塵埃般的間性文化身份

間性理論，應(yīng)多元社會而生。在理論建構(gòu)上，主要涉及索緒爾的語言學(xué)、巴赫金對話理論、克里斯蒂娃互文性等理論。在文本內(nèi)在分布上強(qiáng)調(diào)平等與共生。即不刻意凸顯明顯存在的強(qiáng)勢元素，照顧每一個文本細(xì)胞在總量上散發(fā)的力與熱。

1995年沈葦?shù)牡谝徊吭娂对谒查g逗留》獲得魯迅文學(xué)獎后，沈葦詩歌引起疆內(nèi)外的研究熱潮。尤其在新疆各高校與科研機(jī)構(gòu)，對新疆當(dāng)代文學(xué)的研究，沈葦詩歌是避不開的重頭。研究者多從他出生在江南水鄉(xiāng)，后生存于大西北，這個地域反差所造成的寫作特色中尋找研究重點(diǎn)。即在“雄渾的境界與靈動的詩魂、粗糲的意象與細(xì)膩的情愫”（1）中尋覓、建立沈葦詩歌的新疆主題。作為現(xiàn)代詩歌來說，無論外顯或內(nèi)在，它的音律、語言、思想等各機(jī)能環(huán)環(huán)相扣，相輔相成。所以用間性理論探析沈葦詩歌，是較為合理的研究手段。在現(xiàn)代語境下，它能夠揭示詩歌多元化命題，烘托詩的本質(zhì)使命和價值。

故 鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)成就一個人的基本身份與寫作姿態(tài)。人對故鄉(xiāng)存在依戀。這種依戀來自最初的文化根植。所以故鄉(xiāng)與人具有絕對的血緣關(guān)系，故鄉(xiāng)擁有對人身份認(rèn)定的直接權(quán)力，并具備某種召喚和回歸的神秘誘因。文化屬性單純的人，他的故鄉(xiāng)只有一個，即他的出生地。但對于擁有多種文化身份的人，在生命行走進(jìn)程中，他注定會有兩個或兩個以上地域被稱之為故鄉(xiāng)。在他生命中的某個時間段給予血脈般的滋養(yǎng)，賦予新生。尤其是在一流詩人的生命中它們已對話、互文，彼此不分：

“你眺望西湖，我談?wù)撍死敻?仿佛被地理和氣候拆散的一對/執(zhí)手相見，卻依稀難認(rèn)/我愿意掉進(jìn)地域?yàn)槲易龀傻木薮罅芽p……一種放肆的美便溢出波光瀲滟的西湖?！?/p>

——《杭州，一個故園》

兩種文化促進(jìn)的裨益。一種動態(tài)的融合過程。伽達(dá)默爾認(rèn)為，世界是我們通過語言和交往而共同生活于其中的框架，實(shí)踐是“參與和分享”，談話集體中溝通彼此的主體間性。它支持著我們的生存，也支持和構(gòu)造著實(shí)踐理性，理解的集體性即構(gòu)成了解釋等經(jīng)驗(yàn)中最本質(zhì)的內(nèi)容：

“波斯王宮，烤肉與美酒，艷舞與蛇/東方的污穢籠罩一層淡淡輝光……一千年過去，打開蒙塵的殘卷一看/他的情人是一枚青色的無花果/一碗羊奶中漂浮的月亮”

——《嘴唇以上的歌》

哈貝馬斯在伽達(dá)默爾等的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“主體間性”哲學(xué)。它是整個實(shí)踐哲學(xué)的核心，實(shí)踐亦服從于在維持和擴(kuò)展主體間的相互理解和可能行動中的構(gòu)成和旨趣，他還力圖建立交往行為的理想模式 （布寧，2001）。正如在上一首詩中“兩種文化促進(jìn)的裨益。一種動態(tài)融合過程?！薄靶陆幕?、中亞文化、西方文化又與無形中相互匯通……”。（2）

江南與新疆，沈葦詩歌中的故鄉(xiāng)。但由于《我的塵土我的坦途》的出現(xiàn)，有了新的增加。從第四輯“存在的暈?！焙偷谖遢嫴糠衷姼鑱砜?，西亞或歐洲部分地域，還有來新疆傳教的洛維莎·恩娃爾等人士，都在佐證沈葦詩歌的另一個故鄉(xiāng)。前者驗(yàn)證了他執(zhí)著內(nèi)心體驗(yàn)的多種詩歌追求；后者給予他從故鄉(xiāng)（另一種故鄉(xiāng)）而來的故人的感覺。

