助，幫你解決并安排妥當(dāng)?shù)摹?/p>

說到搶劫，林先生又不無自豪而頗呈霸氣地告訴我們：兩年多以前，清萊一帶地方摩托車搶盜猖獗，警方亦不能制止，一時間鬧得人心惶惶，民不聊生。林先生考慮再三，作出了一個驚人的決定。他通過媒體向社會發(fā)布：凡證據(jù)確鑿、人贓俱獲的盜車匪人，任何人可于任何地方遇見而格殺之。行此舉者，林自己掏錢，每人獎賞三千元；其所涉官司，則概由他出面擺平。此令既出，果有一、二盜車之匪賊被當(dāng)場殺斃，社會上一時轟傳，警方介入，依法逮人。林先生不僅踐諾頒獎，并動用所有社會資源，傾力營救，公褒其為“為民除害”，不當(dāng)獲罪。警方揆度民情，亦終允放人。而繼有盜車者亦悉被擊斃，無罪而有賞，孰不樂為？于是不出數(shù)月，地方清靖，盜風(fēng)頓息。講到自己造福一方的如斯壯行豪舉，林先生意氣張揚，無比興奮，認(rèn)為是自己平生一樁了不起的作為。他的聲望，亦由此而響震泰北。

據(jù)林先生說，對像他這樣有聲望的僑領(lǐng)，地方政府也一向是破格優(yōu)渥，特意保護(hù)的。清萊地方亦設(shè)有巡警，每日全城巡視，而像他這樣社會名流的住宅，每天是必須親來巡視二至三次的。每日到達(dá)，則由林先生在他們所持的巡視記錄上簽字確認(rèn)，以為考核的憑據(jù)。少了林先生每日簽字的認(rèn)可，他們是連工資都領(lǐng)不到的。對巡警而言，這真是一項最有效果的監(jiān)督方式，只不過這個監(jiān)督主體不是“群眾”，而是其代表人物“僑領(lǐng)”罷了。

緊接著這個話題，林先生又不無感慨地說到華族在泰國的優(yōu)越與奢侈來。因由華裔的大批量涌入及華人的吃苦耐勞，聰慧勤奮，旅泰華僑不僅資產(chǎn)鉅富，社會和政治勢力也越加積累而成為該國的骨干和中堅。由于緬甸的曾經(jīng)入侵，本土的武裝和勢力被逐漸摧垮，華僑卻能憑借自己組織的力量和擁有的實力將異國軍隊全部驅(qū)逐，從而掌控了國家的政權(quán)。雖然最終將泰王請回，還政于國王，但不言而喻，其對社會的實際控制力量已成為事實，任何人無法撼動。于是乎在泰國民間，就實際上形成了這樣無形的四個社會等級。一等人為華僑中的富翁和強勢者，政治經(jīng)濟(jì)玩弄于他們的股掌之中；二等人為華僑中的小康或白領(lǐng)階層，他們雖沒資格躋身上流社會，卻憑借著族源、親緣等血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，在社會上同樣能享有尊崇的地位，并隨時有機遇攀升上層而無慮會墮入到下層；三等人則為本土優(yōu)勢和地位逐漸喪失的城市階層，雖然他們不甘于淪為今日之境地，但他們卻在文化、經(jīng)濟(jì)、政治乃至于人口總量等一切領(lǐng)域中處于劣勢，不足與華族抗衡，因而只能勉強掙扎，討好于華族，使自己能獲得一席的生存之地；第四等人，則就是其本土的貧民，主要是居住在農(nóng)村和山區(qū)的土著。在很大程度上，這些人只是華族的仆役或性奴。他們沒文化、無知識，既無組織，也缺乏智慧，形同魚肉之置于刀俎，任人宰割，受盡欺凌。