詩人阿信在論及藏族詩人扎西才讓詩歌時曾這樣說：

“90年代后西部代表性的詩人如陽飏、古馬、葉舟、沈葦?shù)热说膭?chuàng)作從形式到內(nèi)容都已迥異于80年代的楊牧、周濤、昌耀、林染等人。扎西才讓也不例外，他們更多地吸收了西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的詩學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)詞語的客觀呈現(xiàn)和藝術(shù)手段的全面顛覆，強(qiáng)調(diào)“有意味的形式”，強(qiáng)調(diào)詞與詞之間的碰撞和由此而產(chǎn)生的符號學(xué)意義上的“詞語的現(xiàn)實(shí)”。（阿信，《扎西才讓其人其詩》）

時代價值觀念的顛覆，讓許多自覺背負(fù)中國詩歌現(xiàn)代性探索使命的詩人，對西方現(xiàn)代派、象征主義抱有興趣。從中借鑒和領(lǐng)悟，結(jié)合創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，努力探索屬于中國當(dāng)代詩歌的出路?，F(xiàn)代詩源自西方，從古希臘時就顯出成熟的氣質(zhì)。它的內(nèi)在條理與外在素質(zhì)融入哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)等多種因素，相對中國古詩“拈花微笑”的淡然審美，它充滿深沉的救贖意識和開放的人文關(guān)懷。從五四新文化運(yùn)動伊始，在胡適等文化精英的倡導(dǎo)下，新詩在中國一步步發(fā)展，影響了一大批優(yōu)秀詩人。正如阿信所言90年代以后的詩人，從西方文學(xué)中汲取了不少營養(yǎng)。

古希臘酒神放浪形骸的樂與雄渾，與新疆民族性中的豁達(dá)熱烈相結(jié)合，使沈葦詩歌在探索現(xiàn)代性進(jìn)程中邁向一個新的高度：

只有快樂和夢想不會失傳/大地上的葡萄酒就不能禁止/那里，永不枯竭的美酒汩汩涌出/狄俄尼索斯身披獸皮，頭戴常春藤冠/邀請你來豪飲三十大杯：/讓我們以酒為馬，直上蒼穹！”

——《科里克瓦地下酒窖》

“世界始終是背井離鄉(xiāng)者的世界”。如卡內(nèi)蒂一樣，浪跡，使沈葦詩歌具有強(qiáng)力概括與地方之間關(guān)系的魅力：“一個地方就是一門語言”。（3）擁有兩個以上故鄉(xiāng)的詩歌，它的讀者有福了。但是詩人自身在受兩種以上故鄉(xiāng)養(yǎng)育的同時，也要受同等懷鄉(xiāng)的苦。他同情奧維德，“整整二十六年，他在故鄉(xiāng)這個詞中取暖/全身漸漸變得冰冷”，《思念》、《薩德之死》、《冷庫》、《越過語言的邊界》等，多情的筆觸，仿佛置身于對兒時伙伴的回憶。詩歌《無名修女轉(zhuǎn)》，那種依戀感傷的語調(diào)恰如對故人，相互理解相互疼惜：

“整整二十年，是你失敗的傳教生涯/整整二十年，你終于找到一個虔誠的信徒：/一只波斯貓，一個孤獨(dú)的棄兒/每天昏暗的油燈下，你為他朗讀《圣經(jīng)》/黑夜里，你與它對視著，對視著——/幾乎看到了它前世高貴的靈魂……”

——《無名修女轉(zhuǎn)》

洛維莎·恩娃爾花費(fèi)20年傳教。她推崇的信仰卻眼睜睜在人間失散了。傳教者將自己縮為一團(tuán)藥丸，所面對的，只是自己強(qiáng)大而激越的靈魂。這種命題和詩歌本身所面對的現(xiàn)實(shí)同樣悲愴。詩人都是天生的孤獨(dú)者。悲憫自身即悲憫人類?！袄俗右噪x開的方式愛著故鄉(xiāng)”（《有時候我覺得》）。

身 份

身份認(rèn)同是作家創(chuàng)作的“一個基本原則”。身份認(rèn)同在后殖民主義理論興起后迅速出現(xiàn)，并引起共鳴，足見舉足輕重的地位。主要是人們意識到，許多對人類文明文化有過巨大貢獻(xiàn)的人，反而處于多種身份的罅隙，如茨威格、卡夫卡等作家。他們因身份的模糊，蚌病成珠。正是這種反諷，成為思想的沸點(diǎn)、創(chuàng)作的源泉。

沈葦詩歌正如詩人自己所說，是混血的詩。除了故鄉(xiāng)方面的，還有詩中所體現(xiàn)的多種寫作使命。這種身份主要由詩人自身調(diào)配，但有些身份一旦置入詩歌，便又有所變幻。這種奇妙的變化來自多元文化。即沈葦詩歌所秉承的天賦與使命。

“有時候我覺得自己分裂成許多個人：/黑人、白人、黃種人……我不知道/世上為什么有那么多種族，那么多階層/我承認(rèn)，我并非天生的人類主義者”

——《有時候我覺得》

各個身份如萬花筒的各個組成部分，棱角尺寸一致，單置難成強(qiáng)光，并在一起，放射絢爛光芒，折射出神秘鏡像。

行吟者

多種身份擴(kuò)大俄爾浦斯行吟的范圍，亦加重憂傷。沈葦?shù)恼憬l(xiāng)，詩人木心在《末度行吟》中說“一個幽靈，又在歐羅巴游蕩/饑了食，渴了飲，累了坐倒路畔鐵椅上/綠蔭如蓋，繁花似錦，行人止步凝望/聽我彈琴吟唱，從前這里怎生風(fēng)光/……唱到此，樹下只剩我一個，暮色漸漸蒼茫/說憂傷可真是，我怎好意思說憂傷/無非呵飄而不墜，哀而不怨，相棄而永勿相忘”。沈葦說“我拜訪不可見的國度，拜訪交臂而過的風(fēng)景/我夢想出現(xiàn)在我不在的地方”（《狀態(tài)》）詩人王小妮在詩中常以“我看見”來強(qiáng)調(diào)清晰的主體意識。目睹，具有在場的確定?！盀榱吮ＷC嗓子的忠貞和聲音的純粹/他的眼睛可以瞎掉了（《盲歌手》）?！贝蠡馂?zāi)中遇難的孩子、三個撿垃圾的女人、運(yùn)往冬天的物資。

關(guān)掉視覺功能，憑借真心將土地意識滲透和宣揚(yáng)，是所有行吟詩人的職責(zé)。在古老年代，西方人憑俄爾浦斯的歌聲來認(rèn)識諸神的威武、阿克琉斯的勇敢、尤利西斯的智慧；藏人憑借衣衫襤褸的行吟者來認(rèn)識格薩爾王。在資訊發(fā)達(dá)交通便利的今天，我們無所憑借，聆聽詩歌，認(rèn)識時代的過度繁榮與深刻創(chuàng)傷；認(rèn)識下墜的精神與上浮的物質(zhì)。“為什么我的眼里常常含著淚水，因?yàn)槲覑圻@土地愛得深沉”。行吟詩人的歌唱，來自內(nèi)心悲憫。

他乘著歌聲的翅膀在淵面上低低地飛/為了不至于墜落、毀滅，他一直在唱/他可能已聽到一點(diǎn)天籟/但他謙遜，遵循著萬物共鳴的法則/他練習(xí)著公雞、鴿子、百靈、布谷鳥的歌聲/時常，他的嗓子像一塊磁石卡在它們的喉嚨里/從高音區(qū)到低音區(qū)，如同從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)/中間有太多的荒涼地帶/他浪跡天涯，漫游了可能的大地