最初進(jìn)入泰國的那一批開拓者中，因為自身文化素質(zhì)和道德情操的缺失，他們是創(chuàng)業(yè)者，是暴發(fā)戶，但在同時，他們又是掠食者，是土皇帝。他們可以是執(zhí)政者，是銀行家，是地產(chǎn)商，弱肉強食，為富不仁。他們中堪稱富豪的比比皆是，卻基本上缺乏貴族的血統(tǒng)，缺乏中國傳統(tǒng)文化中那種先憂后樂，關(guān)心民瘼的士大夫氣質(zhì)，甚至連小邑鄉(xiāng)閭的縉紳風(fēng)度也很難見到。他們帶去了中華民族某些優(yōu)秀品質(zhì)的同時也帶去了諸多劣根性，卻缺乏儒家文化仁愛博大的人生情懷，缺乏寧靜致遠(yuǎn)、禮隆樂昌的生命氣象?？瘫∫稽c說，當(dāng)今生存于泰地的華族及其后裔們，他們是在那里盡享著天堂般的奢侈與淫靡，貪欲無度地對本土貧民進(jìn)行著榨取和蹂躪。從本質(zhì)上講，他們雖為華族，卻又從根本上與中華傳統(tǒng)文化斷了根，他們在作孽、在敗德，是中華民族的不肖子孫。在中國，凡是像他們那樣淫靡享樂的一群，無論其曾經(jīng)地怎樣強盛而瘋狂，而一旦腐敗、腐爛乃至于腐朽，就都會被以中華傳統(tǒng)文化為思想武器的另一撥人來將他們推倒，以矯正他們對于傳統(tǒng)仁愛道德失之太甚，離之太遠(yuǎn)的行徑。中華傳統(tǒng)文化因之而生生不息，中華民族因之而振奮復(fù)興。正因為中華文化具有如此強大的生命力和凝聚力，中華民族在任何時代、任何歷史條件下，都能夠不被征服，不被撲滅，而可以在歷經(jīng)任何的歷史浩劫、時代災(zāi)害之后重獲新生，即所謂的“民族復(fù)興”。惟在泰國，當(dāng)然也包括其他諸多曾經(jīng)顯赫一世、驕暴無比的國家和民族，則因與中華傳統(tǒng)文化的隔膜或絕緣，其富而必衰，暴而必亡的時機、速度和頻率，卻反比中國為遲慢。這是為什么呢？對泰國和世界許多國家的本土民眾而言，他們?nèi)狈︻愃朴谥腥A儒家文化這類維護(hù)大眾利益的民本思想的抗?fàn)幬淦鳎@是他們族類最大的不幸和悲哀；那些腐朽而暴戾的統(tǒng)治者們，卻能因之而有幸了。他們無慮于自己的驕暴會引起民眾的迅速覺悟而被推倒和毀滅。中華儒家傳統(tǒng)文化確實是可以被統(tǒng)治階級所利用以延續(xù)其統(tǒng)治的。惟其能被所利用，民眾也因之而可得到其不得不奉行的“仁政”的諸多實惠（即因其被利用，而上、下皆利；又因其不被利用，則上之利先，而下之害亦先，然上之利亦必因之而暫，而下之利亦必將失之而得，小轉(zhuǎn)為大）；而一旦統(tǒng)治者不屑利用了，則其興之也勃，亡之也速的悲劇即不可避免。因此，從這個意義上講，儒家傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是為民眾謀福祉的，只要地球上有民眾存生，它就永有不滅的生機。該文化歷數(shù)千年而生生不息的根本原因似即在此。當(dāng)代世界的不少思想家們以儒家文化為拯救當(dāng)今世界的唯一藥方，其根由似亦在此。相反，世界上不少的主義亦或思想，其本質(zhì)則與儒家思想的根本出發(fā)點相背離。儒家文化是跨越國界、跨越時空也跨越歷史而永遠(yuǎn)地為世界全體民眾謀福祉的；而其他思想或主義則只為一時代、一國別、一階級為其現(xiàn)實或當(dāng)代的利用者謀福祉。儒家文化與世界上其他思想、主義、文化的最大和最根本的區(qū)別似亦在此。

我的同伴蘇治先生經(jīng)我的引用曾在宜良縣內(nèi)的旅游業(yè)發(fā)展中做過一些實事。如九鄉(xiāng)賓館的設(shè)計和餅石貼墻至今仍在；而他設(shè)計為陽宗海景區(qū)的船型大門則因景區(qū)資產(chǎn)的易主而被推毀。其間，他曾給我表達(dá)過一個他所自創(chuàng)的旅游文化理念為“采風(fēng)索識”四字。而就在我們與林先生作如上長談以“采風(fēng)索識”之際，天公卻暴戾地濫用職權(quán)大發(fā)淫威地下起了瓢潑大雨。說實在的，當(dāng)天兩三個小時的大雨縱或是暴雨，其降水量最多也不過三五十個毫米，而使我們大為驚駭?shù)?，卻是平地突然洪水暴漲，街衢巷道間一時洪流橫溢，整個清萊縣地面竟全都為洪水所淹沒，而我們所在的屋外，漫流的山洪很快就漲到了一公尺以上的水深。林先生那一部高級轎車也泡在水中，很快就要漫過車窗玻璃，全被吞沒了。林先生卻處之泰然，見慣不驚地告訴我們，這日本進(jìn)口車，防水性能良好，洪水一退即照樣可以開動。而我也立時明白過來，他的居屋何以要筑建于一米多高的土臺，這應(yīng)是經(jīng)過數(shù)十年或百年一遇的洪水上漲的高位確定的。因而屋外洪水滔滔，猶如江河一般地涌流狂奔之時，我們座談的室內(nèi)卻浮如船、高如島地安之若素，擁瀾無驚。清萊的新聞電視也真是及時，林先生打開電視，雖然所講的語言不能聽懂，整個城市泡在水中的場景和畫面卻盡在眼前。在看過定時的新聞之后，林先生關(guān)機了，非常自豪地告訴我們，現(xiàn)在全市都被洪水淹沒了，而他的兒子，也就是清萊市的副市長，已乘坐直升飛機出發(fā)到全市各地察看災(zāi)情，并采取了救助措施。說到市長，林先生幾次向我們翹起大拇指說：“我兒子是副市長！民選的——民選的?！蔽覀兠靼?，他自豪的不是職位，而是性質(zhì)——民選的。這在整個當(dāng)今世界，高官多矣，而民選的究有幾何？因而林先生之所驕傲，可說是理所當(dāng)然的。

屋外的雨仍下個不停，我與蘇治兩人不時地出門在林先生有廊的屋檐下察看水情，來時的幾條街巷，此時都全成了洪流的通道，嘩嘩地翻滾著波濤。歸路是完全斷絕了，酒店回不去，在國外又沒有手機、電話，任何信息都聯(lián)絡(luò)不通，彼此擔(dān)心，可想而知。而按照旅程，我們明天就必須飛往曼谷，洪水何時能退？航班是否延誤？一切都成了問題。而林先生則安慰我們說：不要緊的，洪水只是一時暴漲，根據(jù)經(jīng)驗，至遲到明早，就可以基本退盡。今晚雖回不了酒店，卻可以在他那里晚飯、過夜，明早上再回酒店。至于何時能飛曼谷，一切等明天再說。

泰國屬熱帶季風(fēng)氣候，每年分為明顯的雨旱兩節(jié)。夏秋雨季、冬春旱季，洪水因而是泰國的?？?，整個社會都有經(jīng)驗，人們在這樣的環(huán)境中生活慣了，早已習(xí)以為常，根本不當(dāng)回事情。其實在我看來，縱然是這樣的水患，人類也是完全有能力有辦法，因勢利導(dǎo)，把它治理好的。從那一年的親所身歷的清萊洪災(zāi)，到此后每一年所見的泰國洪水的報道，尤其是2011年秋季泰國首都曼谷的長時間浸泡在洪水中，以及世界上諸多每年被洪水所困擾的國度，我由此而想了很多很多。