——《盲歌手》

體驗(yàn)者

正是江南文化根基，讓詩人對西部有這許多預(yù)料之外的奇妙體驗(yàn)。詩人是混血文化與個體生命的體驗(yàn)者。

體驗(yàn)沙漠。沙漠是眺望天空的絕佳高度。“沙漠像海：一個升起的屋頂”。

體驗(yàn)糧食和植物。糧食與他同輩，都受著母親的呵護(hù)和父親的牽掛?！吧湓谟曛邪l(fā)抖，萬物都在喚我的乳名”。

體驗(yàn)海。海是自由。讓人安靜的同時也焦灼?！按蠛＃粋€枕頭”（《海濱詩章》）

體驗(yàn)成熟。無論是果子或人，成熟是反諷的升華?！板e將大地當(dāng)作天空”（《面向秋天》）的過程。

體驗(yàn)愛情。愛情，唇間花香?！胺路鹛焐囊粚?可以插翅離開這個世界”（《月亮的孩子》）

語言讓人靠近真實(shí)的身份；身份使語言深邃、立體、美妙。

研學(xué)者

閱讀沈葦詩歌，會發(fā)現(xiàn)來自異族文明的多彩與靈動?！缎氯岚鸵馈钒怂男性?3首。詩人對柔巴依的喜愛由來已久。這種詩歌體裁簡樸、自然、純粹、優(yōu)美。

柔巴依是維吾爾族詩歌的一種形式。詞語源出阿拉伯文，意為“四的組合”，亦可譯為“四行詩”。這種詩體在維吾爾詩歌史上可上溯到6世紀(jì)。當(dāng)時維吾爾族先民敕勒人斛律金的《敕勒歌》，原文即是一首優(yōu)美的四行詩；11世紀(jì)成書的《突厥語辭典》里也收錄了不少完整的民間四行詩。郭沫若曾將它譯作“魯拜”，每首四行，獨(dú)立成篇。一般一、二、四行押韻。近似漢族詩歌中的絕句。說明在維吾爾族社會伊斯蘭化之前，這種詩體早已存在?！岸鄶?shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，柔巴依起源并定型于波斯，傳入西域后，在突厥語文化圈中發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生了眾多的柔巴依詩人。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，柔巴依與唐代絕句有深刻的淵源關(guān)系，是唐代絕句通過絲綢之路傳人波斯的。在古波斯語中，柔巴依也叫‘塔蘭’（Taraneh），意思就是‘絕句’”（《柔巴依論》）。11世紀(jì)成書的《福樂智慧》里，間雜有173首四行詩，這表明當(dāng)時的文人已在有意識地采用這種形式。15世紀(jì)以后，始冠之于一種詩歌體裁?！叭岚鸵馈毙问蕉绦【?，寥寥四句，表達(dá)出一個完整的形象或思想?！岸绦【?，瑯瑯上口，就像‘壓縮餅干’一樣飽含了詩的能量，可以借鑒它，用來錘煉自己的詩藝。何況，這種詩歌形式已是我生活的新疆，乃至中亞西亞地區(qū)的詩歌重要傳統(tǒng)，是身邊的傳統(tǒng)”。（《我的柔巴依寫作》）

2010年《西域文學(xué)》，沈葦發(fā)表《柔巴依論》，以論文形式對柔巴依進(jìn)行專門研究，以詩人身份進(jìn)行柔巴依系統(tǒng)研究第一人。2011年第1期《詩刊》，沈葦分別發(fā)表四首新柔巴依和隨筆《我的柔巴依寫作》。

柔巴依暗含的旋律張力與語言銳感，對現(xiàn)代詩的先鋒性探索具有一定作用。也正是詩人所持態(tài)度的謙和，使得沈葦詩歌智慧性地獲得柔巴依的秘密，柔巴依亦在他手中粲然再生。

探尋者

探尋死亡。探尋死亡與詩的旅人。

死亡這個甜美、憂郁、高貴的大夢，從出生以來便如影相隨。直接赴死或?qū)λ劳雒}的關(guān)注，是優(yōu)秀詩人無法避開的讖。也有智慧者，巧妙地避開這團(tuán)霧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛過。通過詩歌拯救自己是一個命題；詩歌的“技巧性懷舊”是一個命題。沈葦詩歌選擇了后者。懷舊，詩人胸中常有這樣一個愿望，用詩歌強(qiáng)大的風(fēng)吹醒死者，讓所有過去一切復(fù)生，發(fā)生滯緩而美妙的對話，從而時光凝滯?！拔覍δ灸艘辽倥f：‘醒醒！’一旦她醒來/整個消失的過去都將高大地站在眼前?！?/p>

謙卑如塵埃，是沈葦詩歌的態(tài)度。這樣可以與過去發(fā)生永恒的聯(lián)系。過去的早已過去。一個在路上的旅人，唯一能夠攜起的唯有語言。在語言與幻想的交集中，沈葦詩歌成功驅(qū)散死那團(tuán)濃霧，抒情主體現(xiàn)出無比的慈愛：以一個老人的面目，緩緩觀看霧之后的人間：

他身上有整整一個淪落的時代/一座巨大的虛空。那里：沉默深處/秘密在懷孕，美在懷孕

——《東方守墓人》

我已活得太久，老得令人害羞/也曾考慮過自殺，在不太老的時候/主動赴死是一種美、一個傳奇

——《一個老人的話》

美國女詩人薩拉·蒂斯代爾在題為《如果死亡是善良的》一詩中認(rèn)為“死亡是自由的”；“我又干了一次”是對死亡充滿熱忱的普拉斯；“眠苔”這個動作是對死具有癡迷的狄金森。眠苔，死亡的動作，又隱含生。精神世界強(qiáng)大的人，如同耶穌，面對撒旦三次誘惑也不為所動。因?yàn)椤办`魂有客，很少出門”。強(qiáng)大、自給自足的精神世界，即使有君王之光駕臨，也“不為所動——”，不會“開門”。

群居生活是人的特性決定的，因?yàn)樽栽忌鐣詠?，人以群體的力量為榮耀為最大的安全感，直到文明社會，群體生活卻因怕孤獨(dú)、怕得不到存在的肯定而始終不能擺脫。俄國思想家尼古拉·別爾嘉耶夫則指出：為了克服死亡的恐懼，我們自覺地附庸于集體并通過集體的力量對抗死亡的威脅；但正是因?yàn)閷w的這種依賴性，我們同時也失去了自己獨(dú)特的個性而成為集體意志的奴隸。對擁有獨(dú)立思考能力和行為的個體，死亡是一個坦然而舒展的過程：

I died for Beauty—but was scarce/Adjusted in the Tomb/When One who died for Truth，was lain/In an adjoining room—

He questioned softly Why I failed？/For Beauty，I replied—/And I—for Truth—Themself are One—/We Brethren，are，He said—

And so，as Kinsmen，met a Night—/We talked between the Rooms—/Until the Moss had reached our lips—

And covered up—our names—（4）/Until the Moss had reached our lips—/And covered up—our names—

“直到蒼苔長上我們的嘴唇，淹沒掉我們的名字。”美與真理是唯一能令人忘記生死的良方嗎？它終將提煉的是一種坦然的面對死生的態(tài)度。前提是保全天性?！拔覀兲煨灾凶顑?yōu)美的品格，好比果實(shí)上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全的?！保?）順應(yīng)自然，適度生活。

所以死亡給予人的知，是“知天之所為，知人之所為，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也”。（6）Being-towards-death（向死亡的存在，海德格爾），死亡不是終極意義，而是邁向另一個生。對死亡的探索，是為了有質(zhì)地的生。事實(shí)是，死亡在沈葦詩歌中，不再作為一種生命的極致，而是生存的動力。

文明發(fā)展到今天，許多命題本身的消失與淪陷，令真正寫詩的人猝不及防。文學(xué)與詩歌作為邊緣化的存在，不勝尷尬。翻閱沈葦詩歌，會發(fā)現(xiàn)詩人對詩歌的探索與精進(jìn)從未停息，且收獲不止。邊疆大風(fēng)般的明亮干凈的語音風(fēng)格；繁復(fù)而不漏痕跡的措辭；創(chuàng)作主題的一再超越，讓抒情主體穿越死亡濃霧，保全詩的路途與人的天性，獲取到本質(zhì)自我的生存。