當(dāng)今，世界性的生態(tài)災(zāi)害固然是其根本的原因，而漫長歷史上因天象的變異而不時暴發(fā)洪水，人類歷史上也多有記載。我國的江漢平原、長江、黃河、淮河流域，其先天的洪災(zāi)條件，其實與泰國或其他國家是完全相像而并無差別的，關(guān)鍵是人為的對應(yīng)和治理。中國從大禹治水開始，就逐漸完善了一套應(yīng)對洪水的辦法和思想，并由此發(fā)展成為一套成熟而領(lǐng)先世界的水利文化。中國古代官員的高文化素質(zhì)，又為這套水利文化不斷增光添彩，涌現(xiàn)出一大批治水的學(xué)者和專家。這是中華民族作為農(nóng)耕民族，中國作為世界第一的農(nóng)業(yè)大國，而托祖先庇佑的無量福祉。而在泰國抑或其他國家，他們則似乎沒條件沒機會產(chǎn)生出這樣的人物，發(fā)展成這樣的文化。從總體上講，中華大地也因此而比他國為優(yōu)越。我們雖然多災(zāi)多難，但卻由于古圣先賢們的歷史性貢獻(xiàn)，已經(jīng)是降低或減少了許多許多。倘我中華大地亦如泰國似的仍是一塊未經(jīng)我們祖先治理的土地，我們民族今天的處境和困難不知又會大出來多少。泰國雨旱分明的季節(jié)，正是有規(guī)律可循，也是有辦法可想更能夠治理得比今天更好的?？上麄儧]有文化，沒有產(chǎn)生出來偉大的治水英雄，也沒有產(chǎn)生出來進(jìn)行理論和學(xué)術(shù)總結(jié)的偉大的學(xué)者。而百年來實際秉政的泰國華族中，也因為不學(xué)習(xí)不掌握這樣的文化和思想，他們的災(zāi)時恐慌，災(zāi)后茍安的局面，是一定會因之而沿襲很久很久的。文化的缺乏，對一個民族、一個國家，該是怎樣巨大的不幸和悲哀喲！

天漸漸的晚了，雨仍下個不停。因為仍不能回到酒店而晚飯時間已到，此即所謂“下雨天留客”，林先生用電話向飯店要來了三個人的晚餐。不一會，就有服務(wù)生淌著流水，甚至于水淹齊腰地用雙手高托著餐盤，將我們的飲食送到了林先生府上。晚飯一過，天漸漸黑下來，室內(nèi)的電突然停了。可以想象，這是水災(zāi)之所使然，我們也不感到詫異，而林先生則點起了早已預(yù)備的馬燈。由于有朋至故國來，林先生十分高興地用餐時喝了一點酒，于是話就更加地多了起來。他說，電也沒了，睡有何益，干脆與我們作徹夜談，反正他瞌睡不多。而我倆亦自有憂慮，難于安寢，聊就聊吧，正好以此度過一個異國他鄉(xiāng)的洪濤之夜。于是，林先生又再一次地打開了話匣，他口音極重的潮汕味普通話，雖事隔近20年，仍然回響在我的耳中。

漫聊中，他忽然想起了他的妻子。他說：她住在城里。他現(xiàn)在忽然很想她了。他于是用手機與她撥通了電話，問候并告訴了他的情況。男女平等的中國，夫妻間的關(guān)系，常常被戲謔為首長與政委，在泰國卻沒有政委，一律的首長負(fù)責(zé)制。不像有的東南亞國家可以同時娶幾個老婆，已經(jīng)是社會很大的進(jìn)步了，誰還敢指望凌駕于夫君之上，當(dāng)什么狗屁的政委呢？林先生與妻子通話的瞬間，雖然我倆聽不懂閩南話，但從言語間，仍能感受到他對妻子的關(guān)愛。這是由于她對林氏家族的歷史性貢獻(xiàn)，為他育出了一個民選的清萊市副市長。

就在這樣散淡然而輕松的氣氛中，林先生微醺而談興甚濃的時分，他向我們講到了他的兒子。

他說，兒子在曼谷受的教育，大學(xué)學(xué)歷。讀書期間，他給兒子的生活作了周到的安排。他知道兒子已經(jīng)成熟了，便問說：“兒子，你需不需要女人？”兒子坦率也回答說：“爸爸，我需要女人！”他又問：每星期需要幾次？兒子說：兩次。他慨然說：“可以，爸爸給你錢。但是你要找好的，不要找不好的?！蔽覀兟牫鰜?，他所謂“好”，就是沒有性病會傳染給兒子的。末了，他還特別交待兒子：“這件事不要告訴你母親。”

這是孤陋寡聞的我有生以來第一次聽到（到目前為止也是最后一次聽到）的父親關(guān)心兒子嫖妓并在經(jīng)濟(jì)上做出安排而對外人直言相告的一段奇聞。以他直言在昆明招妓的經(jīng)歷相比，似乎更見其為坦白。我想，其所以如此，正與整個華族在泰國的放浪和瘋狂相合拍。林先生會這樣做，其他的華人也必會這樣做，而且是早就在這樣做了。只不過別人隱秘，林先生坦率；別人是羞于啟齒，林先生則認(rèn)為小事一樁，無所謂而已。這就顯然不僅是一個所謂的“資本主義生活方式”可以解釋的問題了。在中國，無論是君主專制時期還是民國時期（概而言之亦包括當(dāng)今），作為上流社會的士大夫乃至于官宦富商之家，是從來沒有哪一家的父親在自己兒子的求學(xué)時代就縱容并從經(jīng)濟(jì)上直接支持作出安排讓兒子去嫖妓的。他們自己嫖或兒子在暗中嫖，性質(zhì)都與此不同。我所以堅信華僑們因為貧窮時出洋闖蕩謀生，因而沒有條件將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德也同時帶在身上并承傳保持下來，這次聽聞不能不說是我由此而引發(fā)思索的一個重要契因。“魂今歸來！”我只能在此發(fā)出一聲低沉的呼喚！

接著，不知怎么又談到政治道德方面的事情來了。林先生闖蕩江湖數(shù)十載，什么樣的場面沒經(jīng)歷過，什么樣的人物沒接觸過。他無奈然而世故地對我們說：“世界上一切的官員都是嚌錢的?！彼^“嚌”，就是“吃”，只不過用閩南話講起來有些變音?！懊绹?dāng)官的嚌不嚌錢——嚌！日本的嚌不嚌——嚌！我們泰國的嚌不嚌——嚌。你們中國的官員嚌不嚌——同樣嚌！我與他們打過很多的交道啦，你們官員的那一套，我太清楚啦！世界上不嚌錢的官兒是找不到的。”

我只能說，在聽過這些話之后，我的心情不能不深深地悲涼和黯然。可以相信，林先生之所說是言而有據(jù)，也是人所盡知并幾乎成為了全世界公認(rèn)不諱的一個信條的。這似乎更印證了著名歷史學(xué)家翦伯贊先生的一個歷史性結(jié)論：貪污，是官員的職業(yè)。如此的世風(fēng)日頹，天下烏鴉一般黑，人類社會還能有自己理想的圣潔和期盼的光明嗎？

在這屋外洪奔濤涌的暗夜，世界神秘金三角一位飽經(jīng)滄桑的僑領(lǐng)的這一番坦誠講出的全世界政治官場的鐵律面前，我實在是無話可說，無言以對的。我只能無言地沉默著，而祈望這虐人的洪災(zāi)早一點消退，還給我一個清亮而有前路可走、有前途可奔的天明！

責(zé)任編輯 李泉松