14歲在《湖州報(bào)》發(fā)表處女作。大學(xué)時期，創(chuàng)作意識繁盛，大三開始專注于詩歌。對一個少年來說，世界對于他的誘惑太大了，沒有一定的自持力，難免會失去這一寶貴的天賦。還好沈葦只被文字吸引。到新疆之后，這片祖國西部最大的疆域，以相對來說蒼涼的風(fēng)物人情，激發(fā)了詩人的創(chuàng)作情懷，使他從小說等創(chuàng)作直接過渡到了文字的極限——詩歌。這期間，詩人除了求生經(jīng)驗(yàn)的積累、也閱讀了大量書籍，并油印了自己的詩集《吃冰的人》、《雪豹一號》至《雪豹六號》。南方時一直處于嘗試，積累的詩人，只要碰到一個契機(jī)，體內(nèi)激蕩的才華便會噴涌而出。新疆便是這個契機(jī)。新疆觸動詩人身體發(fā)膚的隱秘機(jī)關(guān)，開啟了詩人與詩歌對話的閘門，對人生和人性有了超越的認(rèn)識，從而有效地掌控了詩的隱私。沈葦?shù)脑姼铓赓|(zhì)，來自江南，植于新疆。后來對西方象征主義詩人，如里爾克與現(xiàn)代派等的接觸，又讓他進(jìn)一步洞悉現(xiàn)代性詩歌發(fā)聲的秘密。作為行吟者、體驗(yàn)者、研學(xué)者、探尋者，他的間性身份使他獲取了詩歌的間性景觀。

在新疆多年，他們之間有了血脈之系。詩人愛的本性被無限激發(fā)，使他將世界上任何能觸及靈魂的地域都當(dāng)故鄉(xiāng)看待。但是這許多個實(shí)指的故鄉(xiāng)，并不能填滿詩人渴求棲息的心。在每個寫作者心里都有一個神圣的故鄉(xiāng)。它不是實(shí)指，而是一個虛無?！爸辉谠娭锌v容自己，只在夢中款待自己，我那么愛虛無，一如愛著干凈”（桑克）終其一生，都將與它有關(guān)。也是詩人反復(fù)追問的不幸結(jié)果：

故土，永恒在哪里？我問，附身向水/我觸及的一切都在流走。（《故土》）

虛無，在現(xiàn)代語境下一流詩人的字典里，更多代表一種廣袤的外在精神向度；對生活清潔和提煉的內(nèi)在精神素質(zhì)?；蚴谴硪环N巨大的生存疼痛；深沉的無能為力。對虛無的維護(hù)和痛恨，是詩歌獲得間性身份的直接原因。但認(rèn)清虛無的結(jié)果并不僅僅是出現(xiàn)詩句，而是對生命的身體衡量和精神超越。松子回歸森林、巖石回歸群山、浪花回歸大海，間性身份讓詩人得到合理回歸，即個體自覺承受起豐足、寬廣、謙卑、智慧的塵埃般生存：

如果我有一千雙眼睛/并不能看到更加廣闊的世界/因此一雙眼睛必然是足夠的/如果我有一百條腿/并不能抵達(dá)更多的遠(yuǎn)方/因此兩條腿必然是足夠的/如果我有十個人生/并不意味著十倍的節(jié)約/因此一個人生必然是足夠的（《謙卑者留言》）

參考文獻(xiàn)：

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莊子.莊子[M].陸永品注.北京：人民文學(xué)出版社，2003.第94頁

[德]海德格爾[M].詩語言思.彭富春譯.北京：文化藝術(shù)出出版社，1991

[美]蘇珊·桑塔格.在土星的標(biāo)志下[M].姚君偉譯.上海譯文出版社，2006

韓子勇.西部偏遠(yuǎn)省份的文學(xué)寫作[M].天津：百花文藝出版，1998

陳柏中.融合的高地：見證新疆多民族文學(xué)60年[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010

注釋：

⑴新疆主題歸納自周呈武、焦小麗，守望生命中的第二故鄉(xiāng)——探析沈葦詩歌的新疆主題，兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第四期與李昀昀、范學(xué)新論沈葦詩歌中的新疆情結(jié)，北方文學(xué)，2011年2月刊；引號內(nèi)的話來自周呈武、焦小麗，守望生命中的第二故鄉(xiāng)——探析沈葦詩歌的新疆主題，兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第4期

⑵周呈武，焦小麗.守望生命中的第二故鄉(xiāng)——探析沈葦詩歌的新疆主題.兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第4期

⑶蘇珊·桑塔格著.在土星的標(biāo)志下.姚君偉譯.上海：上海譯文出版社，2006.第179頁

⑷艾米莉·狄金森著.狄金森詩選[M].蒲隆編譯.上海：上海譯文出版社，2010.第172頁

⑸[美]梭羅著.瓦爾登湖[M].徐遲譯.上海：上海譯文出版社，2009.第5頁

⑹莊子，莊子[M].陸永品注.北京：人民文學(xué)出版社，2003.第94頁